乡人傩于姚街村的久远遗存（授权发表）

姚波

乡人傩于姚街村的久远遗存
戴上脸子是神，摘下脸子是人。
傩戏谚语
阿 福
天还没亮，雨还在下，四水归堂天井里的雨声仍淅淅沥沥。祠堂内大红灯笼高高挂，天井底部的古朴麻石，在雨水中泛起冷寂幽微的光亮。失望和认命的情绪，已经在我们脸上流露。假如这场雨持续不断地下到中午，我们就无缘看到姚街傩戏会作为“六堂菩萨”中的幺菩萨，奔赴青山庙会的壮观场面。甚至，连抬龙亭去村头社坛的接神起圣，也要简化程序。
此刻是农历正月十五清晨4点。我们几度换乘车辆，一路风尘赶过来的这个姚街，是皖南贵池山区的一个自然村，即当地“九刘十三姚”中的荡里姚。环绕姚街的黛绿群峰，是九华山向西绵延的余脉。古时候姚街叫虾湖，李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗：“鸡鸣发黄山，暝投虾湖宿。白雨映寒山，森森似银竹……”，就在这个村子。
江南的雨水充沛，因杜牧的“清明时节雨纷纷”诗句而广为人知。杜牧曾于唐会昌年间来贵池任刺史，故多数学者认为，诗人所吟的“牧童遥指杏花村”，就在贵池无疑。姚街村北有下雨天奔腾激越的白洋河，但怎么也找不到虾湖的湖水，或它的遗迹。令人惊讶的是，居然有人称这座姚氏宗祠的四水归堂天井为虾湖。其理由是，从前每逢连日阴雨，这个天井就会冒出活蹦乱跳的白虾。怕以讹传讹，一连问了三五位老人，均称亲眼目睹。姚氏宗祠始建于明嘉靖年间，重建于清嘉庆年间，李白宿虾湖村悠闲观雨景时，比这个被指认为虾湖的祠堂天井的始建时间，至少早770年。
雨还在下，急死人，欲断魂。此刻天井里即使冒出活虾，也无法消解我们的失望。搁面具的日月箱还搁在龙床上，迎神的龙亭还停在祠堂中央。偌大个祠堂，因旗幡牌伞的林立，显得格外神秘而肃穆。
幸好七八个傩戏会的已经在龙床前忙碌，祭神的猪头、咸鱼等供品已经摆上供桌，用黄表纸折成的三合一元宝已经三副一组地拿出来准备烧，胳膊上挂着沉重鞭炮的已经走到祠堂门口，主持傩仪的吴国胜会长已经手持神伞，一切仍按部就班地进行着。吴会长说，即使下雨，也会打着伞把皇帝、父老、童子3尊面具送到10公里外的青山庙去。对傩神的虔敬，对祖制的恪守，他们显然有雷打不动的坚定。



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你是姚街人么？
《乡人傩于姚街村的久远遗存》、《解读姚街傩》二文，载于阿福自编文集《走过托什干河》，《姚街傩杂记》载于《哈萨坟记事》，现摘出传来请查收。
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快乐如意
阿福

