【五诫】◎姚崇 君子部·姚崇论君子

姚波

原文地址：君子部·姚崇论君子

作者：黄思远

【五诫】   ◎姚崇
君子部·姚崇论君子
    【作者简介】姚崇（公元651—721年），本名元崇，字元之。祖籍吴兴（今浙江湖州市）。是我国唐代一位杰出的政治家、军事家、思想家。姚崇一生五朝为官，三居相位，为稳定国家局势，改革朝廷弊政，抑制宗教迷信，发展农业生产，推动社会进步，作出了杰出贡献。尤其是开元之初，他独当重任，励精图治，刚正不阿，为开创“开元盛世”立下了显赫的功绩。宋代大史学家司马光在《资治通鉴》中高度评价道：“唐代贤相，前称房（玄龄）杜（如晦），后称姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉。”毛泽东则称其为“大政治家、唯物论者”，还赞扬他进谏唐玄宗的“十事要说”为“如此简单明了的十条政治纲领，古今少见。”

    ○执秤诫（并序）
    秤者衡，衡天下之平也，君子执之以平其心，夫衡，在天以齐七政，在人以均万物。称物平施，为政以公，毫不差，轻重必得，是执衡持平之义也。
    圣人为衡，四方取则。志守公平，体兼正直。用於天官，铨综斯得。行於里，纷竞以息。故南北以对，左右以持，秤物低昂，不差毫。使锱铢不惑，轻重无疑，智不能矫，愚不能欺。存信去诈，以公灭私。无偏无党，君子似之。法者天下公器，官者庶人之师。其身既正，不令而行。在下无怨，唯上之平。故曰上之所仰，人皆其向；我之所教，人皆其效。心苟至公，人将大同；心能执一，政无失。嗟尔多士，钦哉勉旃。庶以观则，同夫佩弦。

【注　释】

（1）《执秤诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六。诫：古文体名，规劝告诫之文。序：序言，介绍文章内容的文字。此篇《执秤诫》与以下同选自《全唐文》的《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》并称《五诫》，是姚崇在唐玄宗开元二年（715）任紫微令时写的五篇著名文章，用以律己并告诫下属官员。集中地体现了他的吏治思想，也表露了他所追求的品格和思想境界。这些内容，对于当今的为政之人，也还有一定的教育意义。
（2）衡：《辞源》：“衡，平也，所以称物轻重之器也。”所以，有“衡量，评定”之义。也作喻为行政权力的中枢。
（3）夫衡，在天以齐七政：夫，句首发语词。衡也作古代天文仪器的横管，用以观察星辰。《书·舜典》：“在璇玉衡，以齐七政。”璇玑玉衡，古代天文仪器。齐，辨别，观察。七政，古时指日、月和金、木、水、火、土五星。
（4）均：公平，均匀。
（5）为政：从政，治理国家。
（6）毫厘：古重量单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一钱。毫厘，比喻极轻的重量。
（7）持平：主持公平，不偏不倚。
（8）则：效法。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
（9）天官：官名。“天官冢宰”的简称。《周礼》六官，称冢宰为天官，为百官之长。武则天光宅元年（684），改吏部为天官。所以天官即吏部，官署名，掌全国官吏任免、考课、升降、调动等事务。
（10）铨综：古代选拔官员的名册。铨，选拔官吏，综，总聚集合。
（11）里闬（h n）：乡里。闬，里门。
（12）纷竞：纠纷，争执。
（13）锱铢：锱（z ）古代重量单位，六铢（zh ）为一锱。锱铢比喻极细微的数量。
（14）矫（ji o）：改变。
（15）法者，天下公器：此句意为：法度是天下之人共同遵守的章法。法指法度、法则、规章。
（16）官者，庶人之师：此句意为：为官之人是平民学习、效法的榜样。庶人，平民。
（17）上之所仰：这句意为上边官员们所向往追求的。仰，仰望，向往。
（18）心苟至公：思想上如果能达到极公正的境界。苟：连词，假如，如果。至公：极公正。
（19）人将大同：人民将会进入大同世界。大同：古人理想中的太平盛世。
（20）执一：专一。《荀子·尧问》：“执一无失”。
（21）钦哉勉旃：钦佩而努力去做吧！钦，恭敬，敬重。勉，努力，尽力。旃，“之焉”的和音词。“之”是代词，“焉”是语气词。
（22）庶经观则：这句话意为但愿能作为常规而鉴戒效法吧。庶，副词，但愿，表希望；经，常规；观，鉴戒；则，效法。
（23）同夫佩弦：和佩弦一样（以此作为座右铭）来警戒自己吧。
    ○弹琴诫（并序）
    琴者，乐之和也；君子抚之，以和人心。夫其调五音，谐六律，则移风易俗，感舞禽兽，而况於人乎？故身不下堂，不言而理者，盖鸣琴故也。
    乐导至化，声感人情。故易俗以雅乐，和人以正声。乐有琴瑟，音有商徵。琴音能调，天下以治。异而相应，以和为美，和而不同，如彼君子。故善为国者若弹琴：宫君商臣，则治国之道；大急小缓，岂安人之心？不调者改张逾於立法，声悲者调下感於知音。昔武城单父，以弦歌乐职；邹忌雍门，以辩对匡国。美此调抚，而人是则。昭告後来，无怠於德。

