浅析徽州明清民居天井与庭院文化特征

姚波

浅析徽州明清民居天井与庭院文化特征

来源:网络收集 作者:刘一举　姚光钰

一、天井与庭院的概念。 　　徽州明清民居由一个很特殊的天井构成室内空间来满足采光、通风和排水之用，却由另一个室外空间庭院来改善环境供户外活动的场所，使民居形成完美的内外空间。 　　“天井”一词最早见于《孙子行军篇》载：“凡地有绝涧天井、天陷、天隙，必然远之勿近也。”注释天井是四面陡峭、溪水所归、天然之井。 　　徽州明清民居天井上由屋顶四周坡屋面围合成一个敞顶式空间，形成一个漏斗式的井口，汇四水归堂（塘），下底设池塘、留沟防、变路径、安石埠，立基划界“以滴水为界的天然之井”，故也取名“天井”。 　　庭院与天井是两个不同形式的空间图型，构成不同性质的概念： 　　（1）、尺度不同：庭院可取“百尺为形”，用地不求规则，布局较灵活，其位置可布置在屋前或屋后，亦可在屋之两旁。而天井往往受容身于“丈室”的制约。《论衡·别通篇》曰：“宅以一丈之地为内”。民间《理气图说》曰：“天井之形要不方不长，如单棹子状”。何谓单棹子？就是划船的单桨。桨板长宽比约5：1。民居天井形状为狭长形，长宽尺变也近似单棹子5：1的比例。 　　（2）、空间性质不同：庭院空间是室外开敞空间，作为室外露天活动场所。而天井却是室内空间一个组成部分，天井与明堂、廊庑组合为一体，是“无”具象界面的泛空间。建筑俗语称“虚无”，当其无而却有建筑之用的形态。《理气图说》曰：“天井主于消纳，大则泄气，小则郁气，其大小与屋势（房屋格局）相应为准。” 　　庭院虽设有围墙围合封闭，却能通过围墙景洞、漏窗来借景、对景，构成灵活向外延伸空间。 　　天井与庭院不但在功能上有所差异，其文化内涵也不尽相同，本文将两个不同性质的概念简析分述如下： 　　二、天井构成的阴阳关系： 　　阴阳哲学作为中国哲学之母，浸透于诸多事物的创造之中。民居建筑文化自不例外，天井空间构成在组合上也遵循阴阳法则。 　　其一，天井民居在形态上由四周高墙相围合，外实内虚。实为阳，虚为阴，构成一对阴阳关系。 　　其二，天井组合依据“门堂制度”，在轴线上依主次排列为前门厅、后正堂，配以两厢。而门厅与厅堂这一主一次又是一对阴阳关系。 　　其三，室内主次排列在等级上有严格要求，东西厢房（左主右次）的配置，亦成为第三对阴阳关系。 　　其四，以纵轴线贯之、横轴线交织，控制天井尺度（长宽）主次关系。纵为主，横为次，形成第四对阴阳关系。 　　围绕天井这四对阴阳关系竞如“四象”空间的阴阳法则。《易经》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”一幢民居按空间层次性质可以分为：室内空间是太阴空间，檐廊空间是少阴空间，天井空间是少阳空间，室外空间是太阳空间。在整体上即可认为天井空间是一个序列布局完整的“八卦”空间，有生生不息轮转运动规律。 　　整幢民居在内外空间层次延（进）深上也形成阴阳组合关系。每一进天井组合成为一个递进层次，构成一个层次的阴阳关系。以大门别内外，为界定领域第一层次;门厅之屏门为界定主客出入第二层次（即主走中门，宾走耳门）;中部设天井为界定门厅与厅堂之第三层次;前堂后寝中门（照壁门）遮挡为界定内外私密性的第四层次;楼厅后房之内眷闺阁，为界定性别之第五层次;后厅杂役，灶厨为界定主仆之第六层次。 　　不同性质内外反映了鲜明的徽文化儒雅风味，儒家崇尚不偏不倚，不损不过的中庸思想，反映在建筑布局上“方正对称”左右平衡的形式。 　　家庭成员子孙繁衍须扩延居室，采用一倍法，即“二进制”法则，以天井作为空间母体一个基本单元，似细胞分裂每扩展一次即增加一个天井，也扩大一倍空间。据说棠樾“五世同堂”大宅，其建筑布局向内延伸为五个天井，并由小辈至长辈从前进向后堂之顺序安排居所，且五代夫妇齐媚，被传为“天下第一家”佳话。

