酉阳甘溪镇《姚氏家谱》姚氏新修族谱序（含论述）

姚波

一、我们先介绍蓝本《民国谱》资料情况。
（一）三篇《序》之情况。
从该谱乾隆三十九年姚芳远和姚丙《自序》可知该谱资料来源情况“吾族之谱篡修不知凡几矣，自康熙己亥重辑，兹又从而更新之，岂以夸异于他族哉。"，在姚铨叙民国三十六年《灵源姚氏族谱序》中又说”旧有谱牒又毁于太平天国之乱，欲祥先世事不可得“，又说”因观其旧牒，乃知灵源姚氏自唐梁国公籍“，这是三篇《序》之情况。
在这三篇《自序》前还录有《旧叙》内容。
姚文龙所作元至正元年丁亥《旧自序》：
尝为物本乎天，人本乎祖，有祖然后有宗，吾祖有虞氏黄帝八世孙也，迄今已三千五百九十九年矣，三代以来代有闻人，迨至唐生崇，官尚书，封梁国公，生子三，长曰彝，次曰奕，三曰异。彝以恩嗣官拜丞相，五传生尚忠，号秦原，游游览瑞阴，遂家于新昌之灵源，生二子，长曰和，次曰穆，穆公居东宅杨林，和公生评事公葬灵源内之吊钟形，生竹楼公，讳振，赐进士特奏状元第。生旦，生渠，旦公字明叔，赐进士举释褐状元第，生铸，锡。铸公居黄塘，锡公以才德授佥判于汀州，生元献、元通、元和、元育。元献讳守文，生行简，行简生雪坡，宝祐癸丑科状元第，廷对万言，有诗集行世，前夫人竹堂，后夫人梅庄，俱剑邑邹氏春谷先生之女也，生原夫，授之学正，室陈氏生君章，君祥，初寄寓橘林，今居奉新之车【】，妾织云生应斗，寅孙，今家未闽不坠青云之志。竹楼公次子渠公，生铨、钺、镗、锐、镐。铨公绍兴甲子举人，而选于乡者曰中立，曰燧，曰焕；贡于朝者曰龙起，曰天瑞。皆公之子若孙也。钺居胡均。镗公居港箐，一传宗卿，登贤书。锐公居衙里，四传生天成，举乡荐，但有念八承事元敬殁于黄冠之手，厥续不昌。念九承事元真有嗣在澜江之上，若念六承事元哲，念七承事元佑皆未祥，所处不及开列也。虽然宗者，祖之所由分。祖者，祖宗之在出人之祖。独木之有根本，祖而有宗犹木之有枝叶，第根本各有远近，枝叶迭有衰荣，究其本根，则知何远何近，寻其枝叶则知何衰何荣，互相关涉，一以贯之，不可羡其荣，而不悯其衰，取其近而遂弃其远，盖以远者近之始也、衰者荣之终也，岂可以得意之际，遂不问何枝之盛衰，何叶之荣悴乎，如近今高安涂悴孟博之类，济贫活族，世之罕矣，大抵作善降之百祥，则锦于后嗣，作不善降之百殃，则绝乎后嗣。善不善之理，捷于影响，具有天性醇雅心，地坦夷不报东门之役，不负比厥之恩。入为孝子，出为忠臣，俾后来枝枝相续，叶叶相连，荣不至于衰，近而能接与远，他姓爱之，慕之，是又光显祖宗之犹者也，积善之家必有余庆，又何患后裔之昌炽，不与枝叶之根深蒂固者之同一繁衍也，与世世子孙当思吾言。元至元丁亥春，二十一世孙文龙。
康熙五十八年冬月朱轼撰《灵源姚氏族谱旧序》:
五盐东距治六十里，灵源姚氏者，非特为盐邑，最实吾江右之望族也，稽其赐姓，自妫内始，历夏商周秦汉，以及夫唐而生崇，为开元之贤硕辅，五傅生尚忠号秦原公者，由中州游览筠阳，遂家於盐邑之灵源，生二子，长曰和，次穆。哲宗朝曾孙讳振号竹楼以进士第，特奏。第一元孙，讳旦，亦以进士教授黄州，遭时变而殉靖康难。入为孝子，出为忠臣，真无愧八行之选。及理宗朝，雪坡公廷对大魁天下，视草承明，辅翼青宫，理学括朱程之奥，言论擅晁董之长，信五盐之杰出者哉，他若象贤辈出，或起家孝廉，或通籍明经，或職膺民社，或材堪禦侮，彪炳家乘，星罗棋布为要，皆先世之積累，所殆故尔。世其家学，皆无愧於第一人也。余奉简命，滥抚两越，念三稔矣。姚氏诸君子，秉念夙好，以谱牒寄属余，弁其简端，诚尊祖敬宗之盛心也。憶昔家食时，入其里，峰廻路转，水秀山明。登其堂，讲道论德，说礼敦诗，览其风俗，孝友相习，仁让相先。不禁喟然叹曰：美哉！竹楼公之芳蜀，明叔公之懿行，雪坡公之事业文章，总管公之模范风规，不宛然在目也哉。今圣天子，广罗英俊，简拔贤良，以诸君子之器，識文艺何难！纉相国之宏猷，绍殿元之今绪，後先映辉，以增望族之光也耶？予愧不文，惟质言以序，原委如此。康熙五十八年孟冬月谷旦，赐进士出身，光禄大夫，太傅，文华殿大学士，吏部尚书，前巡抚浙江等处地方提督军务，兵部侍郎兼都察院右副都御史，通政使，盛京府尹，光禄寺少卿，提督陕西省学政，巳丑科会试官，江南清吏司郎中兼理慎刑司同知，湖广潜江县事兼翰林院检讨，甲戌进士，癸酉解元，年家眷教弟朱轼，顿首拜撰。
乾隆三十九年菊月亲戚邹拔祖和乾隆三十九年冬十月亲戚万纂善两人各撰写有《灵源姚氏族谱旧序》。安福人姚颐撰有《灵源族谱序》以接上三篇《 自序》。姚颐《灵源族谱序》祥叙了资料的收集事实，但《民国谱》此序不全，待《酉阳谱》补集。
宋宝祐三年仲秋月姚勉自撰《奕世状元坊记》：
勉闻诸长老，六世祖小三评事时有卜地者，指今之灵源先茔，谓评事公兄弟曰：“是当有魁天下者”兄弟相谑，死者先葬也。乃祝宗祈死，未几，评事公殁。葬于是。特奏状元进贤府君振，其子也；释褐八行状元黄州府君旦，其孙也。亦再验矣。癸丑，勉又以六世孙叨赐状元及第。是何卜地者之神歟？卜地者之神未足尚，其言之验不验未可知。遽先以死遂其葬，宁亡身以裕其后，为子孙者讵可忘之哉！郡太守邑大夫嘉吾族之六世而三其验，为门闾以表宅里。勉不足道也，继自今吾宅长少，睹檐宇之翚如而思翱翔，瞻栋楹之屹如而思直立，鹏骞风而龙跃云，以世世此科第。使卜地之言，其验愈广，庶无负吾祖宗忘身以遗子孙之意，勖哉！时郡守蔡謨，邑宰赵时稼，既立坊于官道，去治之六十里，复表其里。勉因为记以示后。
罗公寿《跋姚雪坡先生赞胡易鉴易占之神》：”先君柘冈先生（罗天酉）与雪坡姚先生为莫逆交，当雪坡未第时，豪迈跌宕，不拘小节，每乡举......“。可知姚勉与罗天酉关系和事迹。
元至元姚申伯撰写《总管衙门记》：因与研究课题无关暂不录文。
元至元姚文龙从子姚子溥撰写《总管事迹》：因与研究课题无关暂不录文。
元大德二年五月胡希寅的《文龙公行实》：因与研究课题无关暂不录文。
清甲午著《旧谱汴梁派存疑》：
