4返回姚墟避难 舜遭后父母的打骂岁月约发生在他13岁至16岁，邻里和族民对他十分同情，给他一些衣食，有时让他借宿，加以保护。他也十分勤快，族人很喜欢他。父母有病或需要他干活时，都忍辱负重，及时赶回家中。能独立生活后，便离家南下，返回生地姚墟去避难和谋生。 《史记·五帝本纪》载：“舜，冀州之人(此是据瞽叟生长、居住的地方而言的，非舜生于冀州)也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝德。欲杀，不可得，即求，尝在侧。”此冀州，一说指妫州(今河北怀来县)，一说指蒲州(今山西永济市)，应以妫州为确。《墨子·尚贤中》云：“古者舜耕历山，渔雷泽，陶河滨。”《括地志》云：“濮州雷泽县有历山有舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。”“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。《山海经》云雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。”《大清一统志》卷一四四《曹州府》云：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界。《水经注》：雷泽西南十里许有小山孤立峻上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在，墟埠连属，滨带瓠河也。”《辞海》释：雷泽与雷夏是古代一个“泽”的两个名称，在今山东菏泽市东北，隋开皇十六年在此设立雷泽县，金代贞元二年(1154)废而归入鄄城县。瓠河，又称瓠子河，从今河南省濮阳市南分黄河水东西出，流经山东鄄城、郓城县南，折向北阳谷县东南，至阿城镇再折回向东流，经茌平县南，东注入济水。翁独健主编《中国民族关系史纲要》云：“姚墟和历山在今山东省鄄城县境。雷泽在今山东省菏泽县东北和鄄城县东南地区。负夏在今河南省濮阳地区。这样看来舜的主要活动地区也在河南省和山东省交界地区。”(88页) 《孟子》说：舜“迁于负夏”。《尚书大传》说“贩于顿丘(今河南濮阳)，就时负夏”。负夏又称负泽、负黍、培夏，在今河南濮阳市东南。合而言之，被迫离家的舜流落民间后，生活、居住、劳动在今河南濮阳的华夏族与山东鄄城以东，曲阜以西的东夷族中，得到了两大族民的爱戴和保护。从而也增加了舜的社会阅历、生产技能，磨炼了意志和独立生活、处事的能力，还增加了他和华夏、东夷两族人民的情感和友谊，以及他对民间疾苦和社会实际情况的了解。在此期间，他还不断回家看望父母和弟妹，但仍得不到家人的宽容和善待，常遭虐待和杖打而不得不再离家躲避。由此观之，舜生于姚墟，从母居于妫州，耕渔于历山雷泽，制陶于曹州，贩运陶器于濮州，重返回父母家于妫州，青少年时代的经历是非常坎坷和备受磨难的。 5舜返回妫州城 舜约十八九岁时返回妫州家中，孝敬父母，爱护弟、妹，无一点怨恨，但仍得不到宽容，时欲寻机会害死他。舜无奈，只好又到附近的地方去搭建简易房屋居住和耕种。《隋书·地理志》云：“怀戎县(今河北怀来)有历阳山。”之后，他又到有虞氏族兴起的夷舆去垦耕。夷舆县为汉朝置，在今北京延庆县东北。《大清一统志》卷三四《宣化府》云：“今延庆州西北二十里有历山。”两地的山名，均由舜从濮州之地带入。舜的勤劳吃苦、宽宏大度在有虞氏部落内逐渐著名。虞舜是一个中等身材、体格健壮的人。额宽方脸，双瞳仁，目光敏锐，嗓音洪亮。思维清晰，办事成法，出口成章。吃苦耐劳，忍辱负重，孝敬父母，爱护弟妹，在有虞氏部落中享有较高的威望。 约在舜二十四五岁时，瞽叟年迈力衰，部落长老不举象而举舜为部落长，迁部落邑地于怀戎(今河北怀来县)。《读史方舆纪要》云：“天宝初(742)，改妫州为妫州郡，废潘县。”