崇化寺摩崖石刻

姚波

门头沟碑文录14        
(2015-02-16 07:34:23)

　
　　
双塔邨人在抄录摩崖石刻

　　崇化寺摩崖石刻

　　宣德九年七月内，今有顺天府宛平县玉河乡城子村里长邓三、平民人姚三等十名，姚斌、姚旺、姚增、姚□、姚荣、孔玉、周源、索斌、□□、□□。有龙门山清水禅寺□□古刹基，合计地一段九十亩，□人愿卖与司设监太监吴公亮同住持长老续有管事僧宗□、宗兴、宗□、□铃、□亮、□宁。议□宝钞三十三万六百贯□□□同共保人张兴等七人李贤、谷成、王□、□□森、许祥、张信、老人邢大何。李□里长、姚三、张荣邻人。邻人张六等十六名索斌、霍亮、王顺、张玉、张八、张三、周源、李贤、□大、张贵、张宇、石小五、王四、张金□、□□、□□。……卖地……当各不□退□有退之人罚宝钞□万十八百贯与不……今立……为明：东至□涧沟石处，南至南山，西至释迦寺□□，北至……

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姚波

明宪宗成化十六年（公元1480年）颁布的敕命，要求保护始建于元至元年间的崇化寺，并提出了“大雄氏之教，以空寂为宗，以慈悲为用，其流入中土也久矣。然而化导善类，觉悟群迷，功德所及，幽显无间。是以建祠宇崇奉之者亦无间也。”的佛教政策。


皇帝敕谕官员军民诸色人等
朕惟
大雄氏之教，以空寂为宗，以慈悲为用，其流入中土也久矣。然而化导善类，觉悟群迷，功德所及，幽显无间。是以建祠宇崇奉之者亦无间也。故司设监太监吴亮，宣德正统间于京都西玉河乡城子村捐己赀创造佛宇一所，赐额曰崇化。又赎居民姚三等山场田地六十四亩余。东至石墙界，南至山界，西至释迦寺界，北至山界。栽植树木，与本寺管业备香火之用。历兹年久，被人作践、搅扰。住持僧慧灯具以闻，特颁敕护持。升慧灯为僧录司左觉义，仍住持于内。朝夕领众焚修祝赞，为多人造福。今后官员军民诸色人等不许侮慢欺凌，一应山田、园果、林木，不许诸人骚扰作践，敢有不遵朕命，故意扰害沮坏其教者，悉如法罪之，不宥?故谕。
成化十六年三月二十五日
末钤“敕命之宝”
2价值


成化是明宪宗朱见深的年号，成化十六年即1480年，说明这件珍贵文献距今已有520余年的历史。
3现今考证


笔者查阅了地方文献的有关资料。明代顺天府宛平县知县沈榜撰述的《宛署杂记》记载：“崇化寺，在城子村，元至正中建，名‘清水禅寺’，本朝宣德年间太监吴亮重修，正统二年?1437年?敕赐今名，礼部尚书杨溥记”。这与敕命所述崇化寺的历史大体相符。
为搞清该寺现状，笔者曾亲赴城子村考察。敕命所说的“京都西玉河乡城子村”，在今北京门头沟区，现仍名“城子村”。崇化寺坐落在村西九龙山麓的平谷中，主要建筑已经毁废，但基址仍在，缭拨游人的思古情怀。寺庙选址颇具匠心。周围环境非常幽美，三面青山犹如天然大画屏，寺前有两棵高大的银杏树，如两朵绿云浮空，院落中苍松翠柏掩映成趣，又有淙淙溪流。古人说“天下名山僧占多”，确非虚言。
敕命已勒石竖碑，高1．89米，宽0．83米、厚0．25米，承以金刚宝座。碑额圆雕蟠龙图案。另有碑刻5通，内容分别为重修碑记和庙产。根据这些碑刻结合文献和遗址进行综合考察研究，使我们对于敕命所述寺庙的建造历史有了更加具体的了解。
4崇化寺介绍