姚波

1．古风犹存
成书于春秋时代的《诗经·卫风》中有“佩玉之傩”之句，这是“傩”字古老的佐证。东汉许慎撰写的《说文解字》，释“傩”字为“行人节也”。其本意是，行有节度，仿佛走舞步，舞者佩玉琅琅。《论语·乡党》中有“乡人傩，朝服而立于阼阶”之句，这里的“傩”字，指的是驱鬼逐疫、祈福禳灾的傩仪和傩舞，其无异于我们正在观看的姚街傩。
我国古代有宫廷傩、乡人傩、寺院傩、军傩[1]四种。成书于战国时代的《周礼·夏官》中有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难[2]，以索室驱疫”之文字记载，就讲的是宫廷傩。而“黄金四目”，就讲的是司傩时所戴的面具。有学者称，这是一尊画有四只眼睛的神秘面具；另有学者称，这应是东西南北四尊面具。但无论孰是孰非，面具于傩的不可或缺，应确凿无疑。
乡人傩又叫百姓傩或民间傩。宫廷与民间的并行不悖，往往大相异趣。古代民间的宗族制度，有其悠久历史及深厚文化。至少在汉族地区，傩事活动是以各姓氏宗族为独立单位进行的[3]。旧时荡里姚有五房姚姓，即大房、二房、三房、零房、东边姚，俗称五房头。一年一房，五房头轮流主持傩事，并承担一应费用。
古老的贵池傩至今存留于崇山峻岭的原因，不惟其地理上的封闭以及民风古朴。“无傩不成村”是指贵池傩的普遍，但更重要的是，村与村在傩事方面的差异。因各姓氏宗族的相对独立，祖训祖制的各不相同，彼此的遵古守旧有其自身沿革，且互不借鉴，互不传承，故其傩事活动的同质化较低，文化惯性较大；较之于其他地区，其延续性亦较强。我们选择姚街村感受贵池傩，领略其古风犹存的浓厚民间气息。
贵池民间有“一鸡二鼠，三猫四虎，五马六羊，七人八谷，九油菜十麦子”之说，这是讲，自正月初一至初十，分别为各种动物、植物的生日。因人日是正月初七，故每年一度的姚街傩事活动，自初七清晨开始，至十六上午结束，其间以初七、十五为傩事日。除个别傩戏剧目稍有变化，这两日的傩仪、傩舞、傩戏大致相同。因正月十五有“六堂菩萨”朝青山庙，这一天又是元宵节，必须演《刘文龙团圆》，故十五比初七更隆重。
姚街傩戏均在舞台上表演，舞台搭在祠堂里面，舞台正堂书有诗句。初七书五言诗：“此日为何日，人辰是此辰。拈香来祖庙，秉烛敬傩神。依旧风光好，居然气象新。年年循古例，同庆万家春。”十五书七言诗：“乡村无事闹新年，锣鼓声喧接九天。欣逢今宵明月好，神喜人欢大团圆。”舞台楹联同为“古礼犹遵方相掌，祚阶如见素王仪”，横批为“共庆升平”。[4]

姚波

2．迎神下架
爆竹在雨声中突然炸响。一串又一串的红鞭炮在祠堂门阶点燃。黑火药的气味被浓烈烟雾裹挟进来，龙床前人影幢幢，仿佛云里雾里。接着，祠堂里也响起了鞭炮，锣和鼓按祖传的打击乐谱，开始有节度地敲响。由静穆到喧闹，只在转瞬间。
供桌前已经点了蜡烛，香炉里已经燃烧黄表纸元宝，龙床上遮挡日月箱的布帘已经被撩开，迎神下架仪式即将开始。
“都来呀！”吴国胜以年头身份手擎神伞喊断。
“贺！”众人齐声应和。
喊断是傩仪的重要程序之一。这喊断声从种田人胸腔里迸发出来，有威严孔武的力度。而众人的应和，每一句断词应和一声，更有同心同德、气冲霄汉的气势。喊断的间歇，是举伞的肃然及锣鼓的隆重。这时候，相称于神的神圣是人的庄严，人与神相得益彰。
前面的断词是：“新年上七接神明，顶礼躬身品物亨。庆贺良辰佳节景，名成利就万年春。三杯御酒敬神灵，保佑虾湖日日新。堂上众神齐会集，驱邪逐疫保安宁。”其词句庄重神圣，明确人与神各自的义务和权利。
后面的断词是：“伞儿因何来得迟，洛阳桥上耍多时。手拿钥匙开金锁，满堂菩萨笑眯眯。祖宗传流数百年，子孙遵守庆新年。日间暂且权息驾，夜来灯烛闹喧天。”其词句诙谐世俗，宣告傩事程序，以免傩神慌乱。傩神又称菩萨，故迎神断词中有“满堂菩萨”之句。
在贵池，傩神的确定，以及傩神数的多少，各村并不一致。有18尊的称十八学士，24尊的称二十四诸天，28尊的称二十八星宿，32尊的称三十二方位龙神，36尊的称三十六金刚，等等不一而足。姚街社坛立有“二十四位嚎啕神圣之位”，但实际被点光的傩神面具为30尊。点光以鸡血点蘸，据说只有点过光的面具，才具有附着神灵的功能，才可以用于一年一度的傩仪、傩舞、傩戏。而点光时所用的公鸡，是被活活咬断脖子流出鸡血的，此举是远古巫祭于汉族地区的罕见遗存。
面具又称脸子。姚街傩神系统有五组脸子，其一为皇帝、皇母、包公、关公、父老、童子，其二为文官、文龙、土地、王大、王二、孙吏，其三为武官、财神、杞梁、宋中、杨兴、赵吏，其四为萧真女、孟姜女、吉婆婆、梅香、余娘子、张龙，其五为大和尚、二和尚、三和尚、大回子、二回子、赵虎。其中的陌生名字，多数是傩舞、傩戏角色。由此可见，傩神的选择有相当的随意性，因此人与神的距离被拉近，敬神与亲神的界限被模糊，娱神与戏神才不会遭致非难。
然而，迎神下架的仪式依然是郑重而仔细的。开箱开锁，将一尊尊傩神脸子从日月箱中取出，一尊尊用生布[5]蘸白酒小心揩拭，一尊尊在供品上方绕一下，一尊尊被排列在龙床上。脸子的排列，无论是在日月箱中，还是在龙床上，或是在龙亭肚子里，其次序均有严格规定，不得出现任何差错，否则神怒人怨，担当不起。
迎神下架结束时，天已经亮，但雨还在下。我们打着伞随傩戏会成员，前往甲首家喝茶。旧时轮流司傩的是姚氏五房头，如今是上街、下街两个村民组。今年轮到上街村民组，故其组长聂根生以甲首身份请大家早上喝茶，夜间吃腰台。
堂屋里摆了两桌茶点。果盘里有花生、葵花子、切片糕简单几样。过年时被称作元宝的茶叶蛋，烫得手拿不起来。甲首端来一杯杯茶水，但有的人就用自己家拿来的玻璃杯子。喝茶的随意，闲聊的漫无边际，仿佛完全忘了刚才的肃穆傩事。其神圣与世俗的转换，紧张与松弛的更替，居然过渡得如此自然而迅速。