譜傳信者也，曷爲乎存疑？當闻诸長老，吾家世牒，肇始秦原，其汴梁遠祖，實康熙已亥重修，得之城北鉉手錄，故珍藏之。然考訂史傳，訛誤實多，殊不足信也。今夏鉉公後裔，复携蘭玉集来局视之，卽前为（譌）稱鉉公手錄者，查其集，成于明嘉靖二十八年，纘自邑廪，經纬之手。自謂：“世遠難稽，棳拾於煨燼之餘。”。夫圣人言禮，必赖文献，貴其徵也。有可徵，而怠棄之，是之謂忘其先。無可徵，而附会之，是之謂诬其先。忘與誣，君子不由焉。兹甲午之役，詳加蒐討，自漢之吳興，迄唐之陕郡，其傳、派、世次、爵邑、官封、炳鳞、紀傳者，巳圗其系於簡首矣，惟自秘書公至吾秦原中闕數傳，無從考訂，尚爲歉耳。他日拟补，被走陕州，索大宗譜而叅觀之，必能更得其詳。惜目前未之逮也，是帙沿訛踵謬，不足示後，自應廢而不錄。诚恐不知者，疑爲先世所遺、或存，貴古賤今之見，故仍付諸梓。他日賢达踵修，去其可疑，以傳其可信，必有能任之者。
（二）《旧例十则》情况。
第三则说“谱家之法，传信不传疑，吾家自东谷（指姚云，号东谷）公始居汴梁，秦原公徙居灵源，代有传世录之世恩。堂然，世远年湮，间有朽蠹，其历有可据者，则书之若失，所考者，则仍其世逸，其总阙疑也。”
（三）《甲午新修凡例十八则》情况。
第一则“吾家秦原公徙居灵源实为鼻祖，旧遥尊汉时东谷为一世，非正法也，今断宜推秦原公为一世祖，其自秦原以上，世系可考者，列于前。”。
第二则“文献公先世，由吴兴居陕郡，即今河南之陕州实吾灵源所自出，旧伪载居河南之开封，今为更正。”。
第三则“读雪坡公文集，其中奏、札、书、传、记、注，年岁与史昭合，盖公之手订也，惟复许司门一札，击以景定戊午，查景定实此年应为后人误入，又如五世祖旦，分旧载，生宋元符四年辛巳，然考宋史，元符仅三年，并无四年，起戊寅，终庚辰，亦无辛巳，辛巳盖建中靖国元年也，此类甚多，今为一一祥核也。”。
第四则“谱以传信，无文足徵者，不敢妄附，亦史阙疑意也，况祖为始迁，独宜慎重，以昭信从旧于原公世表，下注云，真宗七年，金人大冠京师，公避难云云。查宋史徽宗五年，女贞（真）国始改号，为金阿骨打之言可证也，与真宗时事不符，今宜从阙。”。
（四）《功显序》情况。此为章怀太子李贤见姚彝、奕、异三兄弟，思姚崇功绩，而表彰其三代的功劳的序言。
（五）《赠守文公诰》情况。此为大宋景定元年八月皇帝诰封姚守文承事郎。可知“余守文行著于乡，四举礼部，不获齿下士诗书之泽，施于文孙，以魁儒从吾儿游，礼成，尽阶。陈义甚高，朕方教天下......”。
（六）《授承事郎秘书省正字兼太子舍人诰》和《再除秘书省校书郎诰》此前一诰为大宋景定元年八月皇帝诰封姚勉承事郎。后诰为大宋宝佑五年十二月皇帝诰封姚勉校书郎。两诰均无谱系人物。
（七）罗天酉、罗公寿诗情况。此为父子与勉族人交所作诗文。罗天酉涉姚勉诗文，罗公寿涉姚申伯，姚江村，姚云岫等人物，可知罗天酉与姚勉同时人。罗公寿与姚申伯，姚江村为同时人。对考证无实际作用，仅知人名可查族谱有否此人与二罗生活时代对比，可判研族谱资料真实性之一法。
（八）《竹楼公行实》与《锡公行实》情况。
《竹楼公行实》：公讳振，字子玉，号竹楼，宋元符庚辰科进士，特奏状元第，授进贤县尉，封通事郎，旋致仕，拘竹楼书院，于新里大坵畔，种竹成林，日读书为事，延揽四方英俊，讲明正道，岁无虚日，世尊为竹楼夫子。生宋元丰六年癸亥十月十二日，殁葬南排茶锅，配李氏女，诰封孺人，生子二，长旦，幼渠，旦生铸锡。渠生铨、钺、镗、锐、镐。夫以公之不趋荣，不恭禄，殆与陶处士，周逸民媲美，高风矣，而其表章经传阐明理学，有功于名教，甚钜。传曰：明德之后，必有达人宜乎，继公之志者，方兴而未艾也。建炎元年丁未孟夏月谷旦，同邑年侄谢庭芝敬书。
《锡公行实》：公讳锡，字九荣者竹楼之孙，明叔之子也，年未弱冠，才德无双，都人士胥仰慕焉，建炎四年春，因父殉靖国难，奉旨陈祭府祠，邑宰范公见其魁伟，而奇之，与之语益，大称异，乃述其德，荐于朝，攫为汀州判官，时郡之烦剧，悉委公，公理之；而皆治民之艰楚，咸属公，公抚之，而俱安，古循吏殆莫过焉，越十三年，解组归，遇朝廷严革神像，公衙内有神曰岩主禅师，取国庇民，朝夕虔奉，不忍废置，私自载回，以此获谴。葬黄岭蛟龙湖，配夫人朱氏，生元献、元通、元和、元育。噫！公之才虽未竟其用，公之德实足及子孙，殆真杰出于世，而克赞先绪者，慈甥元献兄弟以公之行实，嘱余，余与公忝居戚谊，素号知心，虽不能为文，谨陈其实，以传后。南宋绍兴十五年仲秋月谷旦戚弟朱胜非谨书。
（九）宋宝祐三年孟冬月知瑞州府事蔡謨谨书《竹楼书院记》，对谱研无实质意义。但可互判蔡謨为立坊事。
竹楼书院者，进贤县尉姚先生子玉讲道之所也，其楼之必竹者，何以费廉工省，而且空灵秀也，居基东南隅曰新里。宽旷，多竹，爰架竹楼一所，与锦江桥通，风光拥翠绿，水漾波，尘氛不到，清气逼人。集一时之士大夫披宣经传，消遣。世虑其为方外之高士，风尘胜境乎？虽然盛山美矣，传于韩昌黎之序东园佳矣，传于欧阳公之记，今先生之竹楼，虽不减于盛山东园，惜余文不足以振之也。第就其竹而拟之，先生之高节与竹相类乎？先生之立品惟竹可以乎？先生之中虚外直匪竹莫表乎？余奉简命，监理元坊馆于竹楼，欣羡之久，因为之志云。时古旦宋宝祐三年孟冬月知瑞州府事蔡謨谨书。
姚申伯《尉听记》对族谱研究无实质意义。
姚文龙《采谯歌》对族谱研究无实质意义。但很有文采，兹录于后。
《采樵歌》“细雨纷纷去采樵，采樵不采嫩枝条。一朝采得擎天柱，管取姚门世世烧。”《南征曲》“拔剑指天天黑黑，勒马饮江江歇歇。领兵百万下江南，征衣不染生人血。”
（十）姚丙乾隆甲午仲月所作《重修状元坊记》揭示了原状元坊遗址和重修状元坊的情况。
（十一）《收谱录》为字派及收谱字号情况。可知灵源云公一脉分居地域状况。
（十二）《灵源姚氏各支迁徙志》可知和穆两支情况。
（十三）《灵源八景》《地图》《山名》可知灵源地域风貌。
（十四）《讼案》：一是太平乡唐家前码头讼案，二是燕窝姚讼南垣姚光绪三十四年姚玉如葬父坟讼案，三是民国高安县碧落巷试馆讼案，四是光绪丁丑年状元坊朱姓谋占状元坊边地讼案。第二讼案可知燕窝姚与南垣姚光绪三十四年已起纠纷。
（十五）《世系》为重要史料。