何光岳《东夷源流史》说：“汉置潘县，北魏属广宁郡，太和十六年，祀舜于广宁，以舜都潘也。北周改为怀戎县。城东南有妫川，今叫妫河、妫川河、妫水。汉又置舆夷县，在今北京延庆县东北。潘县在今河北涿鹿县保岱乡。是自古以来，皆承认舜最早的都城是潘。怀来、涿鹿、延庆三地相连，据此看来，则有虞氏发源于延庆之舆夷。舆夷即虞夷的同音字。有虞氏分布于妫水而建根据地于潘。”(145页)《魏土地记》载：“下洛城西南四十里有潘城，西北三里有历山，山上有舜庙。”《太平寰宇记》卷七一《妫州怀戎县》载：“历山，后魏《舆地图》和《风土记》载：‘潘城西北三十里有历山，形如釜(倒扣的锅之义)，故从名之，其下有舜祠，瞽叟祠存。’”不言而喻，这些祠庙是后人修建的。这就是说，有虞氏部落从雷泽复迁至妫州后，一直定居于潘城(今河北涿鹿县保岱乡)。舜无论避难于何处，或是到他地去谋生，父母和弟妹都一直住在这里。潘城西北三十里的历山，也系舜将濮州的历山名带入。后因舜为古帝，故有的文献就说：“舜都潘。”之后，舜和父母、弟妹又迁于怀戎县。 从河北龙山文化遗址说，“冀西北龙山文化遗址以蔚县境内的庄窠、筛子绫罗和三关等为代表，宣化贾家营、怀来小古城、崇礼石嘴子等遗址也都发现了龙山文化遗存。文化遗物包括石器、骨蚌和陶器。石器分打制石器、磨制石器和细石器三种。陶器以夹砂和泥质的灰陶为主，颜色一般较浅，其次是褐陶。器表以篮纹和绳纹为主，次为素面和堆纹等，方格纹较少。主要器形有鬲、罐、瓮、盆和豆等，以鬲、瓮最具特色的陶器，与河北平原上龙山文化的陶器群有较大差异。燕山南麓的龙山文化遗存以唐山大城山遗址为代表，另外丰润韩家街等遗址也发现了龙山文化遗存。大城山遗址出土遗物有石器、骨蚌器和陶器。石器除磨制石器外，还存在大量的打制精细的细石器。陶器以夹砂泥质的灰陶为主，其次是泥质黑陶。器表以素面和磨光为主，纹饰主要是绳纹和篮纹。器形以平底器占多数，主要是各种类型的罐和瓮，流行子口和横耳。陶器群特征兼具河北平原龙山遗存和山东龙山文化的因素，同时更具有自身的特色”(《新中国考古五十年》第44～45页)。舜的有虞氏部落源于东夷，有山东夷族的遗俗，与河北西北部的华夏部落交错相居。河北平原亦是如此。考古文化的既有河北龙山文化因素，又有山东龙山文化因素，且还有地方特征，正与舜、炎黄裔族交错相居的史实相吻合。 6帝尧嫁女于舜 舜何时被帝尧选为继位人?《史记·五帝本纪》云：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。”《集解》引徐广语曰：“皇甫谧云‘舜以尧之二十一年甲子生，三十一年甲午征用’。”《尚书·尧典》云：尧在位七十年，召集议事会议举荐继位人。我们赞同司马迁的舜三十岁被荐为继承人之说。因按皇甫谧所说，虞舜被举为继位人时才10岁，显然是不可能的；若按《尚书》所说，尧在位70年才选举继位人(他20岁即位，已90岁)，则舜已50岁。按尧116岁(另一说是118岁，比较准确)病逝之说，舜50岁被选为继位人比较可信。 (1)舜被确定为继位人的经过 《尚书译注·尧典》记载：“尧说：‘唉!四方的诸侯之长啊!我在位七十年，你们之中有谁能顺应上帝的命令，代替我登上天子大位的吗?’四方诸侯之长回答说：‘我们的德行鄙陋，不配登上天子的大位。’尧说：‘应该考察贵戚中的贤人，或是隐伏在下面，地位虽然低贱，实际上却是贤能的人，还是使贤德之人登上帝位吧!’大家告诉尧说：‘在民间有一个处境困苦的人，名字叫做虞舜。’尧说：‘是啊!我也听说过这个人。但他的德行到底怎样呢?’四方诸侯长回答说：‘他是乐官瞽叟的儿子。其父心术不正，其母善于说谎，其弟象十分傲慢，对虞的态度很不友好。而舜和他们却能和睦相处。以自己孝行美德感化他们，家务处理得十分妥善。