文化山西系列访谈——姚国瑾教授解读傅山文化

姚波

文化山西系列访谈——姚国瑾教授解读傅山文化

中国 山西门户网站 www.shanxigov.cn         发布日期：2015年03月27日

主持人：大家好，这里是山西省人民政府门户网站嘉宾访谈栏目，今天的主题是文化山西系列访谈——姚国瑾教授解读傅山文化。     主持人：明末清初之际，地处山西腹地的太原府阳曲县（今太原市），出了一位博艺多才、重气节、有思想、有抱负的著名文化名家。他就是明清之际的志士仁人傅山——傅青主。为了更好地认识和传承傅山文化精髓，今天我们特地邀请著名文化学者、中国书法家协会学术委员会委员、山西省书法家协会副主席、山西大学教授姚国瑾先生，让我们一起跟随姚国瑾教授一起去探析，解读傅山文化，首先我们欢迎姚国瑾先生，姚教授好！     姚国瑾：主持人好，大家好。     主持人：姚老师，您好！在我们大家的记忆里傅山首先作为明朝的遗民，我们如何从历史角度认识傅山先生？     姚国瑾：明清鼎革对当时的士大夫来说是一个很大的事情，因为中国历史上由异族来统治有几个时期：一个是五胡乱华的时候，由异族统治就是少数民族的统治；一个是元朝，蒙古族建立了的元朝也是少数民族的统治；再一个就是明清之际满人入关。这种事情对当时的士大夫来说，心里是一个很大的障碍。这就是原来孔子所说的华夷之辨，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。所以，那些原来的士大夫对异族的统治采取了一种对抗的态度，这方面的事例很多。那么傅山呢？实际上在明代他只是一个廪生，也就是人们常说的秀才，按理来说他还不属于那种有官职的士大夫，他不在上层。但他家是王戚，和晋王府是亲戚关系，他的六世祖是临泉王府的教授，他曾祖父是宁化王府的仪宾，就是通常说的女婿。所以他跟王府里有着千丝万缕的联系。再是他爷爷曾做过辽海兵备道参议，大约是从四品的官，进士出身。应该说傅山的家庭是一个士大夫的世家，所以这种对抗的思想就尤其强烈。     对异族统治采取的这种对抗态度，尤其表现在顺治初年。崇祯末是反李自成，李自成的统治是流寇的统治，追赃助饷，杀人如麻。那么紧接着满人乘机入关，傅山他们原以为满人是打流寇，会把明王朝再扶植起来，结果不是，人家要坐天下，矛盾的焦点一下子就转换了，从对流寇的这种反抗转变成对满洲统治的一种反抗。傅山有一首诗《风闻叶润苍先生举义》，其中有一句：“山中不诵无衣赋，遥伏黄冠拜义旗”就是反映他这种心态。后来，他的两个同学一个叫薛宗周，一个叫王如金，参加了顺治六年大同总兵姜瓖的一个兵变，就是反清的一个兵变，他就写了《汾二子传》，歌颂了薛宗周和王如金这种反清的精神，这些都反映了他早期的对抗心态。所以说，傅山在顺治初年主要是“对抗“。     顺治十一年甲午，“朱衣道人案”是一个转折。顺治八、九年间，南明永历朝的一个官员宋谦以道士的身份到北方联系反清，在河南武安县被逮，供出了傅山，朝廷命下，傅山被捕。坐监狱、被审讯，经过很多人的营救和他自己的辩解，一年以后把他放了，这件事情对傅山来说是一个很大的伤害，从这此以后他确确实实感觉到了恢复明朝已经无望，和其他读书人一样从此埋头下来搞学术。实际上他搞学术的一个很大的原因是总结明王朝的兴亡成败。不过，在这群人里头研究最好的就是顾炎武，顾炎武总结了很多，“天下兴亡，匹夫有责”，“亡国与亡天下”，分析透彻。此外，还有王夫之的《读通鉴论》、《宋论》，总结各个朝代兴亡成败。那傅山呢？他也一样。就这么着从一个就是从对抗的心态变成一个无可奈何的心态，一种总结总的心态。到了康熙十八年，朝廷把吴三桂这个在南方的最后的一个藩地，也给消灭了，全国处在了一个平静的状态。