浅论家谱修撰

姚波

浅论家谱修撰

来源:未知   发布时间:2012-08-15 09:28   

朱炳国先生对家谱的一点理解心得
    家谱，又称为宗谱、家乘，是一种以图、文、表形式，记载一姓家族世系繁衍和重要人事迹的特殊图书体裁。家乘一词《辞海》解释为“记载私家之事的史籍，取《孟子》‘晋之乘’之义，乘，史书。”其实是一姓家族的文化历史的总载体。也是华夏文化圈内特有的一  种文化现象。（据说朝鲜韩国都有家谱）。它与正史、方志一起，构成中华民族历史大厦三大支柱。历史学家顾颉刚把家谱称为二大未开发的文化金矿之一（还有一大金矿指方志）。
    家谱植根于氏族、姓氏，起源于先秦，发展于汉、晋，成熟于唐、宋，顶峰是明、清，衰弱于建国至“文革”，中兴于当代。早在春秋以前，就有宗谱的雏形存在，说它是“雏形”，因为它的内容还相当简略，一般只记载世系、人名，几乎不涉及经略。与现代家谱内容丰富、浩繁相比，它确实还只能是一个初步形成的阶段。两汉、两晋时期的门阀制度，使得家谱的作用越来越显得重要。所以，家谱的内容和记载就越来越丰富和有连续性，当然还只偏重于王族及世家大族的层面上，而且大都是“官修”。唐代就产生了私修家谱，它由“深闺”走向了庶士。
    宋代是中国家谱的转型时期。它已普及到了普通百姓，只要同一姓氏，不论贫富贵贱，都有资格参与，并将简略的事迹记载入内。二是宋朝统治者大力提倡私修家谱，发挥其“聚其骨肉以系其身心’的教化作用。三是一些文人的有意识参与实践，使体例得到较为完美的定型。欧阳修、苏河、王安石、司马光等人在当时都有极大的影响力  著文或修撰了家谱。欧阳修和苏询创立的体例定名为“欧苏体”，被后世称为私修家谱体例的楷模，明清修谱莫不沿用其体例。明清修谱的数量史无前例，皇帝下召，要求民间广泛修谱，并不断延续，其影响力，直贯民国。民国时期虽短，战争频乃，社会动荡不安，但抗战前后，还掀起了二次规模较大的修谱热潮。建国后，由于反孔、反封建的文化热潮，所以，不仅使修谱之呼声襟若寒蝉，在“文化大革命”中，使得数量巨大的“家谱”付之一炬，多少文化古籍化为灰烬。改革开放后，随着思想的解放，人们运用历史唯物主义的观点，对家谱有了正确的认识。取其精华，去其糟粕，继承传统，发扬创新。近年来，形成了一股续修家谱的热潮。
    家谱是一个家庭历史文化的总汇，它不仅记载了每一个家族成员的生卒、婚姻、繁衍、生息的情况，供后代子孙敬仰，而且还将族人的重要事业记载下来，成为后世的楷模。有的还将族中先人的诗词歌赋等作品载入其内。
    总的来说家谱的记载方式可分为“图、文、表”三大样式。图，可记人祖先的神像，家族祠堂，先祖文茔。有的先人在功名上取得了成绩，当时树立的牌坊，有名人提辞或书写的墓志铭，先祖墓碑等，都可载人其内。现代修谱，则以相片代替以前的画图。它更形象，更真实。如毗陵承氏，还载人了“主要世家行迹地图”，以表明本族系的分布情况。
    文，有序、跋、记、敕命、诗赋、赞等。序，每次续修谱前均有序言。一般由德高望重、且有文化素养的族中长者执笔，当然也可以由族人的亲戚，朋友撰写，即外族人写，但那人一定要有特殊身份，地位等因素。如蓉湖刘氏民国谱的序言是前请进土钱振撰并书。还有赠序、寿序等。践也称后记，记载修谱的经过，此文一般由主笔撰写，当然他还可以写些自己感想等。