家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。’尧说：‘让我考验考验吧!’于是决定把两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里考察他的德行。尧命令在妫河的隈曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：‘恭谨地处理政务吧’!”《新论》云：尧之知舜，不违桑阴。《吕氏春秋》云：“尧传天下于舜，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之。”《淮南子》云：“尧妻以二女，以观其内；任以百官，以观其外，乃属以九子，赠以昭华之玉。”舜成家于什么地方呢?在不同的认识中，我们赞成同尧都平阳之说。山西运城古代已修舜陵，自然也修二妃坛予以纪念。 (2)妫河的隈曲地望 《尚书·尧典》云：“厘降二女于妫汭，嫔于虞。”《尚书译注》释云：“厘(离)饬，命令，妫汭，妫河的弯曲处，汭河的弯曲处称汭。”《水经注》说：“河东郡南有历山，舜所耕也，有舜井，妫汭(读龟瑞)二水出焉，南曰妫水，北曰汭水，西经历山下。”把妫汭分作两条河，恐不妥。汉儒马融、皇甫谧等也都说是一条河，清代学者如王夫之、胡渭均力主汭非水名，妫水在现在山西永济县南六十里，源出历山。嫔于虞：“嫔，嫁人为妇叫嫔。虞，舜的姓氏。”《史记·五帝本纪》正义云：“蒲州河东县(今山西永济市蒲州镇)本属冀州。《宋永初山川记》云：‘蒲坂(今永济市)城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。’《括地志》云：‘妫州有妫水，源出城中。《耆旧传》云即厘降二女妫汭之所。外城中有舜井，城北有历山，山上有舜庙，未详。’”案“妫州亦冀州城也”。《括地志》又云：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山，亦名襄山，亦名甘枣山，亦名猪山，亦名狗头山，亦名薄山，亦名吴山。此山西起雷首山，东至吴坂，凡十一名，随州县分之。历山南有舜井。”还云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也。南去历山不远。或耕或陶，所在则可，何必定陶(今属山东)方得为陶也?舜之陶也，斯或一焉。”这些记载均说明帝尧接受四岳的建议，确定舜为继位人后，在平阳(今山西临汾市)都城的西南河东县(今山西永济市蒲州镇）修了宫城，使两个女儿在这里与虞舜成家。舜在城外耕种、捕鱼、烧制陶器等，接受尧之二女的考察。蒲州河东地区的历山，源于雷泽历山之名，陶城亦然。妫水，则为潘地的妫水之名带入。往昔史学家未细理时序，将蒲州之历山、陶城、妫水等判定为最早之名，是不妥当的。近年，晋地有的学者将这些地点都考证在今山西运城市所辖之地内，显然是有些偏颇。2005年9月的山西运城会议，对舜的活动地展开了热烈讨论，提出了晋南、豫东鲁西、湖南零陵、浙江会稽、陕西汉中等5种说法。我们认为：舜的主要活动地区是在今山东西南与河南东北地区，晋西南是其以后的活动地区。全国舜文化学术研讨会“综述”曰：不论对于东夷的确切地望有何种说法，但“这些学者都认定虞舜属东夷族是没有分歧的”(《先秦史研究动态》2005年第2期44页)。有的学者认为山西永济张营乡为舜故里，可备一说。 (3)舜的婚姻遭到家人反对 李宗侗《古代社会》引林洁明语曰：“《说文》：‘妫，虞舜居妫汭，因以为氏，以女为声。’金文字或不从女。段注：‘虞舜既姓姚，则妫当为舜后之氏，姓统于上，氏别于下。’按古代社会，姓为同一图腾者所共有，氏则为其中分支。舜后居妫汭，因以为氏，此即图腾地域化之结果。”何光岳《东夷源流史》考证：“他们把妫当成舜居妫汭之姓，或舜之后的姓，都弄错了。