原来的武力征服，暴力统治，逐渐演变为文治。所以，康熙在十八年搞了一个“博学宏词科”，就是收服了天下所有的读书人。由此，傅山被徵召。官员推荐，皇帝徵召，地方官员必须执行，不积极的响应你这个官员是要杀头的。由于当时的阳曲县令戴梦熊和傅山的关系不错，不能因为他的拒绝让戴梦熊十分的为难。所以他为了这个朋友，傅山迫不得已就去了，当然，可呢过还有更为深刻原因。但是，去的这个过程中，他的思想是非常矛盾的，而且非常的痛苦。因为这一去就等于你接受了满人的统治，完全是一种接受的状态。     不去对不起朋友，去又非常的痛苦，所以他写了很多的诗，一路上很艰难很艰难的这种心态，身心憔悴。到了京城以后，他住在庙里，装病。不过，傅山当时也就老了，已经七十三岁。很多官员、友人来看他，他就以病推脱，不能参加考试，实际上拒绝了这次考试。去了但是不考试，既对得起朋友又能保持自己的晚节，这是傅山聪明的地方。后来，知道他的大臣就给皇上解释说，傅山老了年龄大了，有病，卧床不起，不便于考试，朝廷下命，同意免考。免考的又两位，一个河北的杜樾，84岁，一个是傅山，73岁。其他徵召的人，赶到京城的都参加了考试。第二年春天，傅山放还了，给了一个中书舍人的衔，这样便可以吃国家的俸禄了，国家管你。虽然傅山没有接受，但对他来说名节是有损的。所以，顾炎武说遗民已经很凋零了，没有几个了，连傅山这样的人都去了那么还有谁不去的呢？没去的，现在从史料上查就两个，一个顾炎武，一个李二曲。顾炎武呢，就说母亲对他有嘱咐，不能参与。尽管他的三个外甥，一个状元，两个探花，都在朝廷里头做官，但是他还是拒绝了。一个是李二曲，陕西的李二曲是以死相搏，你要让我去我就自杀，因此也没参加。故而傅山作为遗民，经历了这么三个阶段：一个是初期是对抗，二是无可奈何的一种对兴亡成败的一个总结，第三个就是博学宏词科以后那种对遗民名节有损的痛苦辩解。他的遗民主要经过了这么三个阶段。     主持人：傅山先生同时是一位伟大的学者，主要体现在哪几个方面？有哪些亮点？     姚国瑾：他的学术嘛就是博杂，但缺乏系统，第一个是在音韵学和文字学方面，他有很深的造诣。我们在傅山文集里发现很多他对文字的解释，其中批注最多的就是《广韵》。傅山批注的《广韵》是顾炎武在淮上刻本，《广韵》是宋代人中的音韵学的书，而韵是唐韵，或者说是中古韵。傅山的批注很多是用杜甫的诗来注释的，所以他对《广韵》有很深的研究。 第二个就是《说文解字》，此外还有《玉篇》等等，都是文字学方面的。清以前，这些文字、音韵、训诂方面的学问通称为小学。     第二个是他在经学上的研究。第一个就是《左传》，当时有一个学问很大的人叫阎若璩，阎若璩老家是山西太原，当时随父亲居住在江苏淮安这个地方，他来太原，对傅山的学问很是佩服。他说傅山著有《左锦》，水平很高，密不示人。后来我们发现《左锦》也就是傅山对《左传》的一些抄录和批注，当然，傅山的思想和学识都在里面。他曾经把《左传》的人按姓氏分韵整理，下了很大的工夫，这是在经学上。在史学上他对《史记》、《汉书》也很有研究。因为他家祖上从他爷爷到他父亲都是以《汉书》为家学，是他们家的一个传统，所以他对两汉的书都作过《书姓名韵》。《两汉书姓名韵》完成于崇祯十五年，那时傅山才三十六岁，他儿子才十五岁，帮他抄录。所以他对历史也有很深的研究。后来他读的史就更宽大了，由于他要总结兴亡成败，所以对史他是要上心的，这才傅山的文集里都能看到。     再一个就是诗他对杜甫的诗也有研究，他有一篇文章《杜遇余论》，就是谈杜甫诗的。他写了很多的诗，他在世时，朋友戴枫仲就意他为首收录编辑了《晋四人诗》。     他对诸子更有研究了，他是清初最早倡导诸子学的人。