姚波

二、酉阳谱资料情况。
我们先看目录。卷一、谱引，谱约，凡例，旧序，家派，续派。卷二、先代源流，世系总图，十三世祖世系居地图，罩溪支世系图，和滩世系图。卷三至卷七均为分支世系图。卷八、《文献公传》，罗公寿《跋姚雪坡先生赞胡易鉴易占之神》《和马州判简姚申伯诗》《和姚江村端午摸渔儿诗》《赠姚云岫》罗天酉《跋雪坡公诗》《挽雪坡公诗》姚文龙《采樵歌》《南征曲》蔡謨《竹楼书院》姚勉《状元坊记》姚丙《重修状元坊记》卷九、条约，家训，收谱录，议制。
（一）谱引情况。为酉阳族人嘉庆八年合族公议。有“其在江西之谱卷轴尤存”“共议辑修大宗谱轶断自良珊公始”
（二）谱约：由姚荣恭撰写于嘉庆十六年正月十六日，前叙世系与《唐书》同，而到姚敷接叙姚云时一笔带过“五世孙敷复改姓姚，汉侍郎姚云由武康迁陕州硖石为一世......”这里有疑问，姚敷与姚云到底是父子关系还是兄弟关系没说清楚，《民国谱》旧序都是这样在敷衍，这是《民国谱》和《酉阳谱》共同存在的疑点。
（三）旧序：《酉阳谱》有《姚氏历代原序》其实是个综述由姚荣恭撰写。在遇到姚敷与姚云时也如上述叙述，一笔带过，成疑点。所录朱轼《灵源序》与《民国谱》中朱轼《灵源序》文字不同。“五盐”变成了“吾盐”同时还有其他的错误，在前已参照《姚勉研究》作了修正。