    凡例，也是很重要的内容。它是由族中人在修纂前共同订立的准则。在书写、记载时，必须遵守，不得私自、任意违背或篡改，否则，有勃于修谱道德。一旦发现，不仅不采纳所书的内容，而且还要受到族规的惩罚。
    赞，即称赞之辞。它是配在祖先像旁的诗句，一般以四言为主，还有三、五、杂言。
宗规，如家规、家法、家训、治家格言等，是族中祖先留传下来族人在生活中应共同遵守的规则。它提倡忠孝节义，道德修养，耕读治家，和睦节俭等道德规范。还有词堂规则、祭法、谱谋法规、宗法等。
    传记、事略，族内有人操行业绩辉煌的，已经逝世的给以立传，还活着的人，另用“事略”，“记”的载体把他们记下来。
    表，是家谱内容的最主要的方式。它分两种，一种是世系图表（实质是简表，不能称为图）。它使家族繁衍生息脉胳简单化，使人一目了然。另一种是世系表，它详细记载了家族脉络，支脉迁徙，支脉传承，个人小传等。现代修谱，还加进了襄赞芳名录，家族名人录，家族烈士、功臣等图表等。
    续修一次家谱少则一年，多则三年五年。有的竟化了十多年如刘氏守三堂等二次续修，从来绍兴三十一年（1160年）至宋淳熙元年（1174年）化了14年时间。所以仅用半年或几个月时间很难想象它能修出一部好的家谱来（除非所修范围极小）。俗话说“盛世修谱”，反过来说家谱也能反映出社会的政治情况来。据考证，修谱一般从宋朝开始，而元朝统治的89年间就很少有氏族修谱。因为元朝统治不仅时间短，而且动乱不停，统治残酷，人们连正常生活都无法保障，怎能顾及家谱的修撰。再如太平天国运动期间，也就是同治年间，江浙一带就没有修过一部家谱。因为那时不仅战争不断，而且洪秀全统治集团就非常反对中国的传统文化，独尊他的拜上帝会，所以晚清修谱大多在光绪年间，而且大多在20世纪初叶，如潘氏第十次修撰在光绪丙午年（190年）。黄氏明德堂，在光绪三十年（1904．年），刘氏守三堂第七次修缮也是在光绪三十年。顺便要说的是一般都以三十年一修作为修谱时间的定例。据考证，真正的以三十年为限而修谱的是少数，大多是五六十年，或更长，特别是宋明之交，大多要一百多年，如文林潘氏一修二修，相隔约104年，即来咸亨年间（1270年）至明洪武甲寅年（1374年）。刘氏守三堂，二修与三修之间，相隔时间还要长，有450年之久。所以真正能作到三十年左右一修的只有十分之一二，而超过的倒要十分之八九。因为其中隐含着社会政治、经济、文化诸种因素。
    不仅从修谱的时间上能反映出社会因素，个人小传就更能直接地反映社会因素。远的不说，就从晚清的家谱中，就可以清楚地看出咸同年间，太平天国战乱危害。在刘氏守三堂之谱，云亭那巷里一支有这样的记载：“维南，咸丰十年庚申（1860年）遇寇被掳”“维建，道光八年戊子生，同治三年甲子（1864年）兵乱遇寇害，配姚氏随夫妇为节，例捱。”在北夏墅支里记道：“瑞湖，光绪十四年甲午生，咸丰十一年辛酉（1861年）寇乱失散。”这里可以清楚地看出，维南好象是被太平军掳走的，瑞根是在战乱中失踪了，而维建夫妇应是死在清军手里的。因为尽管也是在“寇害”上。但1864年太平军的势力已退出江阴，困于南京了，而记载者也记的是“兵乱”，这里从个别人的生死中，完全折射出社会的战乱对人民的危害。