现在我们所说的傅山是一个思想家，也就是他在把子学和经学并列了，以前经学是排在前头的，他现在把诸子的地位也提高了，这是他在思想史上的一个贡献。再一个就是对佛学的研究，现在我们发现傅山的很多手稿都是和佛学有关的，他结交过大量的僧人。我有一篇文章叫《傅山与佛教之关系考》，一方面是考证他的结交的僧人到底有多少，都是哪个宗派的；第二个就是他所读的佛经，读过哪些佛经；第三个就是他对佛学的认识，对这个宗教的认识。因为他是一个道士，但他的那个道士是挂名的。所以，傅山的学问是博杂的。当年顾炎武谈他的时候不知道该怎么谈，只好用“萧然物外，自得天机，我不如傅青主”。此说明傅山学术的博杂，而没有在哪一个方面较为专注。这既是傅山的一个弱点，也是他的优点。所以，他后来在无论在行医上，还是在艺术的创作方面，他都能够把这种东西综合的发挥出来。     但是从学术这一点来讲，他在深度上受到了局限，就不像顾炎武的《日知录》。黄宗羲的《明儒学案》做得比较也比较系统，王夫之也做得比较彻底，《读通鉴论》、《宋论》等等，分析历史非常到位。这一点上傅山就要弱一点了。     主持人：傅山先生当时有“医圣”之称，对医学发展有哪些贡献？     姚国瑾：我们国家在民国以前称呼行医的人为郎中，给人看病的郎中大部分都是读书人，因为中医是建立在阴阳五行基础上的，在战国时候出现阴阳家，在很早以前更有《易经》，后来有《黄帝内经》。中医学的基础是阴阳，阴阳五行。读懂这些就要需要读书人，所以，以前的读书人都是不做良相，便做良医。读书人家里基本上都会看病，当你一旦在仕途上受到阻碍以后，行医就是他一个主要的一个职业，傅山也不例外。     傅山以前是一个廪生，本来要走仕途的，明清鼎革，满人入关，他不愿在新的朝代参加科考，他就只有行医这一条途径了。他在医学上很有钻研，他给人看病，疑难杂症，手到病除，所以在当地的官员和一部分老百姓当中有很高的声誉。他在世的时候留有很多方剂，多半是他的孙子，还有跟他学过医的这些人帮他总结出来的。傅山有男科，也有女科，都有很多的经验留下来，现在也得到人们的认可，中医学界对他的一些验方和病理说法是认可的。他的名声，大家把他传的神乎其神，是和这个行医看病在民间的传说有很大的关系。     主持人：姚老师，我们知道您同时也是中国书法家协会学术委员会委员，在书法艺术理论上有很高的造诣，在您看来我们应该怎样理解傅山先生书画艺术？     姚国瑾：傅山的书法离不开当时的时代，明代的书法有这么几种现象，一个就是明代初年是从元代过来的，受赵孟頫书法的影响，我们看到明初很多书法是受南宋时期的一直延续到元代的这种书法。明代中叶，一个是商业的繁荣，尤其是在江苏吴门这一带，就是苏州这一带，那个时候有盐商啊，有其他商人啊，丝绸业也很发达。这种商业的影响，市场的需要。书法在这一块也发生了变化。吴门四家文征明、祝枝山、陈道复、王宠，画家有沈周、唐伯虎成为当时的主流，和明初的书风有点不太一样，初期的书风就是受赵孟頫的影响，典雅为主。到中叶出现的是一种比较质朴浑朴的风气。紧接着到晚明的时候，同时有两种风格，一种是以董其昌为首的云间书派，认为明代中叶又写的粗糙了，他要回到精致的一面，这就是他写的典雅的一面，但是他的典雅又不同于赵孟頫的典雅，赵孟頫的典雅如果我们说写的有富贵气的，那么董其昌写的这个字里头要消瘦一点，他写的入骨。如果说我们说赵孟頫写得比较丰满，他这地方就写得清瘦一些，显得精神一些。书法的另一个走向，就是往唐宋走了，或者说往晋唐走了。一个是学习王羲之，一个是就是颜体，以草书为主。最初是张瑞图，是探花，做过尚书。北方的朝官。从文化的角度讲，明代的文化是在南方。