《灵源序》：吾盐东距治六十里，灵源姚氏者，非特写盐灵，最寔江右之望族也，稽其赐姓自妫汭始，历夏商周秦汉，原委确鉴及大唐而生崇，为开元贤辅，五傅生尚忠秦原公，由中州游筠阳 ，遂家於盐邑之灵源，生二子 ，长 和 ，次穆， 哲宗朝曾孙振 ，号竹楼，进士特奏及弟 ，玄孙旦，亦以进士教授黄州，遭时变 ，殉靖康之难。入为孝子，出为忠臣，无愧入行之选。理宗朝，雪坡公廷对大魁天下，视草承明，辅翼青宫，理学括朱程之奥，言论擅晁董之长，信吾盐之杰出者。他如象贤辈出，或起家孝廉，或通籍明经，或職膺民社，或材堪禦侮。彪炳家乘， 星罗棋布。 要皆先世積累之听 ，遗故尔世共家，皆无愧於第一人也，余奉简命，滥抚丙越，今三稔矣。姚氏诸君子，垂念夙好 ，以谱帙寄予， 嘱弁简端 ，诚尊祖敬宗之盛心也。憶昔家食时 ，入其里 ，峰廻路转，山明水秀，登其堂，讲道论德，敦诗说礼。览其俗， 孝友相习， 仁让相先。不禁喟然叹曰：竹楼公之芳躅，明叔公之懿行，雪坡公之文章深纬，总管公之模范宏远，不宛然在目也哉。今圣天子广罗英俊，简援贤良，以诸子之器，識文艺何难？纉相国之宏猷，绍殿元之令绪，後先映辉，以增宗族之光也耶？余愧不文，惟质言以序，原委如此。康熙五十八年孟冬月谷旦，赐进士出身，光禄大夫，太傅，文华殿大学士，吏部尚书，前巡抚浙江等处地方提督军务，兵部侍郎兼都察院右副都，御史通政使，盛京府尹光禄寺少卿，提督陕西省学政，巳丑科会试官，江南清吏司郎中兼理慎刑司同知，湖广潜江县事兼翰林院检讨，甲戌进士，癸酉解元，年家眷教弟朱轼，顿首拜撰。（姚波录于重庆酉阳甘溪镇太平村（太吉）《姚氏家谱》未校断句不一定准确。）
所录《酉阳姚氏家谱原序》即《民国谱》江西安福太和姚頣所作《灵源族谱序》，此序叙述了《灵源谱》资料来源情况，就知道史料的真实程度。
姚頣所作《灵源族谱序》：頣先世由安福始徙太和，而安福之先，实出自瑞州之灵源，灵源始祖尚忠公，当宋真宗时，由河南硖州来徙，嗣是而四世曰振，竹楼公。 五世曰旦 ，明叔公。九世曰勉 ，雪坡公。皆状元及弟，郡守蔡謨为建奕世状元坊，名曰坊里。盖自数百年以来，吾安福太和之於坊里其地，既隔代、益远、不闻者人矣。乾隆巳丑，坊里进士芳远，与頣相晤於京师，始序宗族往来甚洽。既而归其里，则偕其本支重修谱帙，以书来嘱余写序，时安福太和诸族人遆亦有修谱之约，頣谓是不可以，不互证而合订也，爰诺以数日，越数年，而頣视学，楚南进士復躬来诣曰：谱已成就梓矣，序其勿缓，憶頃岁頣在书局，於永乐大典中，见雪坡公所为时文，散缀谷韵之下，辍一二手録，会奉时诸散篇，皆命馆臣编汇为全集，頣因是任雪集之役，盖公之气节，文章，皆为当时冠冕。 而文集流传渐多遗失，即坊里世守亦缺弗完，頣幸被恩命，以雲仍之末， 籍手编校，先集於散佚之役，或者公之精灵有默佑者焉，未可知也，然则，序坊里谱，余其敢辞古者，宗法之立，先王所以教民，亲睦之道。自大宗，小宗亡而数世之后，有视如路人者矣。自右，吾安福太和之於坊里，其地隔代远，而不相闻，固其所以然。吾姚氏之先 ，本无二宗，唐宰表所称为武康陕郡，要之皆同自出也，頣官於朝十余年，所遇同姓，若山东， 若浙江，若桐城，若吴郡，共流无不可溯，而家谱之谊，无不相笃，况坊里尤吾安福太和之所，從分者哉？自今以往，吾安福太和母忘其原坊里，亦母忘其委。頣他日将合两支之谱，而互证之，以永远无失乎亲睦之道，庶几有合於先王之教也夫。乾隆四十三年二月八日，赐进士及弟，奉直上书房，提督，湖广学政，翰林院，泰和族人頣撰。
所录《灵源姚氏新修族谱序》其实是《民国谱》乾隆三十九年菊月亲戚邹拔祖撰写的《灵源姚氏族谱旧序》。
邹拔祖撰《灵源姚氏族谱旧序》： 礼之在廟，以序昭穆也。而祖祢子孙伯叔兄弟咸治焉，族之有谱，以序昭穆也，而祖祢子孙伯叔兄弟咸秩焉。谱诚得礼之遗，与以其为孝思所寄讬云尔，盖谱之所以谱其族也，傅曰，今之宗族，犹衣服之有冠冕，犹水木之有本源也，有宗族必各從其姓氏，史记云，姓者所以统世系，使不相紊也，氏者所以别子孙所出也，紫阳谓，姓是大主脑处，氏是后来分别处，可知姓则今之大宗，氏则小宗也。缘致思夫阴阳五行之运往者，续入之生也。