【注　释】
（1）《弹琴诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六。
（2）调五音：调，调和，调节。五音：亦称五声，指古代音乐五声阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。
（3）谐六律：谐，和合，协调。律，定音器。相传黄帝时伶伦截竹为管，以管的长短，制定乐律。乐律有十二，阴阳各六，阴为律，阳为吕。六律即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
（4）移风易俗：改变风尚与习俗。《苟子·乐论》：“故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。
（5）故身不下堂，不言而理者，盖鸣琴故也。此句典出《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：‘我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。’”这里主要强调为官者要政简刑轻并重视教化的作用。
（6）乐导至化，声感人情：音乐可以引导出最好的社会风气；乐声可以感化出人们高尚的情操。化：风俗，风气。感：感动，感化。《礼·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深。”
（7）雅乐：朝廷用于郊庙朝会的正乐。
（8）正声：纯正的乐声，即古代所谓“雅乐”，也指合于音律的乐声。
（9）岂（j ）：通“觊”。希冀。
（10）改张：重新作起。改弦更张的省称。调整乐器之弦，使声音和谐。比喻改变法度或作法。
（11）立法：设立法制。
（12）知音：谓精通音律。代指了解乐曲所表达意思的人。
（13）昔武城单父，以弦歌乐职：《论语·阳货》记孔子弟子子游任武城宰，以弦歌为教民之具。武城：春秋鲁地，今山东费县西南。单父：古邑名相传为虞舜师单卷所居，故名。治今山东单县。弦歌：以琴瑟伴奏而歌。
（14）邹忌雍门，以辩对匡国：邹忌，战国时期的纵横家代表人物。以鼓琴游说齐威王，谈国家治乱之道，被任为齐相。劝说威王奖励进谏，革新政治，选贤谨修法。齐国以此称雄于诸侯。雍门，春秋齐城门名。匡国：匡国即相国，指其能匡扶其君。匡，辅助。
    ○执镜诫（并序）
    执镜者，取其明也。夫内涵虚心，外分朗鉴，物不可以匿诈，体无得以逃形：是以野鹿窥而惭，山难对而舞。故君子是绘是画，置之座隅，盖将照奸回之心，绝险讠皮之路也。诗曰：“我心匪鉴，不可以茹。”亦其理焉！
    秦楼明镜，鉴有馀晖，色自凝晓，光能洞微。饰以ひ组，匣以珠玑。龙绕池卧，鸟临月飞。傍入四邻，中延万象，济物攸博，利人斯广。握在帝心，则宇宙融朗；悬诸铨目，则翘楚瞻仰。且明不匿瑕，君子是嘉；不疲屡照，君子是效。嗟尔在职，为代作则，刑不可滥，政不可贼。凡今之人，鲜务为德，纷纶谄媚，汨没忠直。当须如镜之明，断可以平；如镜之洁，断可以决。敢告後来，无忝前哲。