    现代修谱一定要坚持“继承”“发扬”两个原则。要顺应时代，有所创新。摈弃旧时修谱中的封建文化的糟粕。不重男轻女，不嫌贫爱富，不论地位高低，都要一一如实记载。在内容上以直用“通修”，即不是断代断脉。对原谱（指离今最近修的谱）内容应全部  或大部分录用，应尽量把原貌体现出来。因为这次修谱一般已有七十多年的时间了，而且原谱保存极少，如果部分修撰，大多数人就没法看到它的全貌了。
    家谱的价值，一言以蔽之，在于他的历史性。今人读古人修的家谱，犹后人读今人修的家谱。我们阅读家谱知道远祖的来龙去脉，又知道近祖的功德业绩及亲戚相属，长幼有序。那么今人修谱后人读之，何尝不是有相同之感，或更有甚乎？
    它还具有教化的作用。在许多记、传、序中，保留传承了大量的儒家文化，诸如敦睦。敬祖、忠信、操守、耕读、节俭等。其中有许多是中华文化的精华。虽时至今日，建设和谐、繁荣的社会，还应当发扬。
    敦宗睦族，是修列族谱的一贯原则，所以它是家庭团结、民族团结的象征。多少海外游子不管他沦落天涯，还是辉煌于异国他乡，但其归乡情停、归根思想，始终签绕心头，绵绵不断。一部家谱，常常因能认祖归宗而热泪盈眶，继而慷慨解囊，投资家乡，造福桑梓。家谱成为联系海内外爱国人士的桥梁。
    改革开放的今天，又有多少族人后代的精英们，走出国门、或留学于异国、或经营于他乡、或暂住或永驻。不管怎样，经过华夏文化浸泡的他们，黄色皮肤下血管里流动的血液中，饱含着华夏文化的情儒。一部家谱就会使他永远离不了“家”；一部家谱就可寄托他们的永久的思念；一部家谱也可使他们的子孙后代也永远牢记这个“家”。
    修谱的组织与修撰。续修家谱是族内的一件大事，所以必须先成立一个修撰领导小组组织。现一般定名为“某某堂．续修宗谱委员会”。某组织层次一般可设名誉主任一名。名誉副主任若干名，顾问若干名，主任一名。副主任若干名，委员若干名，秘书长一名，副秘书长若干名，财务会计一名、出纳一名，编撰主编一名、副主编若干名、组员若干名。主任及委员是决策层，要出主意、定计划、编大纲、定体例开展大活动及经费筹集、支付、印刷等。
    主任、副主任应由族中得隆望尊者担任，最好是族中长者，或平时在族中有较高声望的人。他们应有秉公办事、奉献精神，他们应有一定的号召力。
    编撰层是具体操作层，一部家谱质量好否，大多就在他们手中。所以首先是要讲其德行，不得有任何私心杂念掺杂期间，他们应有强烈的责任心和细心、办事认真的精神；其次是才，他们应该有一定的文化修养，主编应有较高的文化素养。因为一旦有错、漏之处，就会造成千年遗憾。他不仅应有较深的古文水平，因为原谱都是古文，并且无标点，主编应首先通读原谱，对其中事理、文章、编排等做到心中有数，而且还应具有其他相关的知识，诸如版本、装帧、目录等知识。编撰组的成员构成，现代还应考虑到应聘请一二个电脑操作人员和图片摄影人员。
    编撰过程大体可分为三大阶段。组织发动阶段、修撰阶段和印刷校对阶段。组织发动阶段主要是成立领导班子，联络相关人员以筹集经费、发告族人书、通知各支系族人、同时大量采集原始资料。修撰阶段是耗时最长的阶段，也是最关键的阶段。要把采集来的原始资料整理成文。这期间，应召开二到三次总结座谈会。使工作更好地开展。最后是印刷校对阶段，这阶段虽已接受尾声，但决不能草率处之，因为这是成书的最后一关，前二阶段耗费的心血最后的归结点就在这一阶段中。这阶段应负责内容安排、封面设计、装帧等大事。而工作量最大的还是校对，最好要有三校。最少也必须有二校，而且同一内容不能一二校都是同一人，因为由于习惯心理作用，往往会把实质是错误的当作正确的来处理。最后还是让“错误”保留到永远。这阶段还要有一件大事，即成谱的分发，他不仅要举行一个重大的仪式，以示庆祝，更要注意分发前的准备工作，即填书编号（有的家谱没有印制编号就不需要做了）。这也是件细仔的工作，稍有疏忽就会出差错。