虞乃有虞氏部落图腾之姓。妫乃瞽叟之氏，传到瞽叟之子舜、象，则以妫为姓。舜则以姚为氏了。”(143页)这些均说明瞽叟认为舜随己姓妫，应成家于潘城(今河北怀来)，而舜却成家于河东县，是入姬(或祁)尧家当了女婿，心中大为不满。另一方面也阐述了文献所说有虞氏舜，“禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”的原因和由来。何光岳《东夷源流史》说：“舜帝正因入赘于黄帝、颛顼族的尧，为尧的女婿，所以舜的子孙便把尧、颛顼、黄帝当作祖先来祭祀。所以说，舜是由东夷族融入炎黄族的。”(133页)赘婿(今俗语称的上门女婿)是时人和后人最瞧不起的人，也落在了舜的身上，不能不使人想到这又是文人的有意安排，以为舜之后在瞽叟家遭遇作合理解释。 7舜治东夷有功 《史记·五帝本纪》载：帝尧“使九男与(舜)处，以观其外”，“尧九男皆益笃(尧的九个儿子事舜皆惇厚谨敬之义)”。“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳(读夷)。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《正义》引《韩非子》云“历山之农相侵畔，舜往耕，期年，耕者让畔”也。以往有的学者认为此考验舜的地方是在蒲州河东县，实为不确。河东是尧都平阳的近郊，也是姬姓部落的基地，不可能发生“侵畔”之事。因此奉尧令去安抚部落的地方仍是舜有威望的濮州。舜在尧的九个儿子跟随下到濮州(今山东鄄城县故城)后，至历山劝东夷之民和睦相处，勤恳务农，受到欢迎，东夷之民互相谦让，不再互争土地。他到雷泽劝民不要争抢水域，渔民听从，互相谦让，各自安心在其湖面捕鱼。他到瓠河流域教民烧制陶器，技艺大为提高，所造陶器的质量变得优良。舜与从人还到他地劝民农耕和制陶。《水经注·济水》云：“泺水出历城县故意城西南，城南对山，山上有舜祠，山下有大穴曰舜井。”《尸子》载：“舜爱百姓，务利天下，其田历山也。荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则耕者凿渎，险则猎者表虎。故有若日月，天下归之若父母。”刘勰(读协)《文心雕龙》云：“舜之祠田云，荷此长耜耕彼南亩，四海俱有，利民之志，颇形于矣。”均是称颂舜之德的。《韩非子·难一》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，圳亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”舜治东夷取得了成功。 舜的言行不仅得到东夷族民的称赞，而且也得到西邻地区的华夏之民称赞，冀州西北的有虞氏之民、夷人和华人，都纷纷投靠于他，不到一年便形成氏族聚落(成聚)，二年形成占据四井之地的邑落，三年形成占据四县地域的“都”，约有今山东菏泽市西南的地域，威望大增。《大清一统志》卷一四四《曹州府》云：“罗泌《历山考》曰历山有四，雷泽不闻有二。今曹、濮间的豢龙井、定陶城皆其踪也。旧志：历山之东有再熟、成都二乡，‘取一种再熟，三年成都’之义。”明代曾在濮州(今鄄城县)东北50里历山上修建舜帝庙，每年春、秋上戊日祭祀。舜在濮州的三年，还与华夏的部落长或贤人结下了友谊。《尸子》载：“舜事亲养兄(弟之误)，为天下法，其游也，得六人，曰雄陶、方回、续牙、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤也。”《鲁连子》载：“舜耕于历山而友益(即伯益)，陶于河滨而友禹(即大禹)。”鲁西南大汶口晚期和龙山文化也反映出这一带的原始农业、手工业是比较进步的。 8三次生死考验 “九子”向帝尧禀报了舜治理东夷的政绩，尧十分满意，令他带二妃回家探望父母，并予以赏赐。 (1)父母仍不宽容舜 舜治东夷成功后，奉帝尧命二妃回妫州潘城看望父母和弟妹，不料却仍遭到父母的仇视。《列女传·有虞二妃》云：“有虞二妃，帝尧二女也，长娥皇，次女英。”《史记·五帝本纪》云：“尧二女不敢以骄贵事舜亲戚，甚有妇道。”《正义》云：“二女不敢以帝女娇慢舜之亲戚。亲戚，谓父瞽叟，后母，弟象，妹颗手等也。”《五帝本纪》又云：“尧乃赐舜衣(即细葛布衣)，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”袁珂《中国神话传说》(上册)释曰：“舜亲自带着新媳妇去看望他父母和弟妹，送给他们礼物，同他们和好如初。他对他们，还是和从前一样的孝顺友爱，并不因富贵就骄傲起来；他的两个妻子也丝毫没有一点贵族姑娘的架子，操持家务，侍奉公婆，全是一个好媳妇的风范。”但瞽叟“一家人看见他们素来讨厌的舜忽然平地升天，又富又贵，一个个嫉妒得咬牙切齿，万分难受”。“尤其是舜的两个美丽的妻子被舜的弟弟垂涎万分，时常想夺过来据为己有。按照当时的风俗习惯，弟兄死了，各人都可以占有对方的老婆，在这样一种社会风习的诱惑和鼓舞之下，阴险恶毒的象，就总想设下一个什么圈套把哥哥害死，来名正言顺地达到自己的心愿。象的母亲当然没话可说，完全同情儿子的打算；干掉那个不是自己亲生儿子的讨厌的舜，本来也是自己老早就有的愿望。糊涂的瞽叟呢?对于舜素来没有好感，又羡慕舜的财产，也同意设法干掉他，并吞他的家产。几个人像地洞里的老鼠一样，唧唧哝哝地在家里商量了个通宵，暗害舜的阴谋的圈套就这么定了下来。小妹妹颗手在这场血腥的阴谋里可能并没有直接参加，是一个局外的旁观者，但因为嫉妒嫂嫂们的家庭幸福，多少还是抱着一些幸灾乐祸的心情的。”(261～262页) (2)设计谋欲烧死舜 《中国神话传说》(上册)曰：舜和二妃住在父母家隔壁的新房内，一天舜正在大门外干活，象走过来说：“哥，快收庄稼了，爹叫你明天帮他修理谷仓，早点过来!”舜说：“好，我明天一早就去。”象走后，舜向二妃告诉了这件事，二妃说：“千万不能去，他们是要害死你。”舜说：“父母之命，不能不听。”二妃想了一会儿说：“去时一定换身新衣服。”次日，舜穿了一身有飞鸟图案的花衣服去为父亲修理谷仓，父母态度热情，弟象还扛来梯子，拿来工具，扶好梯子让舜爬上去修理，再用泥巴涂抹仓缝。舜上去后，入仓内干活，象偷偷扛走了梯子，父母抱来早已准备好的柴草，点燃起火。舜十分惶恐，急攀上仓顶，见大火已烧着了仓，父母和弟象在下边得意地哈哈大笑说：“上天去见你亲娘吧!”舜哭求，不理，只得张开双臂奋力向下跳，忽然奇事发生了，却像一只大鸟一样飞向了天空，又从天空飞回二妃处(实是舜双手举斗笠而跳，风力护他不死，回到家中)，安然无事，象等的密谋失败了。这就是《史记·五帝本纪》所说：“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，不得死。”《正义》引《通史》云：“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”叟等做了这件伤天害理之事，毫不羞愧，恨未能烧死舜；舜和二妃也不记恨这件事，仍如往日一样，尽心照顾、伺候父母，爱护弟妹。 (3)欲填井压死舜 《中国神话传说》(上册)据《史记·五帝本纪》曰：过了一段日子，瞽叟又向舜说：“前些日子爹糊涂，对不起你，爹想再让你帮助我打一口井使用。”舜说：“爹放心，我明天一定过去为你打井!”舜又将此事告诉了二妃，她们说：“上次大火没烧死你，这是又要将你压死在井中。”舜说：“该怎么办?”二妃说：“还是得去，我们给你穿身有龙图案的衣服，套在旧衣里边，遇紧急情况，脱去旧衣就可以了。”次日，舜到父母家时，已准备好了打井工具，瞽叟、象帮助往上吊土筐，后母还准备了食物和开水。