【注　释】
（1）《执镜诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六《姚崇》。
（2）内涵虚心：内中虚怀若谷，永不自满。涵，包容。虚心，心无成见，不自满。
（3）外分朗鉴：外型分明是明朗漂亮的镜子。西晋陆士衡《君子行》：“朗鉴岂远假，取之在倾冠”。
（4）匿诈：隐瞒欺诈。
（5）逃形：逃避形态。
（6）奸回：自私，奸邪。
（7）险诐（b ）：邪谄不正。
（8）我心匪鉴，不可以茹：见自《诗·邶风·柏舟》。茹，猜测。这二句意为，我心不是青铜镜，不可随意来猜想。
（9）秦楼明镜：传说故事，秦宫有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见；以手扪心而来，则见肠胃五脏；人有疾病，掩心而照，即知病所在。人有邪心，照之，则胆张心动。见汉朝刘歆所著《西京杂记》卷三。
（10）鞶（p n）组：指镜鉴的绳纽，束衣的大带；组，佩印的丝带。
（11）珠玑：即珠宝。玑，不圆的珠。
（12）济物：济人，助人。
（13）融朗：明亮。
（14）铨目：选拔官吏的名册。
（15）翘（qi o）楚：本指高出杂树丛中的荆树，后比喻杰出的人材。瞻仰：恭敬地仰视。
（16）匿瑕：隐藏缺点。
（17）为代作则：此句意为治理民事如镜鉴一样成为现今老百姓的榜样。为：治理。代，时代。作，为。则，准则，效法。
（18）刑不可滥，政不可贼：刑律不可滥用，政务不可废弃缺少。贼：《说文·戈部》，贼，败也。段玉裁注：“败者，毁也。毁者，缺也。”
（19）鲜务为德：很少有人致力于修德养性。鲜，少；务，致力，追求。
（20）纷纶谄媚：众多的人喜欢献媚奉迎（取悦上司）。纷纶：繁乱，众多。谄媚：献媚，奉承。
（21）汩（g ）没忠直：埋没了忠诚正直之士。汩没：沉没，埋没。
（22）断：绝对，一定。
（23）决：认定，决定。
（24）无忝前哲，不要辱没先圣先哲。无，通“毋”，不要。忝：辱。
    ○辞金诫（并序）
    辞金者，取其廉慎也。昔子辞玉，以不贪为宝；杨震辞金，以四知为慎。列前古之清洁，为将来之龟镜。原其立者俯而揖，让也；跪者仰而受，恭也。俾左右顾盼，又得谦恭之道焉。
    古之君子，策名委质，翼翼小心，乾乾终日。慎乎在位，钦攸司，请谒者咸息，苞苴者必辞。尔以金玉为宝，吾以廉慎为师；尔以夜昏可纳，吾将暗室不欺。若尔有赠，吾今取之，尔则丧宝，吾则怀非。故曰欲人不知，莫若无为；欲无悔吝，不若守慎。慎之伊何？主诫在乎瓜李；悔之伊何？ゥ谤由乎薏苡。慎则祸之不及，贪则灾之所起。苟自谨身，必无谤耻。凡所从政，当须正已，诫往修来，慎终如始。

