最热点的收藏-唐末女友姚月华初考

姚波

最热点的收藏-唐末女友姚月华初考

（原创-王耿的博客）           (2010-05-24 20:37:08)转载

一、收藏热中邂逅姚月华并非是偶然

曾经收藏到姚月华的写意画两幅，她穿越时空的到来让我的激动达到了高潮终于要控制不住而很严重地要失态了。那时候，我常在监狱的铁窗和高墙下曾渴望着自由的天空下快乐的小鸟，和煦的春风中挽着诗社女伴的手在山脚下那畔宁静的湖水边漫步。

一个革命者，时刻要面临着杀头的危险，十六岁以后就告诫自己不要恋爱，否则自己受难时，就会在让人家陷入极度的痛苦的同时，毁掉自己很清高很完美的异见领袖的形象。因为真正的革命者是不食人间烟火的，例如胡志明。

时间不觉地来到了二十一世纪，我的革命和斗争也因同路人的共同奋斗而取得阶段性的成功，相较于那时，现在的社会进步、学术自由和思想解放早己不是奢侈或梦幻，笔者也不必再在流亡和通缉的荆棘中踟躇徘徊。今天的呼吸真实极了，有时候真的不敢相信自已真的还能有今天。

那些牢狱中阴冷或凶险的往返中，人青春和热血的搏斗中最美丽的向往就是自由和爱情，在那些失去自由和爱人的日子里，笔者总是凭着追求和想象来结构着爱人的形象和那个属于中国的自由和文明。

诗社在政府的取缔下散逸己久，诗社里的爱人在相互的暗恋和太久的苦难中很快就悲愤地离开了人世。笔者后来也幸有了孩子的妈妈，孩子的妈妈天生单纯、罹癌，她在我困兽犹斗般的学术生涯因为缺乏照顾很快就离开了笔者，离开了人世。

笔者的恋爱还没开始就因为笔者不顾一切地专注学术而造成了与孩子妈妈的生离死别而结束了。带着无限的悲伤和决绝，在专业的拼搏中笔者执着地越走越远。

上古史、上古宗教和上古秘术；氏族史、谱牒学和世糸学，让笔者在这条凑热闹的人群很多的起点上越走越灯火阑珊、越走越人迹罕至，笔者己经不能回头了。过程中，笔者有机会接触大量的上古文物、名人字画和世家谱牒，也有幸收藏到一些笔者万难舍弃的，当然也包括了女友姚月华的作品。

二、姚月华生于何朝何代之考

关于姚月华的历史和事迹，事迹部分历代学者有高度共识，她所在的朝代却多有分歧。主要的观点有四：
1、清代女史学家汤漱玉等人认为她是唐代人；   
证据是姚月华的六首诗词也被清代曹寅、彭定求等编入奉敕编纂的《全唐诗》，使她成为唐代遗诗最多的女才子（不含歌妓）。

2、清代《佩文斋书画谱》的编纂者、吾祖王原祁等人认为她是宋代人；
证据是她画的《胆瓶花卉图》上有宋宁宗（1195一1224）的题字，此图原载于清代吾祖王杰等人编辑的《钦定石渠宝笈续编》之《四朝选藻图》。此证不足之处是：宋宁宗作为皇帝，在前人画作上题字当是另一种境界的附庸风雅或为随心所欲，不一定非得同时代人的作品他才敢题。当然，宁宗的题词可以证明姚月华至少不是他朝以后的人。

3、明末清初的书画史传《无声诗史》的作者姜绍等人认为她是明代人；
证据是明末清初的抗清明将杨文骢（1597～1646）的名画《三清图》上有姚月华的题诗，但此姚月华除此画题诗外无有任何信息留世，这与明代至今的文史名人的信息和作品留传有序的现状明显不符。

杨文骢［明］（1596年-1646年）字龙友，贵州人，流寓金陵（今南京）。万历四十七年（一六一九）举人。歴官教谕、知县。官至后部郎中。南明弘光立，官至兵备副使，监军京口（今江苏镇江）。因与马士英沆瀣一气，为世所诟病。清兵渡江，乃南走。隆武政权立，官至浙闽总督。后以率众抗击清军负重伤被执，谕降不屈，乃被杀。举家三十余口同时遇难。

4、经笔者考证：姚月华有两人，即：姚月华、月华氏

a、前世姚月华是唐末五代人；证据是笔者收藏的姚月华画作《皆大欢喜》的主题布袋和尚是五代明州奉化人，则如果姚月华是唐代人的话，笔者认为她最早也只能是唐五代人，因为她画的布袋和尚也是五代人，她不可能论述在她之后发生的人和事，唐五代时的明州国号后梁，理论上与唐朝的关糸已不大了。

b、后世姚月华是明末清初人；论及姚月华生于明代的传说的肇因，笔者认为，这一定是姚氏后人对文武兼才、英勇不屈的杨文骢之死于抗清之役心有不甘，特摹史上成名的才女姚月华的诗名于杨画以资映照矣，但此佳意竟不料成了画蛇漆足之美。而笔者收藏的另一幅仿佛是此姚月华的画作上的题款为“月华氏”，则可说明其最多不过是前姚的粉丝或后裔。

c、前世姚月华生于明代之前的关键证据，还有元代伊世珍在其所编的《琅缳记》中早有流行于宋末元初的《姚月华小传》稽之，而此《琅缳记》亦被收钠入《四库全书》，想也不是野史草编哉。无论如何，元代的学者是没办法为明代的画家写传的，正如唐代的姚月华，也没本事画出五代的布袋和尚。