打了一天，井深二丈余，已见水，舜正欲喘口气时，不料泥土从井上突然而下，舜急忙脱去旧衣，顿时变成了一条黄龙，潜水而行至附近的另一孔井内(实际上是舜挖了通入另一井的洞)。瞽叟、后母及象高兴极了，一齐到隔壁舜家分财产，妹也跟着去看热闹。象说：“房屋、财产、土地、牛羊等都归父母，我只要琴和两个嫂嫂。”父母高兴得合不拢嘴，象不顾嫂嫂们的哭泣，弹琴进行挑戏。妹妹此时看父母、兄象太残忍，害死长兄，又瓜分其家产，霸占嫂嫂，便上去安慰和护卫二妃。正在这时，舜却安然无事地回来了，瞽叟夫妇一时惊呆，象只好厚着脸皮没趣地说：“我正弹琴思念哥哥呢!”舜若无其事地说：“我知道你和爹娘正在想念我啊!”他们没说什么，灰溜溜地离开了舜家。 (4)欲用酒灌醉舜而杀之 舜的庶妹叫颗手，又传说叫系或婐手。《路史》注曰：“世传瞽叟与象每欲杀舜，其妹婐手每为之解。”实为经历涂仓廪、穿井两件事后，婐手才站到了哥嫂一边。《说文》十三云：“婐，研制也，从攴，果声；舜女弟名婐首。”一说是舜妹善于绘画而称为婐首。 瞽叟和象两次设计害死舜的阴谋失败后，更加凶相毕露，便又设计欲以酒将其灌醉，一刀杀死。婐手得知后，立即悄悄告诉了两位嫂嫂。未几，象果然来到哥嫂家说：“弟不懂事，发生的两回事情很对不起哥哥，爹娘准备了些酒菜，为哥压惊，请哥哥明天一定赏脸。”象走后，二妃从箱子里取出一包药给舜说：“一会儿我们去烧热水，你去用狗屎把药和好，放入水中洗个澡，就会化险为夷。”舜照办。次日，舜按时赴宴，酒肉丰满，磨快的板斧也已藏好。象不住地用大碗敬酒，舜皆一饮而尽，从早上喝到中午，几罐酒都已喝光，菜肉也已吃完，瞽叟和象已喝得迷迷糊糊，而舜却毫无醉意，端坐不动，精神焕发，若无喝酒一般，便说声谢谢，遂起身回家。《列女传·有虞二妃》载：“瞽叟又速舜饮酒，醉，将杀之。二女乃与舜药浴豕(矢)，往，舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”以此载，“豕”是今日说的猪，应是以猪屎和药，非用狗屎和药洗浴。舜三次死里逃生，不记仇，仍孝敬父母，爱护弟妹，善待村人，威望更加提高。这三次生死考验的地方，说法不一，应仍是在怀戎家中。《括地志》载：“舜井在妫州怀戎县(今河北怀来县旧怀来城)西外城中。其西又有一井，《耆旧传》云并舜井也，舜自井出。”瞽叟的祠庙也在此。 瞽叟、象三次加害舜的原因除上述者外，还有一定的政治背景，即华夏与东夷的民族斗争之内因。何光岳《东夷源流史》说：“瞽叟夫妇和次子象千方百计欲除掉舜，大概因他们是东夷族(指其族源)。舜与黄帝尧的二女通婚，触犯了东夷族的族规，遭全家甚至全氏族的反对和毒害，象也是维护族规的。”他们更担心舜为尧的女婿后，会出卖本部落的利益，故将其视为政敌，欲置其于死地而后快。 全面观察、分析以上舜的出生和苦难遭遇，以及对其的不一记载，我们可知一个出身微贱的平民，在成为天下共主中的艰难。尤其是一个外姓的舜，要成为华夏集团的“帝”，则更为艰难。他之所以会经历人生的几大磨难，我们一直认为是文人们的杜撰，实际情况可能不是这样。正如《孟子·告子下》所说：“舜发于畎亩中”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所能。”这也就是平常所说：“不受苦中苦，难为人上人！” 9试舜五典百官 帝尧从两个女儿、九个儿子的禀告中，知虞舜确如四岳所说是个有贤德的人，便任命舜为司徒，主理五典，制定度量衡，规范礼仪，划天下为十二州，立刑法，加强部落联盟机构对各地部落的管理。《尸子》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以女，媵之以娥，九子事之，而托天下焉。”其说虞舜的贤德是正确的，但在时序上却有错乱或颠倒，考察舜的作为是尧二女与九子所进行的。