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　　三、天井空间“气”场原理
　　风水学主张“生气乃第一义”，故有“气”为阴阳之精髓，民居大小庭院均可视为功能各异之大小气场，门廊通道则为气流要道，相互联成一气，天井乃中心气场，令居宅充满生机与活力，气场原理重在三点：
　　1、天井通天接地，上通天纳气迎风，下接地除污去秽，使住居环境中不断新陈代谢、循环流转。其中蕴含深刻设计哲理，就是天井气场强化沟通天地阴阳之气的功能，如“天井”一词，建筑文化意义是“通天设计”的意思。
　　2、气口循环，风水学认为门乃气口，控制着气流的引导和循环。门窗的设计意念更强调其通气“虚”的一面，使整个民宅内通道路线形成气流网络。
　　3、藏风聚气，房舍高低与大小是关键，居宅形态空间比例对内藏风聚气十分重要，过于空旷失去亲合力，院落适当紧凑可藏风聚气性能好，空间又不可太小，但必须要通气才能吐故纳新。民居选址之气场原理空间并与当地气候环境相配合，构筑成不同性质的气场原理。
　　四、天井布局的序列关系。
　　无论巨宅大院空间组合多么复杂，天井布局都有明确的内在规律，直接表现在轴线的序列关系上。如歙县郑村汪氏居宅“和义堂”内设九个天井，占地1600㎡，有大小厅堂九间，顺三条火巷分隔成三条纵向轴线，以天井位置又有七条横轴线相交。（见图１）
　　还有祁门、婺源等地的几幢大型民居体系和模式虽不尽相同。这些大型宅院深达数进、若干天井，但其共同特征是轴线分明、系统性强，以天井组合有序，构图规整。
　　另一个是主从明确特征，在全宅院的系统中设有一个主宅，即中心大厅宽大敞亮、气势庄严。纵横轴线各路各进的子系统中也有自己的主院落，各自形成不同的主从关系。主宅院有很强的综合功能，是家庭中公共社交活动场所。如祁门县渚口村有一所称“新屋里”古宅，又称“一府六县”（见图２），建于清同治年间，宅主倪望重任浙江知府，其弟倪望隆任江西三南知县，合居其宅。因“一家兼府县”故称该宅为“一府六县”。府厅匾额《迪光堂》大厅为中间屋（主屋），四边各一四合屋与一三间屋而变易其位，既统一且多样。整个建筑共分大厅、小厅、东花厅、学屋、中间屋、西边屋共六区。都有厚墙与其他区分隔，虽相隔又相通，以示昭穆雍雍之大家气派。倪氏有二子，长子又有三孙，其弟前妻有二子，继室也有二子，还有女儿诸位与仆人。家庭成员构成也属大家望族，居室并依主从特征各得其所。
　　天井轴线层次结构是第三特征，延纵深轴线天井位置相交一道横轴线，并提高一个地坪层次，为“步步高升”，即一进高一进。一些山坡地形多进宅院提升地面层次更为明显。
　　五、天井民居的伦理观念。
　　民居为家族社会伦理观念的产物，其构成功能是宗法社会服务工具，是一个伦理规范的具体空间模型。《黄帝宅经》云：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”这是住宅的哲学定义。加之朱熹的伦理道德观念在徽州形成严明的礼制。首先讲尊卑等级秩序，也就是讲礼，所谓“礼别异，尊卑有分，上下有等，谓之礼。”尊重礼教成为徽州民居功能布局的指导思想和基本原则，大礼“天地君亲师”设正堂（高堂），长辈住上屋，晚辈住厢房，女流住内院，佣人置偏处，各得其所，不得僭越。