姚波

3．接神起圣
早饭是各自回家去吃。吃了早饭准备接神起圣。雨一会儿停了，一会儿又下起来。昨天晚上姚氏宗祠里有黄梅戏草台班唱戏，站在四水归堂天井前，既能看到月亮在云朵间缓慢游移，又能看到演员在戏台上诙谐演戏，颇有天上人间之美妙意境。可谁也没料到，夜里却狂风大作，大雨如注，老天一下子变了脸子。狂风大雨之后，便是江南地区常有的斜风细雨了；雨纷纷，不停歇。显然，天有不测风云，在皖南山区容易得到验证。
幸好接神起圣的程序仍照旧进行。抬龙亭的8名青壮年已经开始换装，一律穿上黄衫黄裤，扎上红头巾，并戴上缀有红色球状物的古装头饰，一同在香案前朝龙亭敬香。两位鸣锣的将旗子扛在肩上，旗杆上悬挂大号铜锣，旗子上书有“清道”二字。龙床上的脸子，正一尊尊摆放到龙亭上。龙亭中部的龙椅，是摆皇帝、父老、童子的，皇帝居中，父老在右，童子在左；后来我们注意到，别村的是将父老、童子相叠，摆在皇帝前面，仿佛俯首称臣一般，所以，我们更欣赏姚街的这种摆法。其余的脸子，是摆在龙亭肚子里的。摆脸子的怕摆错位置，不时看一眼《虾湖姚傩戏剧曲本》中的示意图。
提方灯的要走在最前面，方灯玻璃罩上书有“姚”字。而最引人注目的，当是姚街傩戏会的猎猎大旗。放爆竹鞭炮的，已经在祠堂前的谷场上处于等待状态。仪仗队在三进59米进深的祠堂里依次排列，4名青壮年已经抬起龙亭，另4名随时准备替换。
爆竹再次突然炸响，旗锣铳伞引导着龙亭，先后鱼贯走出祠堂，沿村巷朝村头社坛行进。村巷中各家各户都早作准备，在仪仗队经过自家门口时，迅速点燃鞭炮，持香敬拜，无一例外。
民间社坛通常有社石、社树。姚街的社石，被置放在村头一处形似土地庙的小建筑里，紧挨着茂密山林。社石上方供奉“二十四位嚎啕神圣之位”灵牌，有香炉、烛台长年侍候。浅黄色社石上有刀法古拙的云纹浮雕，可惜它的右部断了一截。忘了问是怎么断的，估计是遭殃于文革中。原来的社树是一株老枫杨，中间烂了，上世纪50年代倒了。也就从那时起，姚街傩每况愈下，至文革完全中止。
龙亭来到社坛前，在这里掉头，停歇稳当，万无一失。傩神于脸子的附着，就在此时此刻。爆竹停了，锣鼓停了，吴国胜在社坛前喊接神断词：“伏以  炮竹除旧，桃符更新，正迎神赛会之日，请神下界之期，至临圣会神期，姚街阖门人等，祖宗敬立于前，子孙世守于后，望在于社令之上，迎接二十四位嚎啕神圣，驾临祠堂之中，播演戏文，伏乞诸神，来降来临，谨此上申，不敢多读。”
最后一句是：“都来呀！”
众人齐声应和：“贺！”
其喊声威武雄壮，回荡于山林间惊天动地。
龙亭又称神轿。再次起轿时，已经加载了神灵的重量，抬轿人不得不抖动肩膀，表现人对神的直接感觉。接神起圣后直接前往青山庙，故仪仗队再次横穿村巷，再次接受沿途人家的鞭炮香火。这时候，我们才发觉雨已经停了，天空明亮起来。事后据笃信傩神的讲，这场雨是在龙亭再次被抬起的那一刹那，突然停息的。