形质遁嬗，既不能当留其身以示后人，迨历年既久，世代逾遥数傅，而后子孙众多，或里居各别迁徙不同，见而闻所闻，甚至以先人一体之所分，而视如秦越人之肥瘠者，有之惟纪载以为留遗而后涣者，以聚疎者，以亲是则谱，非泛常而续其谱者，亦仁孝之千必然也，灵源姚氏望族也，声名甲於天下，其先为大孝之裔，历夏商周，左氏占爻，卜五世其昌，皆其裔也。 由秦汉以及晉，改田为妫，改妫为姚，事祥世系表宗。真宗七年，唐相河南崇公裔有尚忠公者，览灵源之勝，遂徙居焉，由汉以来，先世累经之地，确鉴可据，初则奠居於吴兴，继则衍庆於河南，三则笃佑於灵源，即为灵源之始祖。自是而后裔鹊起矣，赐进士状元及弟者，竹楼夫子振公也。四世孙曰旦 、曰渠。珠树并茂 ，旦赐进士及举八行状元， 官教授，靖康之难殉焉。其九世孙，勉公廷对万言， 赐状元及弟，文集行世，为锦江四俊之一，邑誌载名贤传中，渠裔九蕃登贤书者，曰登，曰立、燧，曰宋卿，曰天成。提南宫者， 曰焕 ，曰龙起，曰天瑞。与旦裔相为颉颃，可谓盛矣。迄今文人辈出，吉士挺生，肩背相望，典为辉映，是前乎？此者炳炳麟麟，既高乎？流品後乎？此者继继绳绳，復大发其光华，伟哉！家声之永振乎？兹者合众览之学識，辑成家乘。甲午秋，梨枣事竣夙友，慎亭先生，持其世表示愚，并嘱之以序，夫以为之，固陋何能於文章，俊杰所会萃。足当雅博之一。哂然，平素之祗聆教诲者，飫矣谊然有所不敢辞，因即所闻见，而熟思之夫？先以搃图，重本始也，继以各图，联疏远也，继以世次序分，徙之先后，起生殁葬，娶必登偹，人道之始终也。祀墓居址，必祥昭世守之谊重也。德行文章，并列明徽，美之足徵也。著居以下，各自为汇，合欧苏之体式，而贯以礼，意之精微，仁孝之思蔼如也。噫！谱之作非泛常，而谱之由，续亦非聪明，贤知特达过人者，不能也。今逢圣天子覃敷至德孝治，光昭凡闾，左世族。固洒然以睦族收宗为务，终不若姚氏之谱，自虞至今，世系显著，诚孝德之流，行子孙传之弗替者也，族之阅是帙者，莫不生其一本之念，分相守而情相洽家教也，而即礼教也，将见亲，逊既以成風，雍和必且兆瑞，定多起世超群之彦，接踵於昇乎之朝，昌熾宁可易量也兴，是为序。乾隆三十九年，赐进士出身，吏部候选，年家眷教弟，米山邹拔祖，顿首拜撰。
（四）由姚荣恭撰《酉阳姚氏新修族谱序》，这是《酉阳谱》最重要的内容，姚荣恭亲自前往江西灵源祖地进行了实地考察，对目前网上争论的问题做出了自己的主观回答。我在《与姚波和其他宗亲就姚勉谱系的学术交流（一）》中有讨论。
谱牒之难非修之难，而考据之难也。吾族自大明永乐十四年，始祖良珊公及兄良能良德二公，由江西迁扵湖南之辰州，至宣德八年，而我珊公復自辰迁扵沅州之芷江，历明之世，苗猺土酋，屡有猖狂，国初吴逆判乱，又数十余年，几经兵燹，而老谱遂失矣。后乃本诸传闻，註始祖之居地，或以为自福建漳州，迁居江西之新昌，或以为南昌之丰城，或以为南昌之新建，至所居之里，则曰濫泥湾兴贤坊，莫不同也。注始祖之世系， 一为唐时思廉公之裔，一为崇公之裔，至所云，传几世至勉公，则又莫不同也。辉曾祖文景公，以传闻异词，欲订正之，有志未逮。先君乾贞公，与叔辈多闻，继圣甫议修考。而辉祖适自沅州，迁四川之酉阳，事又不果，然其意念间，未尝不拳拳於斯也。屡感慨係之，而以命扵辉，辉谓可缓图也。 丁巳春，先君辞世时，餘多闻叔辈亦亡，苟不汲汲为之，前人遗恨，其有终窮乎。用是适来凤龙山，逰宝宁，顺庆，访亲支，察老谱，奔走数年，卒无寔际。而“辉”年又五十余矣，已巳秋，回沅省墓，三聚族人商度于祠，而以逰豫章，访老谱之谋，告於众。曰谱之修，取其传寔也。吾族虽肇姓于有虞，而编谱宜断自珊公第，珊公独非人子，与次弟其子孙，而不上溯其祖宗非理也，知吾身所自出，而昧始祖之所徙来，非情也。豫章之逰，寔为修谱之先务，可不急乎？众咸首肯，于是“勝”、“杰”、寿山 、仕华、 沧龙、知易父兄等倡其议 ，孟湖、 大成、荣佩、华台、华贵弟侄等输其资。“辉”始果扵行也，据手录之言，因径趋江西之南昌，询族人之住，於濫泥湾兴贤坊者，果有族人。一村地名濫泥湾，此至其处问诸长老，言由新昌迁居此地姚湾，元季为洪水冲頺，始移居於此濫泥，稽其谱牒寔，在珊公未迁之前，随趋丰城徧访之，虽有同姓之族，并无地名濫泥湾兴贤坊者，“辉”不勝太息，行数千里，所事竟归乌有，将如之何？居一二日，适闻有山，名雪坡，因憶先人，手录载远祖，讳“勉”，号“雪坡”，宋理宗朝，廷对第一。