【注　释】
（1）《辞金诫并序》，本文选自《全唐文》二百六。
（2）廉慎：洁身谨慎，廉洁慎独。
（3）子罕辞玉，以不贪为宝：子罕即乐喜，字子罕，春秋时宋平公的贤臣。有人获美玉一块，欲送乐喜，遭到拒绝。献者再三强调此玉是绝世美玉。乐喜说：“尔以美玉为宝，吾以不贪为宝。吾今取之，吾与尔则皆丧宝也。”由此，乐喜获得了“不贪为宝”美名。
（4）杨震辞金，以四知为慎：杨震，字伯起，东汉弘农华阴（今陕西华阴）人，著名廉臣。少从太常桓郁受业《欧阳尚书》，精通经学，称为关西夫子。安帝时历官太仆、司徒、太尉等。曾有人夜赠金并恃无人知道，他说：“天知，神知，我知，子知，何谓无知？”不肯接受。
（5）龟镜：借鉴。龟以卜吉凶，镜以辨美恶。
（6）俯：屈身低头。揖（yi）让：拱手行礼，宾主相见的礼节。
（7）仰：仰视。受：接受。恭：恭敬。
（8）俾（bi）：使。顾盼：左顾右盼，向周围看。
（9）谦恭：谦虚恭敬。
（10）策名委质：《左传·僖二三年》：“策名委质，贰乃辟也。”《疏》：“古之仕者于所臣之人书已名于策，以明系属之也。”策名委质谓人臣出仕犹如以己身为人质寄于朝廷。
（11）翼翼小心：谨慎小心的样子。翼翼，敬貌。
（12）乾乾终日：自强不息的样子。《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”
（13）慎乎在位：意为担任官职时要谨慎小心，在位，居官任职。
（14）钦乃攸司：敬重你的上司。钦：敬重。攸司：所司，主管的官。
（15）请谒者咸息：（对于）私下告求帮忙的人要一律止步。请谒者：私下告求的人。咸息，都要停止。
（16）苞苴（baoju）者必辞：（对于）行贿送礼的要坚决拒绝。苞苴：裹鱼肉的草包。古代赠人礼物，必加包裹，因称馈赠礼物为苞苴。后指以财物行贿或指行贿的财物。
（17）怀非：招来是非。怀，拥有，占有。
（18）主诫在乎瓜李：瓜田李下主要意思在于警诫自己，注意避嫌。主诫：注重告诫。瓜李：瓜田李下之省略，比喻嫌疑之地。汉乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。”
（19）讟谤：诽谤，怨言。讟（du）：诽謗。薏苡（yiyi）：禾本植物名，可食用入药。据《后汉书·马援传》载，马援离开交趾时，载了一车薏苡。他死后有人上书说他从交趾带回的是明珠文犀。后来“薏苡”成了典故，指因涉嫌而被诽谤。
    ○冰壶诫（并序）
    冰壶者，清洁之至也，君子对之，示不忘乎清也。夫洞澈无瑕，澄空见底，当官明白者，有类是乎？故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。
    玉本无瑕，冰亦至洁，方圆相映，表裹皆澈：喻彼贞廉，能守其节。凡今之人，就列称臣，当官以害剥为务，在上以财贿为亲。岂异夫象之有齿，以焚其身；鱼之贪饵，必曝其鳞？故君子让荣不忧，辞满为珍，以备其德，以全其真。与其浊富，宁比清贫？吴隐酌泉，庞参致水，席皮洗帻，缦袍空里，虽清畏人知，而所知远矣。嗟尔在位，禄厚官尊，固当耸廉勤之节，塞贪竞之门。冰壶是对，炯诫犹存，以此清白，遗其子孙。

【注　释】
（1）《冰壶诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六《姚崇》。冰壶，盛冰的玉壶。比喻洁白纯净。
（2）害剥：损害，掠夺（人民）。害：损害。剥：强制夺去。
（3）财贿：接受财物。贿，赠送财物，用财物收买、行贿或受贿。
（4）夫象之有齿，以焚其身：象因牙齿珍贵，而自身招致捕杀。比喻人因财多而遭祸。
（5）鱼之贪饵，必曝其鳞：鱼如贪食鱼饵，必定被钓鱼者钓去而亡。比喻人因贪财而招致祸至。曝鳞，鱼脱离水，其鳞晒于阳光下，代指死亡。
（6）让荣：把名誉地位让予他人。
（7）辞满：谦虚，不自满。辞：推辞，不接受。满：骄傲，自满。
（8）浊富：取不义之财而富，如水浑浊。
（9）清贫：清寒贫苦。旧时多指贫穷而有节操，如水清澈。
（10）吴隐酌泉：吴隐之字处默，晋时濮阳鄄城（今山东鄄城北）人。有清操，善谈论，博涉经史，以儒雅显名。曾为广州刺史，距州20里，地名石门，有水曰贪泉。故老云：“饮此水者，廉士皆贪。”隐之至泉所，酌而饮之。赋诗云：“古人言此水，一歃(sh刓plain)怀千金，试使夷齐饮，终当不易心。”及在州，清操愈厉。后人以吴隐酌泉作为廉吏之典。
（11）庞参饮水：庞参，字仲达，东汉河南缑氏（今河南偃师）人。初仕郡功曹，后举孝廉。任汉阳太守时，去访郡隐士任裳。参到，裳不与言，但以薤一大本，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏以户下。庞参从思而悟曰：“裳是欲晓太守也。水者，欲使吾清也。拔大本薤者，欲吾击强宗也。抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”参在职，果能抑强助弱，以惠政得民。
（12）帻：头巾。
（13）緼袍：以乱麻衬于其中的袍子。古贫者无力具丝絮，冬衣仅能以麻著其内。
（14）耸：鼓励，高举。
（15）炯诫：明白的鉴戒。