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4．途由黄村
位于刘街左近的青山庙，始建于元大德年间。自明朝起，刘街一带的汪、姚、刘、戴等九社，每年于正月十五抬龙亭前往青山庙举行朝庙仪式，旧时称“九社朝土主”。至民国时代减少至七社，称七堂菩萨。现在是六社，称六堂菩萨，分别是山外姚、南山柳、汪村、南边姚、西华姚、荡里姚；山外姚是老大，荡里姚是老幺。
各村到达青山庙的时间是有规定的，老大必须先到，老幺排在最后。老大必须等老幺到了才能走，是谓“老大开门，老大关门”。旧时去青山庙是徒步行走，如今是搭乘卡车以车代步。当地铅、锌、钼矿藏丰富，李白吟《宿虾湖》诗中就有“提携采铅客，结荷水边沐”之句，因此，姚街傩戏会叫来的是两部矿区重型翻斗卡车。我们也翻身跳上平日装矿石的翻斗车，在青山绿水间朝青山庙进发。
依照旧制，龙亭仪仗队在途经村庄时，必须挨家挨户走一遭。尽管现在的柏油公路是走黄村村外走的，但姚街傩必须循规蹈矩，徒步穿过黄村。于是，翻斗车在村口停住，龙亭被抬下来，旗锣铳伞再次各就各位，鞭炮锣鼓再次隆重响起。这时候，黄村人也早作准备，在仪仗队经过自家门口时，迅速点燃鞭炮，持香敬拜，无一例外。
见堂屋门口摆了香案的，龙亭就要停下来，伞童就要走进人家堂屋绕香案一周“索室驱疫”，吴国胜就要站在门前喊断：“一进门来亮堂堂，四边银柱顶金梁，左边青狮来进宝，右边白象掌乾坤……”让邻村人分享傩神的祈福，让我们感触山民古风淳厚。
    龙亭的每一次落圣停歇，均有专用坐架支垫，即使歇在雨后的泥泞地里，也碰不到半点污泥。走石阶路时，均有专人点稻草把熏厌气。据老人讲，厌气是人体中影响傩神健康的一种有害气味。大概走石阶路，人的这种气味容易泄漏。大概用稻草来熏，就能中和它或消除它。