或即此，与急趋问近地居人，绝无同姓之户，咸言公本新昌人，入赘邹氏，读书於此山，因自号焉，览其遗迹，尚有雪坡书室及纳凉地，公及邹夫人之墓在焉，解缆去之，豫章省垣中居月余，又遇新建族人，询先世之派系，皆由斗门，而斗门又係南昌姚湾，今名濫泥湾之所分，於是遂往瑞州之新昌，访得同姓而考之，入其村，见石坊屹立，额刻兴贤坊三字，谛观之，即雪坡公之状元坊也。同族居坊之上下左右者，数千户。因入，阅其村，遍访濫泥湾地名，得一二长老言，此地土壤膏腴，喜晴苦雨，此大旱则禾黍倍收，今名坊里，衙里者，即古之濫泥湾地也。客问何故？“辉”告之情，求聚众于祠，叙始祖之名讳，及迁移之里居，年代，出谱牒而共证之，历历不爽，然后知吾族手录中，误以新昌为新建也，其曰丰城者，因“勉”公入赘，而讹传也，以为思廉公之裔者。 “辉”在豫章凡所遇、问并无有称为其后之人。其支分派别，又崇公之先，非吾族所自出之始祖也，明矣。以为福建徙江西，又因雪坡次三、二子迁居福建而讹传也。老谱言，吾族自汉侍郎雲公为一世祖，十一傅至荣公。九傅至崇公，为唐贤辅。七傅至尚忠公。由河南陕州硖石迁新昌之灵源，其元孙振，来孙旦， 及九世孙勉，俱状元及弟，郡守蔡谟为建“奕世状元”坊焉。振公次子，渠公乃吾房分支祖，传六世至文龙公，從元世祖平定江南，诏为 “袁”“临”“瑞”三路总管，传七世至珊公，则吾沅之始迁祖焉。后本曾祖文旻公，所遗之草稿，继参姚学儒先辈註，清始祖分析之原委三则，据先伯、占魁、先君乾贞手录，我支之世系折衷裁定一一禀诸父老，同考、则弟、 孟湖、大成、荣佩编校，则子沧溶、舜民反覆審慎，伪者去之，真者存之，十三寒暑，创稿始成，若是其不易也。噫！曾祖欲订正而未逮，辉先君欲修考而不果，今借父兄弟侄辈之力，使辉获考知，数百年不傅之世绪，而本源，源赖以不墜，难与否，与谨述先人之志，意及辉，奔走之艰辛 ，以告来者。嘉庆十六年辛未孟春月上浣， 十六世孙，荣恭谨識。
在此序以前，还有嘉庆十六年秋，常德府沅江县儒学训导姻亲戴安礼所作序。主要叙述的是沅江三公谱资料来源和世系。
（五）先代源流。
云-习-瑜-平-公阳-阙名-阙名-阙名-阙名-阙名-荣-南辉-玉刚-相-太--方-均-果毅-崇-彝-芹-公敏-必聪-馨芝-尚忠
1--2--3--4--5----6-----7-----8----9----10--11--12---13--14-15-16-17-18---19-20-21-22--23---24---25
-和-小三郎-振-渠-锐-溥-格-熹-墀-文龙-荣-始五郎-明善-克礼-定典-总贵。
-26--27---28-29-30-31-32-33-34-35-36--37-----38----39---40---41。
从四十一代中第六代至十代都无名字，荣公是怎么知道自己是云公十一代子孙的？这是我们应该思考的问题之一。其二，十一至十七代，即荣至均我们辨别父子关系，可接崇公世系，显然差异太大，果毅父亲为祥，而除果毅至彝与《唐书》姚崇名相同外，其余从均已上，芹以下至小三郎都值得研究探讨。所以，我们将世系分为三段，姚云以上段，云与敷的对接；姚均以上下段，均与祥的对接；芹以上段，彝与芹的对接。我们在研究云公谱世系中，必须研究清楚姚云、姚均，姚芹三个人物节点。
（六）人物传和字派。为湖南伞寨老派和良珊公酉阳石家坝后裔字派与我们研究问题无关涉。
（七）卷八。《文献公传》，罗公寿《跋姚雪坡先生赞胡易鉴易占之神》《和马州判简姚申伯诗》《和姚江村端午摸渔儿诗》《赠姚云岫》罗天酉《跋雪坡公诗》《挽雪坡公诗》姚文龙《采樵歌》《南征曲》蔡謨《竹楼书院》姚勉《状元坊记》姚丙《重修状元坊记》都从《灵源谱》抄来，与前《民国谱》一样内容。
（八）卷九。条约，家训，收谱录，议制与我们研究问题无关涉。
这基本上是酉阳谱之情况。
另从手抄《酉阳谱》中对纸张的辨析，其宣纸为近代机制，纸张表面光滑，有油光，如按传统手工造纸，其工艺复杂，表面杂质显见，粗糙，纸背无光，按照嘉庆年代，纸色应有陈色。且按嘉庆同时代安徽宣纸工艺还达不到此技术，故可以判断，其用纸为现代纸张。用印也有疑问，刻字平滑，印迹着于宣，字太明，入沉，则有岁月。纸斑迹可现，过去印泥多为自制。多用朱砂，无油墨。后经查证《酉阳谱》木刻本，所记文字与手抄本一致，木刻本纸质陈旧，粗糙，无光，有岁月痕迹，应为嘉庆时代刻本，史料可信。