【启　示】
为官者要有冰壶之德
——姚崇“五诫”启示录之一
唐 人

    唐代有名的“救时宰相”，被毛泽东称之为“大政治家、唯物论者”的姚崇，在担任紫微令时写了《执秤诫》、《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》五篇著名短文，时称《五诫》。“五诫”集中体现了姚崇的为政思想和倡廉主张，表露了他所追求的道德品格和思想境界。在当时，他以此自律并告诫下属官员；在今天，“五诫”对于我们的反腐斗争和干部队伍建设依然有着深刻的警示借鉴意义。

   
    姚崇在“五诫”之一的《冰壶诫》中指出，“内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”要求那些当官称臣者要有“洞澈无瑕、澄空见底”的心胸，坚守忠贞廉洁的道德操守。绝不能“以害剥为务”，“以财贿为亲”。接着他又用“象之有齿，以焚其身；鱼之贪饵，必曝其鳞”的事物自身规律，深刻揭示了贪腐害剥的危害，提出宁要清贫、不要浊富的人生观，告诫那些禄厚官尊的在位者，要“耸廉勤之节，塞贪竞之门”。而且要把这种高尚的道德情操，传给子子孙孙。
  
  ——姚崇“五诫”启示录之二
唐人

    在姚崇“五诫”之一的《执秤诫》中，姚崇提出了“执衡持平”、“为政以公”的著名吏治思想；要求为政者“志守公平，体兼正直”，“存信去诈，以公灭私”。而且他认为，如果在上为官者“心苟至公”，思想达到了极公正的境界；那么他治下的人民就将进入“大同”，实现社会的兴盛和谐。

    “秤者，衡，衡天下之平也”；也就是说，秤是一种衡量天下事物轻重、从而达到公正平等的器具。引申开来，“执秤”、“执衡”也就是对于某种权力的掌握和正当运用。这里有两层意思：一是“秤”本身所具有的“在天以齐七政，在人以均万物”的属性，要求社会制度和各种政策法规的公平正义，所谓“法者，天下公器”，不应因人因事有所偏私；二是执秤(衡)者个人所具有的思想品质必须“无偏无党”、“称物平施”，也就是我们今天所说的立党为公、公正执法、清正廉洁、大公无私，等等。所谓“官者，庶人之师”，你在运用手中的权力执法行政时做到了公开、公平、公正，“称物低昂，不差毫厘”，“锱铢不惑，轻重无疑”，那就“心能执一，政乃无失”，就能得到人民群众的真诚拥戴。

  
不贪为宝，廉慎为师
——姚崇“五诫”启示录之三
唐人

   《辞金诫》是姚崇“五诫”中的重要篇章。在这里，姚崇首先通过子罕辞玉和杨震辞金的典故，引申出不贪为宝、廉慎为师的人生哲理和吏治思想；最后指出：“凡所从政，当须正己。诫往修来，慎终如始。”这一座右铭式的官箴，对今天的反腐败和廉政建设仍具有深刻的教育启发意义。


    那么，咱们的古圣先贤又是如何对待不义之财，如何防治贪腐顽疾的呢？子罕是春秋时宋平公的贤臣，有人要送给他一块绝世美玉，他说，你把美玉当宝贝，我把不贪当宝贝；我如果要了你的宝贝，那我就失掉了自己最珍贵的东西。杨震是东汉时的著名廉臣，曾有人趁着黑夜送他黄金，他拒不肯受，并且说：“天知，神知，你知，我知”，怎么能以为黑夜里做坏事就不会有人知道呢？所以姚崇指出，我们应当把这些古圣先贤的廉慎品格当做龟镜和老师，时刻警惕，勤政廉政，慎始慎终，时刻牢记“慎独”，始终坚守官德。

    所谓“慎，则祸之不及；贪，则灾之所起”，这已经是古今中外无数事实证明了。

    注：该启示篇作者为某文化报原总编辑，本内容由心语飞扬摘录收藏，仅供阅读参考。