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5．青山庙会
刘街青山庙会“九社朝土主”，朝的是南朝萧梁昭明太子萧统。萧梁王朝于中国历史的存在，仅区区55年，而其昭明太子却以编纂《昭明文选》名垂千古；早在唐代，就有“文选烂，秀才半”之说。秋浦河入长江口的石城，是昭明太子的封邑，亦是他孜孜编纂文选的地方。太子喜食入江口（当地人称池口）的鳜鱼，曾戏称此地为贵池，故后世于隋代将石城县改为秋浦县之后，又于五代十国时期改名为贵池县[6]。
刘街青山庙早先称昭明太子祠，供奉萧统牌位。晚唐诗人罗隐[7]吟诗曰：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下神鬼师。”可见贵池民间奉萧统为神灵，并将其纳入傩事范畴，至少有1100年之久。太子祠古庙坍圮于上世纪40年代，当今每年的朝庙活动，均在古庙遗址前的空地上进行。
我们下了车，徒步跟随荡里姚菩萨朝白洋河右岸高地走去。乡间土路因刚下了雨泥泞不堪，白洋河因雨水汇聚而汹涌奔流。除老大外，“六堂菩萨”中的另4堂，均在打道回府的途中，与我们先后迎面相逢。一时间旗幡牌伞的成倍增加，围观百姓的纷至沓来，官员、记者、游客、商贩的混杂其间，使得原本僻静而荒凉的谷地，突然人声嘈杂。
越往前走，声音越大。盖过说话声音的是锣鼓，盖过锣鼓声音的是鞭炮，盖过鞭炮声音的是爆竹，盖过爆竹声音的是火铳。房东姚家龙对我们说，火铳的声音比10个大药量爆竹还响。偌大的空地上，散落一层又一层爆竹、鞭炮的碎红纸屑。心性虔诚的老妇人，居然不顾火铳的震耳欲聋，不顾泥地里的积水和泥泞，摊一块塑料布就下跪磕头。这究竟磕的是昭明太子，还是六堂菩萨，还是阿弥陀佛，恐怕连她们自己也说不清楚。
老大和老幺的互致问候，吴国胜代表老幺的高声喊断，均因外地游客抢拍镜头的争先恐后，不绝于耳的爆竹炸响，既看不清楚，也听不清楚。其场面的混乱与喧闹，实在不可名状。
最终老幺是跟在老大后面走的。临走前敲锣打鼓绕场一周，然后穿越油菜地往下走。时值暖冬，油菜花居然在正月里就竞相开放，龙亭队伍在一片金黄的油菜花中委蛇而去，离青山庙渐行渐远，喧闹渐次归于宁静。