三、姚月华不凡的人生与结局

虽说在明代杨文骢的画作题上唐五代姚月华的诗品是画蛇添足之美，但是在对姚月华是何朝何代人物的考证中，笔者对其的人生和境界不免生出了难得的尊敬，是以产生出红颜知已的感慨。

每一个民族的每一个历史阶段，都不免会产生出一糸列能照亮历史的明星级人物，我十分理解那个把姚月华的诗作题至杨文骢《三清图》的粉丝或后裔，因为只有雪江姚月华这等有壮丽多彩人生的才女，才不愧为我们民族脊梁的华饰。

沿着她在史中留下的芳踪寻觅，有着三十年被学术界软禁和四年多政治犯牢狱生活的笔者，不可不谓是成就过雷霆信步、处变不惊的异禀的，但是姚月华人生的不同境界，却是也不是当下的一些女人和一些男人所能望企的。

在流行于宋末元初的《姚月华小传》中曾载录：姚月华得书生杨达书（信），有（亲）密语者，伏读数十遍，烧灰入醇酎饮之，谓之“款中散”。补注：酎饮，即当成最好的甚至是皇上赐给的酒来饮，可见那时的书生杨达在还是少女的姚月华心中的地位是何等的崇高。

清代巨儒冯梦龙编《情史类略》卷三（又《名媛诗归》卷一）并在《姚月华事迹》一文中描述了杨达和姚月华 “欢洽正浓，忽其父有江右之迁，已买舟于水畔。彼此仓皇，无计可缓，遂怏怏而别”两人交往“邃绝”后的情景：“后，（杨）达复至其旧院，惟见双燕交飞，落英满地而已。曾整装向江右（追）踪（月华）迹之，而竟不可得。每为友道及，辄呜呜泣下云” 。

姚月华果然知道了她所倾心爱慕的书生杨达，不过是一个跟人谈到女友就“呜呜泣下云”的祥林嫂而己，难怪当初在金陵的扬子江畔观龙舟赛时，姚月华约杨达私会杨达竟然失约。因为得之不珍，失而成泣的小男人是无法媲美于竟然能把情书“烧灰饮之”的姚月华的。
为了表示对那一段“鳒鲽之情”的懊悔，后世姚月华愤而在同为杨氏的民族英雄的杨文骢的画作上题诗，也不失为一种亡羊补牢的义举。旷古无有的“烧灰饮之”的壮举，成就了才女姚月华无与伦比的情格境界。

在姚月华为杨达所作的《芙蓉匹鸟图》中，“达见其约略浓淡，生态逼真，爱玩不释”画中姚月华心中的杨达甚是春凤拂柳，玉树照人。当然，图中也不乏“惟见双燕交飞，落英满地”的伤情之景，证明冯梦龙在写《姚月华事迹》时，至少是亲见过笔者珍藏的女友姚月华的《芙蓉匹鸟图》图的，并为此画的流传有序和登堂入室注下了最好的稽证。
姚月华初识杨达的年龄之考，可套用今天的一句话，从她那时行动不能离父亲左右的一副情窦初开书呆子的样子推论，伊人此际最多不过是十五六岁的“二八佳人”。

与笔者收藏的姚月华为杨达所作的《芙蓉匹鸟图》不同，姚月华为“布袋和尚” 创作的《皆大欢喜图》却借以得道高僧布袋和尚的表情及他的伙伴-几名童子的形态，把自已对尘俗人生的欣赏、超然或曾经有过的陶醉，都做出了很高雅很阳光的表达。
布袋和尚，五代后梁人，俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。他笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯颠，出语不定，就地而卧，随遇而安。他给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
从《芙蓉匹鸟图》到《皆大欢喜图》，姚月华经历了与书生杨达的热恋和离别，和对和尚张契此的歌颂或欣赏，或婉转或流畅地表达了作者对生活对艺术的专业和崇敬，她对朋友的真挚，表达在她对杨达的欣赏和期待，对张契此的歌颂和理解。从画中还可以看出：作者绝对不是那种失去了主流社会的战场和斗志，要飘逸到仙山琼阁去羽化去沉思的化外人、“佛呆子”。

在对安徽皖南很多次的考证和访问后，笔者终于得到了姚月华随父去江右（皖南）赴任后遗下的作品《皆大欢喜图》和笔者家传的《芙蓉匹鸟图》，相信杨达或姚月华的后代是不会轻易遗失这些祖先的爱情信物的，何奈世事沧桑人间无常，再宝贵的珍品也有不察或易藏之机，好在笔者的本文，也算是对这段历史和他们后人最好的交待。

今天，笔者不恭地用“女友”来形容自已对少女姚月华的爱慕和暮年姚月华的向往，只是为了表达自已在收藏到了她的两幅画作时的兴奋，和现实中被女人“剩下”的无奈。毕竟，现在的女人太难懂，笔者只能很公然很阳光地对古人用情了。谢谢各位！