郭沫若主编《中国史稿》(第1册130页)云：“部落联盟的首领一般是两位，传说尧是继续他哥哥挚的地位，原来当是兄弟两人担任联盟的首领。尧年老时，在联盟议事会上提出了继任的问题，大家都推荐舜，说他是一个很能干的人物。舜所在的有虞氏，曾出过不少有贡献的首领，舜能继承和发扬前人的业绩。”所谓舜五典百官，就是尧考验他的从政能力，为让其担任部落联盟副首领做准备；舜则以此天赐良机，顺应尧帝好恶笼络亲己者，打击反对者，以培植自己的核心和势力，为取代尧的天下做准备。 (1)舜重用八恺和八元 《史记·五帝本纪》载：“昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之‘八恺’。高辛氏有才子八人，世谓之‘八元’。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。”《集解》引贾逵语曰：“恺，和也。”《索隐》引《左传》史克对鲁宣公曰：“昔高阳氏有才子八人，仓舒、、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。”又云：“高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”“有才子”，是指帝颛顼、帝喾的各八个后裔部落长(一说均分别为他们之子)，尧帝均未予以任用。《五帝本纪》又载：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”《索隐》谓“元、恺各有亲族，故称族也。济，成也，言后代成前代也”；“主土。禹为司空，司空主土，则禹在八恺之中”；“契为司徒，司徒敷五教，则契在八元之数”。禹为颛项后裔，契为帝喾之子。《正义》引《春秋正义》云：“后，君也。天曰皇天，地曰后土”；“禹度九土之宜，无不以时得其序也”；“杜预云：‘内诸夏，外夷狄也。’案：契作五常之数，诸夏太平，夷狄向化也。”概而言之，舜任用华夏族的这16个部落长后，生产发展，社会风气大变，人民安居乐业，四方的夷族也友好相处，天下安宁，尧、舜的威望随之大为提高。不言而喻，这16个部落长对舜更加感恩戴德。 (2)处罚不称职的部落长 帝尧时，华夏部落联盟中有四个较为强盛的部落，首领们互相支持，关系密切，在联盟机构中形成一股势力。尧在议事上征询选治理洪水的官员时，他们互相举荐，皆不贤。议事会荐舜为继位人时，他们又表示反对。舜任司徒后，以他们荐任之官不贤为由，进行了处分。《史记·五帝本纪》曰：“兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟(阳奉阴违之义)。四岳举鲧治鸿水，尧曰不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便，三苗在江淮、荆州(今河南南部、湖北北部、江西与湖南北部)数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵(今北京城西南)，以变北狄；放兜于崇山(今河南嵩县嵩山），以变南蛮；迁三苗于三危(今甘肃敦煌)，以变西戎；殛鲧于羽山(今江苏赣榆县)，以变东夷：四罪而天下咸服。”三位华夏部落长被流放后，部落依然留在故地，又推选出了新的部落长，和留居的三苗归服于尧。司徒舜在帝尧支持下，流放了势力较大的三位部落首领，又迁作乱的三苗于西方，震慑了不轨的部落，稳定了社会秩序，威望大为提高。 | 
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发表于 2015-1-6 20:58:06
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