姚波

6．傩舞傩戏之一
回姚街临近姚氏宗祠，龙亭队伍突然欢快奔跑起来，据说此举是迎合傩神的喜悦心情。因为下午不安排活动，仿佛给中小学生意外放半天假，众傩神自然喜上眉梢。下午的宁静叫人纳闷，祠堂里只有两位看护脸子的守在龙床前，来拍照的因为没什么新鲜好拍一个个都走了，不但整个祠堂，而且整个村子，都像平日一般祥和；仿佛什么事也没发生，也不会发生什么事。
旧时姚街傩称“两头红”，傩神予人的“播演戏文”，是从当日西边出现晚霞起，至次日东边出现早霞止。傩仪之后的主要内容是傩舞、傩戏。傩舞的出现，应该比有其原始记载的周朝更早；周朝方相氏“执戈扬盾”，就跳的是傩舞，称方相舞。而傩戏就晚得多，及至北宋杂剧的出现，才有傩戏表演。
曾风行大江南北的宋金杂剧，因其“一本四折、一人主唱”的局限性，至元朝日渐衰微，而恰恰正是安徽贵池、江西南丰等地的民间傩戏，原汁原味地将这种古杂剧保留至今。宋朝陆游《岁暮》诗中有“乡傩虽陋亦争看”之句，就讲的是傩戏的简约与古拙。
傩舞与傩戏都要戴脸子。戴上脸子的就是神。关公有关公脸子，土地有土地脸子；福星戴皇帝脸子，观音戴孟姜女脸子等等，均有严格规定。有专人在龙床前给演员戴脸子，有专人扶戴了脸子的傩神往台上走。更严格的规定是，女人不得演傩神，甚至不能碰脸子。傩戏是夹在傩舞中间进行的，显然古老的傩戏，是陪衬于更古老的傩舞的。
第一场傩舞是《舞伞》。戴童子脸子的伞童傩神，由本村长老姚庆春老先生执神伞引导上台。其脸子的憨厚，步态的生怯，活脱是一个稚嫩的孩童。断词“都来呀！”高声叫起来，锣鼓“次咚次咚匡，扯当扯匡”[8]响起来，伞童从长老手里接过神伞，其身段和脚步突然灵活起来。
刘街一带有“南边旗子荡里伞，刘锣戴铳汪札板”之说，这是讲荡里姚的神伞、仪仗伞做得好。神伞由12层五彩纸条[9]糊成，纸条上既有“国泰民安”这样的吉祥词，又有“三星高照”那样的吉祥图。伞童拿它舞将起来，忽而扛在肩上，忽而举在头顶，突然像车轮滚动，突然像转盘旋转，突然像矛戟刺杀，出神入化，妙不可言。
《舞伞》有九段之多，其间锣鼓喧天并间以断词。在伞童手中，神伞的神圣性与世俗性不断被更替。神伞倒地时，伞童蹑手蹑脚，恐惧不安；神伞被旋转时，又大胆放肆起来，尽情戏耍玩弄。这神伞既是驱鬼逐疫的神器，又是孩童手中的玩具。等最后将它交还长老时，这顽皮的孩童，又恢复其傩神之神秘神态。
学者将“舞伞”称作“伞舞”，并认为“伞舞”是明代以来的叫法，宋代称之为“竹竿拂子”，隋代称“拂舞”，汉代称“灵星舞”，先秦称“绂舞”。汉儒郑玄注《周礼》时称：“绂，裂五采缯为之。”采缯指五彩绸缎，想必乡人傩为压缩傩事成本，才以纸头替代绸缎。
第二场傩舞是二人舞《打赤鸟》。其断词之一是：“都来呀！赤鸟赤鸟，年年下来害我禾苗，今日穿心一箭，打它回去过元宵。”显然打赤鸟的（戴黑色财神脸子）是保护神，执瓷具鸟的（戴白色杨兴脸子）是施害神。贵池位于吴头楚尾，有学者认为，此舞为楚文化遗存。东周楚国楚昭王时期，曾出现“赤鸟蔽日，三日不绝”之怪异现象，时谚云：“赤鸟蔽日，祸在荆楚。”另有学者认为，“赤鸟”是“赤乌”的错写，“赤乌”即太阳，楚人引弓搭箭射日，乃驱旱祈雨之举。
接下来的《五星会·魁星点斗》，是姚街村独有的一场傩舞。五星指福神、禄神、寿神、喜神、财神五位，其中福神是头领，古韵古腔道：“云头观见姚街村中香烟飘绕，灯烛辉煌，不免邀同诸位仙兄前去走一遭也。”魁星是二十八宿之一的奎宿，即北斗七星中呈斗形的那4颗星。古人称魁星主文运，故傩舞中魁星右手执笔，左手捧斗，朱笔点元，允准某人科甲连登。魁星的“魁”字中有“斗”有“鬼”，故魁星不但戴鬼怪脸子，而且赤膊赤足，粗野狂放，摆pose不畏寒冷。
尽管《五星会·魁星点斗》中已有财神登台亮相，但底下的黑脸独舞，才使财神赵公明的扮演者姚有才有充分舞台表现。《舞财神》的活泼，其收钱入怀的紧张，随锣鼓节奏的加快而手忙脚乱，迥异于其上一场的稳重、做作。
   