崇化寺原名“清水禅寺”，创建于元代至元年间，为黄龙禅师焚修之所。明代宣德年间，内宫司设监太监吴亮来到此地，见风景清幽，但寺院建筑已毁废，呈荒芜景象，便约集一些信徒，鸠工庀材，重修庙宇，再塑金身，以为年老归养之所。工程始于宣德九年?1434年?，建成于正统二年?1437年?，明英宗朱祁镇赐名“崇化寺”。
寺庙规模宏大，建筑壮观。有山门、天王殿、伽蓝殿、祖师殿、钟鼓楼。天王殿前有一座长28米、宽6．5米、深6米的大型长方形水池，原为放生池。正统八年?1443年?，敕赐《大藏经》一部，为珍藏这部镇寺之宝，又新建藏经楼。在寺院围墙南侧之外，建有10座宝塔，其形制各不相同，塔中藏有舍利和咒语。据有关专家介绍，这10座宝塔的名称，分别为：舍利宝塔、吉祥多门塔、菩提塔、大神通塔、尊胜塔、僧伽寂静和合塔、莲花集积塔、降天塔、受身塔和一座无名塔?有的专家认为，这座无名塔名为“回回塔”?。经过五六百年的风风雨雨，这些宝刹均已无存，只剩下一座塔门和几个残缺不全的塔基。
最为奇特的是，在寺院东侧的溪水之上，原建宝塔一座，有人称之为“过水塔”或“跨涧塔”，当地群众称之为“峰水塔”。这座垮涧而建的宝刹，为砖石结构，上部已损毁，残高5米多。基座保留还比较完好，高5米、宽2．5米。基座下为券门，溪水即由券门洞内流至放生地。按照佛教的说法，经过宝塔下流出的山泉，也具有了佛性，前来上香拜佛的善男信女饮用此水，可以消灾祛病。据当地村民介绍，这股山泉，水质特别清纯、甘甜，用来烹茶，清香味醇。这大概是佛家养生之道的一种吧?
5原因


敕命说，吴亮重建寺庙时，“又赎居民姚三等山场田地六十四亩”作为庙产，说明当时崇化寺拥有一大片山林和土地，具有雄厚的经济实力。寺后的山上，有摩崖石刻，铭记着当时的一些情况。前几年有关部门清理基址时，发现一座清乾隆六年?1741年?顺天府宛平县的告示牌，主要内容是解决寺院与附近居民的纠纷。当时，一些村民在寺院附近开窑挖煤，对寺院建筑安全造成了严重威胁，寺院欲加阻止而无能为力，只好告到官府，借助官府威力加以解决。这是研究寺院和当地社会历史的难得资料。现在，城子村仍有姚姓聚居，对有关掌故，口耳相传，仍能道出一二。
敕命说“大雄氏之教?即佛教?以空寂为宗，以慈悲为用，其流入中土也久矣。然而化导善类，觉悟群迷，功德所及，幽显无间，是以建祠宇崇奉之者亦无间也”。这可以看作是明朝佛教政策的声明。明朝一直把佛教作为一种思想统治工具，即所谓“化导善类，觉悟群迷”，借以安抚群众的不满，以求社会的安定。因此，在朝廷的倡导、支持下，全国到处修建佛寺，京城北京更是寺院林立。太监一旦年老体衰就会被走出皇宫，因无家室，往往流落街头。所以，很多太监在任期间，想方设法积蓄钱财，施舍给寺庙，作为养老归宿之地，因此，太监修建佛寺成为当时的一种社会风气。当时北京的佛寺多集中于西郊山区，时人王子衡诗中写道：“西山三百七十寺，正德年中内臣造”；郑继之的诗中也说：“西山五百寺，多傍北邙岑”。从中可以领略到明代官府和太监在北京西部山区大造佛寺的盛况。敕命所说太监吴亮建崇化寺，不过只是其中一例。
6时代背景


成化年间，崇化寺的山林树木遭受破坏，住持僧人慧灯将情况上奏朝廷，明宪宗就颁发了这道敕命，严令加以保护，寺僧将其刻石立碑?通常称为“护持碑”?警示世人。为提高崇化寺的社会地位，敕命还明令宣布，任命住持僧慧灯为僧录司左觉义。僧录司为明代管理佛教事务的中央机构，设僧官主持日常事务，左觉义是中级僧官，职级为六品?明朝封赠六品以下职官的圣旨，钤“敕命之宝”，称为“敕命”，本件圣旨即依其制?。对释慧灯的封授只是一种虚衔，并不在僧录司内担任实职，给予其政治待遇，提高其社会地位，便于管理寺庙。于此可见明朝对佛教的依重。
7意义


在附近村民因生产、生活与寺院发生矛盾时，通常情况下，官府却是袒护寺庙的。敕命用当时最高的政令形式——圣旨，严令“官员军民诸色人等，不许侮慢欺凌?寺院和僧人?，一应山田、园果、林木不许诸人骚扰作践，敢有不遵朕命故意扰害沮坏其教者，悉如法罪之，不宥”。这固然是对佛教的扶持保护，但从历史发展的角度来说，也是有利于自然环境保护的。
总之，这件敕命作为500余年前的珍贵文物，可以从不同角度研究其史料价值，都会得到有益的启示。