（说明：酉阳姚谱嘉庆版有刻本，但缺损严重，且只有券一，故提供的手抄本，内容一样。年代不用猜疑----姚波注）

姚波

灵源姚氏族谱（卷首 旧序）
旧自序
尝谓物本乎 天人本乎祖有祖 然后有宗 吾祖有虞氏 黄帝八代孙也 迄今三千五百九十九年矣 三代以来 代有闻人遁 至唐而生崇 官尚书 封梁国公 生子三 长曰彝 次曰奕 三曰异 彝公以恩嗣官拜承相 五传生尚忠 号秦原 游览瑞阴 遂家于新昌之灵源 生二子 长曰和 次曰穆 穆公居东宅杨林 和公生评事公 葬灵源内之吊钟形 生竹楼公 讳振 赐进士 特奏状元弟 生旦 生渠 旦公字明叔 赐进士举 释褐八行状元弟 生铸 锡 铸公居黄塘 锡公以才德授佥判于汀州 生元献 元通 元和 元育 元献公讳守文 生行简 行简公生雪坡 宝佑癸丑科状元及弟 廷对万言 有诗集行世 前夫人竹△后夫人梅庄俱剑邑 邹氏春谷先生之女也 生原夫 授文学 正室陈氏 生君章 君祥 初寄寓橘林 今居奉新之车△ 妾织云 生应斗寅孙 今家未闽不坠 青云之志 竹楼公次子 渠公生铨 钺 镗 锐 镐 铨公绍兴甲子举人而选于乡者 曰中立 曰燧 曰焕 贡于朝者 曰龙起 曰天瑞 皆公之子若孙也 钺公居胡均 镗公居巷背 一传生宋卿登贤书 锐公居衙里 四传生天成 举乡荐但 有念八承事 元敬 殁于黄冠之手 厥续不昌 念九承事 元真有嗣 在澜江之上 若念六承事元哲 念七承事元佑 皆未祥所处 不及开列也 虽然宗者 祖之所由分 祖者祖宗之在出 人之有祖 独木之有本 祖而有宗犹木之有枝 叶第根本 各有远近 枝叶迭有衰荣 究其本根 则知何远何近 寻其枝叶 则知何衰何荣 互相关涉 一以贯之 不可羡其荣而不悯其衰 取其近而遂其远 盖以远者近之始也 衰者荣之终也 岂可以得意之际遂不问何枝之盛衰 何叶之荣悴乎如近 今高安涂悴孟博之类 济贫活族世之罕矣 大抵作善降之 百祥则绵于后嗣之恩 入为孝子 出为忠臣 俾后来枝枝相续 叶叶 荣不至于衰 近而能接以远 他姓爱之慕之 是又光显祖宗之犹者 也积善之家必有余庆 又何患后裔之昌炽 不与枝叶之根深蒂固者 之同一繁衍也 与世世子孙当思吾言
元至元丁亥春  十一世孙文龙
姚波录出 未校 断句不一定准确

山东姚喜来

姚波 发表于 2015-5-17 10:03
二、酉阳谱资料情况。
我们先看目录。卷一、谱引，谱约，凡例，旧序，家派，续派。卷二、先代源流，世系总 ...

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山东姚喜来

姚波 发表于 2015-5-17 16:37
灵源姚氏族谱（卷首 旧序）
旧自序
尝谓物本乎 天人本乎祖有祖 然后有宗 吾祖有虞氏 黄帝八代孙也 迄今三千 ...

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山东姚喜来

姚波 发表于 2015-5-17 16:37
灵源姚氏族谱（卷首 旧序）
旧自序
尝谓物本乎 天人本乎祖有祖 然后有宗 吾祖有虞氏 黄帝八代孙也 迄今三千 ...

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pszyyao

姚波 发表于 2015-5-1 08:24
上述问题解答，基本涵盖了《雪坡舍人集》姚勉谱系的史料，加上《姚锡墓志铭》史料的发现，对家谱资料对比研 ...