姚波

7．傩舞傩戏之二
由舞蹈而戏文，是傩事兴旺的一个重要里程碑。因为只有播演有情节的戏文，才可能吸引观众通宵达旦观看。而傩戏的简约，如角色少、台词短、道具简单等，才可能使普通种田人登台演唱。前一日的彩排，是一年中惟一的一次温习。因为彩排时不戴脸子，所以记不得台词的，可以拿剧曲本照着念；若走错台，念错台词，嘻嘻哈哈，亦无渎神亵神之虞。
贵池地区主要傩戏剧目虽只有《刘文龙》、《孟姜女》、《陈州放粮》、《花关索》、《章文选》、《薛仁贵征东》等有限几出，但这些传统剧目却囊括了民间世代传承的重要认知及感情归依。如《刘文龙》讲的是读书得功名、领旨平番乱、女子守节18年、辞官回乡大团圆；《孟姜女》讲的是百姓服苦役、秋风送寒衣、滴血认骨哭长城；《陈州散粮》讲的是包拯细察民情、狸猫换太子、舍命翻冤案、皇帝认皇母。其中有喜剧，有悲剧，有悲喜剧。虽然傩戏剧情均无涉于傩，但它对延长并强化傩事活动，起到关键作用。
姚街村主要演《刘文龙》和《孟姜女》；《刘文龙》被一分为二，正月初七演《拜年》和《赶考》，十五演《归乡》和《大团圆》。我们看到《虾湖姚傩戏剧曲本》中有《陈州放粮》，可惜此剧的动作、唱腔已在本村失传。戏曲中陈州放粮的包拯，因得罪皇帝被罢了官，当了和尚，而历史记载的他，当过池州知府[10]。贵池肃孝街至今有包公井（亦称四眼井）留存，包拯体恤百姓、惩治腐败衙役的浚井故事，亦留传至今。姚街傩戏会有万民伞赞扬包拯，伞面缀99块绣花图案或诗句，称九十九孝，有颂包拯诗，有敬献者姓名。
傩戏唱腔分傩腔、高腔两种。傩腔接近于山歌、莲花落之类的花腔小调，其曲调质朴流畅；高腔则戏剧色彩浓重，曲调高亢激昂。怕晚上戴了面具唱我们听不清楚，在《五星会》中饰喜神、《舞土地》中饰土地、《孟姜女》中饰孟姜女及犁田人的姚建秋老人，善解人意地于白天给我们清唱几句。我们说：“这调子好像跟黄梅戏差不多。”老人说：“没黄梅戏的时候就有傩戏，黄梅戏学的是我们傩戏。”
姚街傩戏的高潮，一是刘文龙大团圆，二是孟姜女哭长城；一个是喜出望外，一个是悲痛欲绝。贵池人称傩戏为嚎啕神戏，据我们观察，傩事中嚎啕大哭的，惟孟姜女一人。傩戏的简约、简短，事件少而暗示多，似与日本能剧相仿。虽然能剧也出现神社神祗，但它走的是艺术路线，越发阳春白雪，而傩戏则保有乡土气息，始终下里巴人。长城被哭倒之后，傩舞再度出现。
《舞土地》有16个回合。独舞者土地公公弯腰屈膝行走，循环往复不厌其烦，显示其心地仁厚、恪尽职守的品格。傩戏会吴国胜会长持香问土地，问及本村本年度的人口、读书……乃至傩戏问题，共十六问。在村民眼里，土地的回答具预言性质，问与答均肃穆紧张；每答一个问题，鞭炮锣鼓一番。土地若口齿不清或忘了台词，可能就要出事。据村民讲，上世纪50年代姚街村的一次问土地，问到傩事的时候，问的人和答的人都结结巴巴，结果当年本村的社树倒了，傩戏被禁演了。
不过底下的双人舞《舞回子》，很快就冲淡了戏台上的紧张气氛。学者称《舞回子》是唐代宫廷舞“醉胡腾”，唐代诗人元稹有“胡腾醉舞筋骨柔”诗句传世。刘街乡太和章村的《舞回子》不戴脸子，在台下表演，一面舞蹈一面喝酒，不但自己喝，还请观众一起喝，开始是站着喝，后来是坐着喝，喝醉后便打将起来，大动干戈一番。而姚街村的《舞回子》是戴脸子的，就在台上表演，不喝酒也打将一番；其断词是：“回子生得矮，肚子一包怪。撑得船来过不得海，便把腰来拐。”
回子指的是唐代西域胡人，因时间和空间方面的双重阻隔，姚街人对胡人实在隔膜。讲回子生得矮，讲回子撑得船，完全是自说自话。不过可能就因为如此，《舞回子》丑角般的滑稽，才有淋漓尽致的表现。
最后一场傩舞是《关公登殿》，亦称《关公斩妖》。称关公登殿，是突出三国关羽关云长于民间的崇高帝神地位。而关公斩妖，则斩的是危害姚街村民的鱼精鱼娘子。传说从前鱼娘子潜藏于姚街虾湖中，可能虾湖的不复存在或无从确认，鱼娘子最终被收入日月箱成了傩神，并改了姓被称为余娘子。
余娘子脸子用红布包裹，搁在戏台前沿。戏台上关公坐镇，关平捧印，周仓舞刀斩妖；先斩两名小鬼，后斩余娘子。其舞台断词是：“关公生得耍，手拿钢刀一把，天下妖精都斩尽，当把余娘子剁成渣！”大概断词的出现比舞蹈早，所以断词中舞刀的是关公，舞蹈中是周仓，词与舞不相符，这是傩事因“循古例”而慎于改动的明显例子之一。
驱鬼逐疫是古老傩事的最终目的。砍杀余娘子是姚街傩的关键内容。周仓手起刀落，余娘子命丧黄泉。这时候，周仓突然扔下大刀，抱起余娘子脸子出祠堂正门往外跑，七八个青壮年举火把紧随其后。这伙人于夜深人静快步穿行村巷，一路上没人说话，也不搭理人，神秘得叫人心里发毛。
黑夜中至村头社坛送余娘子，送的是余娘子的神灵，其脸子是要带回去的，明年还要用到。回去的时候灭了火把，幸好有星星、月亮看得清路。回祠堂走的是另一条小巷，虽然脚步已经放慢，但依然屏息不语，直至从耳门进入祠堂。而此时此刻，村里人正依次对着龙床上的傩神脸子燃香磕拜，送神许愿。