万历以前或者说是天启以前，书法大家基本上很难找到北方书风的，而代表北方书风的四个人都是在朝廷里头，包括张瑞图、黄道周、倪元璐、王铎，除过张瑞图是万历朝的官员，其余三人都是天启二年的同科进士，他们的书风都是那种气势磅礴。这个就影响到北方人，首先就是傅山，傅山深受他们的影响，他的风格和这几个人是一样的，都是连绵大草。     那么这几个人在明清鼎革的过程中，倪元璐是自杀，殉于明朝了，黄道周是被逮捕，英明就义了，只有王铎因为弟弟的关系到最后降满清，在顺治六年也故去了。王铎在世的时候就就感觉到他作了满清的官员，失了名节，他自己实际上感到很惭愧，和赵孟頫一样。所以他给家人说我这个声名以后就是浪荡不堪了，但是要是传的话只有我的字，我自己很清楚。因为当时的字，那几个里头属他写的最好。傅山是一个士子，他没在朝廷里做过官，但是他继承了这种书风。在清初，这种书风没人学，因为科举考试不要这种风格，需要的是董其昌那样的风格。董其昌的风格，实际上在顺治和康熙年间的影响要比其他人大得多，因为满朝的士子要参加科举考试，都要写的一手漂亮的字，都是选择那么一种字体。傅山这种风格，原来北方这种狂放的书风这时候就显得特别独特，但是从康熙二十三年傅山死了以后，这种风格代表性的人物已经没有了。虽然傅山的子侄、孙子还有一些学生也学这种风格，但是整个书风的影响是没有了。到了乾隆，又回到赵孟頫的书风，原来这种北方气势磅礴的书风，从整个清朝来说，一直到清亡都荡然无存了。     主持人：傅山先生作为一个思想者，主要体现在哪几个方面？如何认识？     姚国瑾：傅山偏重于诸子的思想。诸子百家本身就是阐述各自思想的，不像经学要谈制度，要谈礼仪。春秋战国，先是五霸，后是七雄。针对这种乱象，很多士人表现出各种的担心，对怎么来解决这些问题提出了不同的看法。这些思想家春秋时期有管子、孔子、墨子，战国时期有孟子、庄子、荀子、韩非子，等等，三教九流。傅山研究的最多的是管子、老子、庄子、荀子。管子是讲究法治的，荀子是王霸杂之，老庄则和道教有关。此外，他还研究淮南子。可以说，他把诸子提的很高。但就他的思想整体来说是繁杂的，而从时代来讲，是遗民思想，是华夷之辨的思想，实际上是儒家思想。所以，他的思想非常游离。他做道士，读老子、庄子，抄《道德经》、《南华经》，他秉承的是老子、庄子的思想。他在去世的时候，嘱咐家人他要以朱衣黄冠殓，就是用道士的服饰来入殓，他思想主要是在这一块。     主持人：感谢姚国瑾教授接受我们的访谈，最后请您用一段很简洁的语言来概括和总结傅山及傅山文化。     姚国瑾：把傅山总结的非常的到位也很难，但是我的看法是傅山首先遗民，因为在很多史料里，包括《清史稿》是把他放在《遗民传》或者《隐逸传》里面的，《清史列传》又把他放在《文苑传》吴雯条下，《清儒学案》又把他放在顾炎武条下。现在更多，又是思想家，又是书画家，又是医学家，非常全面。不过从学术层面上，主要把他当思想家来看待。书法界则是把他当做一个书法家看待，实际上他的绘画也很好，但大的成就在书法方面。他不仅是一个书法家，也是一个书法理论家。字写得好，各种书体都能写，篆隶楷行草，五体皆能。但最出名的是行草书。他的书法理论，很多是经验之谈，或者是自己的认识，大家把他称之为书法理论。但实际上没有体系。“四宁四毋”，现代研究的人非常多，并且把它当做指导当代书法创作的一种理论，实际上这种认识不一定全面，也不一定准确，但已经是他是一种理论了。还有一种是在医学方面，傅山对阴阳的认识非常巧妙，我看过他用阴阳与八卦阐述任督二脉，非常有意思。在当代，傅山这三点影响尤为突出。     主持人：好的，再次谢谢姚国瑾教授，希望您常回来做客！广大网友们我们下次再见。感谢连邦速录太原分校对本次访谈提供的技术支持。 [/tr]