    家谱编撰的文件，一般有：组织名单、告族人书、修辑凡例、编撰大纲、族人分布编码表及世系内容调查表、世系图表，还有列次座谈会记录等。
家谱编排及装帧。一部续修的家谱内容庞杂，在编排时应有序。一般是先排本次修撰序言，然后是新增凡例、总目、分卷目录，然后是录用原谱的部分内容：先是原序，即历次修编的序言，以年代先后排列。为节省篇幅，每修选有代表性的一篇序言就可以了。接下来依次是凡例、图赞、饲堂图、祖坟图、原禁规、原传记，再是大量的正文——世系图表。最后是现代人记传、图文、襄赞名录、编撰人员名录、本次修撰后记、领谱字号等。
宗谱的印刷装帧也是很重要的，它直截影响到外观及质量。
    封面：一般用竖帖，即谱名。如“中国、江苏、江阴七氏宗谱”，下附册数、卷数及本册内容。扉页：正中印谱名，右上角印本次修撰时间（公历与干支纪年并用），左下角印堂名，正中下可印卷数及内容。扉负第二面居中可印时间及堂名，如：“甲戌初夏，守三堂藏。”右下角印本部谱的编号和收藏者名。如：“甲戌续修第X号，给X世孙XX收藏。毋得损污遗失”等字。每页上有通栏，中分五栏以记世系内容。每竖行只有五字，现改铅印后可用七字。
    每页中缝上印谱名，如：“黄氏宗谱”，下印堂名“杨德堂”，中印房支、地名，原来还印页码，现可将页码印在左下角，谱名下用单鱼尾装饰。
每册下横截面应印上卷数及主要目录内容，右下封口上印上册数码。
装帧：封面可用封面纸，凸印，也可竖  帕，材料可用纸或绢，颜色一般用素色或蓝色或深红色，装订要用棉线，最好用丝线，忌  用蜡线，因为它硬脆易断，不便保存，忌单线，一定霎用双线装订，横四、竖一、双面钱订，上下封口，间距小并相等；中间大，上下  小些，并相等。这就是所谓的“一波三折”。装订上下两角耍用绢或宣纸包好，以免翘角或受损，这就是所谓的“封口”。
    关于家谱修纂中的二个问题：
一是记年问题。原来修谱，记年都用年号记年法和干支记年法，以农历为准。现代修谱都用公历记年法，这样体现了时代的进步，似乎无可非议。但我认为：出生年月可将公元记年法和干支记年法并用。因为干支记年法还能反映一个信息，即此人的属相（就是他的生肖）。因为生肖也是中华文化的特有现象，而且民间还普遍使用，说明它还有其存在的价值，所以我们还应该保留这一文化特点。
    二是版本印排体例。现在所有书籍都是横排版，可家谱验印刷大都还是竖排版。有人主张家谱也应该横排版好，我个人认为还是竖排版为宜。因为家谱是一种特有书籍，竖排版能保留其传留的特有风格，而且它一定要上接原谱，如果现在改为核排，那原港的内容将要做很大的改动，其工作量将成倍增加，而且在编排上也将有很大的改动。虽然其它古藉现在印刷都作了改变，但那只是文字的稍做改动，而家谱是以图表为主要表现形式的，图表的改动比文字的改动在编排上的改动要大的多，所以现在修谱，我认为应改为简化字、标点，而形式上还是用竖排版为好。

作者：朱炳国