        重庆姚闻闻发言摘录（见     世姚网，姚波，酉阳甘溪镇《姚氏家谱》姚氏新修族谱序（含论述）


见（世姚网，姚波帖）1-7#：
[color=rgb(153, 153, 153) !important]      《姚勉文集》或《姚勉全集》，原名《雪坡姚舍人集》、《雪坡舍人集》、《雪坡集》，被收入《四库全书》和《豫章丛书》。《豫章丛书》有江西省高校古籍整理领导小组整理本，有傅增湘校勘本。


见（世姚网，姚波帖）3-24#：
（十一）卷三百三十五页《竹溪记》“余，旧丰城人也。”；
（十二）卷三百零七页《与太守陈监簿》“某瑞之新昌人也，今家于郛。”；
（十三）卷二百八十二页《与蔡中岳书丙辰八月》”某家贫无田可析，游念族序皆出同祖，不忍异爨，藜羹蔬粥，相与同之。食指凡四百，皆仰给于某。一日舍而出仕，复无以为瞻，可胜嗷嗷！某有庶弟未婚，有伯父位从妹未嫁，留之以居不可，挈之而行不可，必及时为毕婚嫁，而又非霋贫者旦夕之所可为。其为可者三。某有妇翁，识某于贱贫，妻之以子，意殊可感。去年不幸即世，临终付某以身后之事。方以今冬为之举殡，若汲汲宦驰，委而弗顾，即是不可以托六尺之孤。”；
（十四）卷二百八十一页《上大参徐意壹书》“某生长瑞阳，维邑之高安”；
（十五）卷二百八十页《上丞相谢渎山书》“某生长瑞阳，瑞之贡额素狭”；
（十六）卷二百七十八页《转官乞回申省状》“伏念某家习铅椠，代有簪缨。虽未至于显官，亦相承于仕籍。独维大父穷老书窗，谩叨四举之恩，莫遂一阶之愿。留其简册。遗之子孙，忝属异科，滥跻中秘。”“以至糟糠之妻，亦沾陇墓之泽。追想如存之先志，亦必念亲；愿回滥转之一资，用而尊祖。庶幽明之两得，合前后以相辉。其求蓋亦异求。所望尔非敢望。官卑职小，固未当二代之封。”；
（十七）卷二百四十七页《回王倅》“市朝懒到，自甘山人姚合之穷“；
（十八）卷四十八四百六十二页《祭族子霆伯》"秦源先垄，明日遂藏。幽明永隔。来尽此殇。”


见（世姚网，姚波帖）1-5#：
        如果对有志研究这一问题（尧注：指姚勉问题）的其他宗亲，建议认真全面读透五块资料，一、舍人集。二、彦国公谱。三、云公谱。四、思廉谱。五姚崇谱。以舍人集为主要研究对象，其他四块资料对比、关联研究。就会提出更多疑问。就不会那么任性的随意的去回答疑问的问题。


见（世姚网，姚波帖）1-9#：
      世姚网，姚勉研究-硕士论文http://bbs.yaogens.com/forum.php ... 14546&fromuid=4）（贴了一篇《姚勉研究》的硕士论文）  此文我读过，是南京师范大学的一位硕士研究生在二零一三年发表的一篇硕士毕业论文，他的文章在第一章姚勉其人第一节家世及生平中对姚勉家世的叙述，主要采用了 《宜丰县文史资料第四辑状元姚勉》的资料，他在论文中已经注明。我们知道《宜丰县文史资料第四辑状元姚勉》是宜丰县县志办姚行先先生写的一篇文章。行先先生的这篇文章主要采用的是云公谱的资料。从读这篇论文，我们可以知道此论文作者并不知道这一点，也不知道还有彦国公谱系也记载有姚勉，而且这个姚勉的生平是指的同一个姚勉。如果作者知道这些情况是不会只用一方面的资料的，通常会将两方面的资料都罗列出来，或者由其他的资料来论证两方面资料的真实性，再作出自己的结论。如果没有结论，也要将他为什么只采信一方资料的理由作个说明，显然此论文没有，只是说了引用资料是真实的，确实也是真实的，他的资料来自《宜丰县文史资料第四辑状元姚勉》是真实的。姚勉彦国公谱系也说是其子孙他一点没意识到，根本不知道有这回事存在，也没有对这个问题进行研究。这篇文章还是我告诉姚茂勇的，因为论文中有很多与姚勉有关的人，所以我们想从这些有关的人中找一些记叙姚勉的更多史料，好对姚勉更好的研究。

菁菁

此文来自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d7cabfa0102uyfo.html。原文慎终追始  扬清激浊——《宜丰人 ...

姚波

pszyyao 发表于 2015-6-2 11:26
重庆姚闻闻发言摘录（见     世姚网，姚波，酉阳甘溪镇《姚氏家谱》姚氏新修族谱序（含论述）

...

如果《彦谱》记录姚勉的世系相同，和各种史料记录的人名和姚勉提到的相符的话，也就没有这篇论述了。估计行先老也看出这些，钟尧老你说是不是。

菁菁

      南昌县出版的姓氏志中,登刊了南昌县的古地图中有滥泥湾.它地处锦江出口的赣江下游三公里.在"三公"的谱序中提到的姚湾是在赣江上游三公里处就是滥泥湾.(详见古地图).
             在中华姚网中报道,有五批十人次的三公后裔到南昌滥泥湾寻根.受到姚湾村姚姓族人的热情接待.                       姚湾姚姓族谱中记载,是南宋由新昌灵原迁葡竹湾、元朝后迁到姚湾的.