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　　其次重礼仪规范：主厅堂之主要用途是为进行礼仪活动而设，也是表现房主身份等级社会地位的标志，从室内匾额、楹联、书画及摆设足以反映。对礼仪功能之别也有多种多样的布局和配置。如轿厅、花厅、书厅、女厅等不一形式。重礼仪规范还要求“正”，其一是形式上正；其二是格调上正的风范，既不偏不倚，方正对称的中庸思想。
　　再次有和乐精神：礼乐文化在伦理中有严肃的一面，也有和乐的一面。居家所为“天伦之乐”，居家有“四喜同堂”，是传统大家追求大团结之理想，是外国人所不及的。就大家族组群中若干宅院而言，十分有利于大集居小自由的居住方式，为和乐精神调剂提供了便利的空间条件。
　　由于上述天井民居与宗族伦理观念有渊源关系，天井民居在特定的历史条件和环境下才有它存在的必然性和价值，但随着封建制度的瓦解，到晚清时期天井走向退化，特别是解放后所形成的民居，由于家庭结构发生质的变化，家庭成员没有必要维系他们的“四世同堂”、“五喜同堂”的宗法观念，住宅体量趋向小型化，加上社会安定，门不闭户而采用开大窗户通风，将现代材料玻璃更多的装饰在外墙窗户上，及采用玻璃明瓦来采光，导致天井退化最终消失。
　　六、庭院形态之弹性特征。
　　民居遍及四乡，庭院有广泛的适应性，不但适应各种不同的气候条件和地形条件，也适应各自功能。随意延伸尺度得体，利于冬季纳阳，夏季纳凉。房舍有形为标准化，庭院无形为自由化。院落之妙在于空间形态的变化上，犹如下围棋，看虚下实，着眼点在于虚的态势布局。宅院设计之着眼点也就在于空间利用上。如西溪南果园、雄村竹山书院、唐模翰林院等大型庭院“相地合宜，构园巧妙”。像《红楼梦》大观园中各院落之描写，各俱风采、境象无穷。
　　有机交溶庭院空间具有双重性，既向内聚合，又外延开敞。它通过门洞、景窗、墙廊等建筑使相对独立的院落相联为一体，空间流动开合收放，以主院落为着眼穴位中心，构成一个完整有机的互渗互溶的庭院空间。
　　徽州人受名山大川自然风光的熏陶，山有黄山之美，水有新安之妙。故影响到在庭院中掘水池、堆假山、植花卉，浓缩大自然于园中。如西递“西园”设在三单元并例民居前，开阔尺度与民居相齐，进深约五米，空间场地窄小，但三院相互贯通，通过花墙、景窗借景等手法，扩大景域空间。庭院中植花木、盆景、鱼池、石橙，景致幽雅，摹仿天然野趣，使人置身于大自然之中。
　　“景仿瀛壶，天然图画”《园冶》。徽州庭院设置多以小巧玲珑，小中见大，幽雅自然，出奇制胜，并借得群体作用扩大自身存在，融个体于群体之中，因意立筑，通过院墙的景洞花窗使内外相汲，引庭外风光入室，构成“桃花似火喷墙外，翠绿竹荫借东家”、“四面春光入，无处不花香”的庭院景致。
　　七、庭院环境的生态意义。
　　相对外部环境来说，一个庭院也是一个相对独立的生态环境体系。人们居住其内，要世代相继为生，必须有良好的生态条件。不少民居都创造出庭院生态功能的各自特色，有不少优秀的处理手法值得建筑师借鉴：
　　自成天地小宇宙：一个庭院式民居是自成体系的“小天地”。其自然属性必选择生态良好的吉地，方可供人之所居。

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从建筑风水角度要求平面布局模式为前低后高，中轴对称，左青龙、右白虎，前列照壁池堰，引入绿化意识，花木培植追求自然，实现“天人合一”理想。一方天井，半壁隙地，几株兰草，三两梅枝，便有“咫尺天地”尽得人间春色。
　　小气候调节，天井纳阳，庭院绿化，改善生态环境。设明塘、暗沟排水系统，水井、水池调节湿度，又利于防火，并使生态必须具备的阳光、空气、绿化和水等诸要素，都达到构园手法布置之巧妙。难怪有人称徽州民居是“巨型人居空调器”的健康住宅。虽然在古代技术条件有限的情况下也有不尽人意之处，但这种居住模式在小气候调节方面的确颇有独到之特色。
　　八、庭院艺术的素描手法。
　　徽州民居建筑艺术是一种黑白艺术，具有中国水墨画意趣和朴质的素描品格，有别于北京古建筑黄瓦红墙，施油漆彩画五颜六色，屋顶也不同于闽南屋脊彩塑龙凤图腾色彩鲜艳。徽州民居依山傍水而座落，散落在青山绿水之间。外墙以刷白灰素描手法构成，民居外观封闭，仅在高墙上嵌一大门，全景展示光与影交织的装饰效果。另一特色以两两相互对景手法，如上下门堂对景，东西厢房对景等均相映成趣。
　　民居多因材施用，灰瓦白墙为主色调，不事豪华，材料多以本色，淡雅清新。借助光与影的互动效果，形成艺术素描特色。竞如东坡诗《花影》云：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收拾去，却数明月送将来。”此把光影艺术以喜剧手法表现出来。可见古民居意境陶醉、情趣盎然，动静互变、生机勃勃。
　　由于上述庭院有着褒多贬少的因素，故庭院的命运比天井要幸运，更喜现代城镇建设根据“可持续发展”战略目标，要保护与创造良好的环境，注重住宅小区园林绿地设计。现在庭院建筑还益兴不衰，更加欣欣向荣。
　　以上仅举其天井与庭院文化特征之大要者，本文所求之目的是以抛砖引玉，探寻继承优秀建筑文化遗产，通过同仁智慧与高见，挖掘设计语言内涵，以获得真谛的启示，汲取有益的建筑营养，贡献于今天的现代城镇建筑创作。

参考书刊：
　　①李先逵、张晓群《四合院的文化精神》，1999年中国传统民居七届学术论文，山西科技出版社。
　　②黄镇梁《江西民居中的开闭式天井》，1999年《古建园林技术》总65期刊。
　　③郑存孝、倪永华《新屋里》，祁门县文物局介绍资料。