旧时姚街傩戏于正月初七唱到半夜，于十五唱到天亮；跳完《舞财神》要去甲首家吃腰台，吃了腰台再回到祠堂接着唱《刘文龙归乡》。吃腰台其实就是吃夜宵，其酒水和菜肴，均由村民自愿提供，以此犒赏辛苦唱戏的傩戏会成员。
若上一年本村有新婚人家，傩戏会就要派张仙、金童、玉女三位去人家屋里唱《张仙送子》。张仙告白曰：“头戴鸦青玉带巾，身穿五色绣花云，手执金弓银弹子，送来天上玉麒麟，吾乃张仙是也，玉帝命我送子下凡尘。”
原始宗教于乡人傩的遗存，除驱鬼逐疫外，另有祈望生殖、繁衍之表达。贵州彝族傩“撮泰吉”中有明确的性事演示。湖南土家族傩“毛古斯”中有男性生殖器道具“粗鲁棍”追逐女性观众。贵池茅坦乡山湖村有“踩竹马”，凡上一年生了孩子的人家，必须给竹马献红蛋，并由男性角色关索，将红蛋从马肚子底下递给女性角色鲍三娘，求子者，尤其是久婚不育者，纷纷取了红蛋拿回家去；其性与生殖的意象，显然含蓄了许多。
姚街傩的《张仙送子》，是将一具茶壶打碎，单把茶壶嘴用红布包起来，塞到人家新郎新娘的被窝里。若当年果然生了儿子，就会承办来年的傩戏腰台。可惜我们无缘目睹这场戏，因为姚街村去年没一户娶媳妇。
如今姚街傩戏只唱到午夜时分，其原因一是经文革变故，某些傩戏剧目已经失传，演出长度不够；二是观众看戏热情锐减，开场时虽人头攒动熙熙攘攘，甚至有游客纷纷拿戏台当背景拍留影照，但坚持看下去的越来越少，到最后只剩寥寥几人。不过尽管如此，这神戏依然一板一眼地往下唱。吴国胜会长对我们说：“一个人没有也要唱下去！”
民间的这种悲壮情怀，于次日清早的“送寒衣”，再次予我们以强烈震撼。在水流湍急的白洋河边，火铳炸响，神伞被撕碎后点燃，炒豆子被撒到天上又落下来，一只拿香烟盒做成的小纸船上点了一支蜡烛被搁到水面上，漂出去只五六米就沉了。[11]
“送寒衣”是姚街傩最后一项活动。满目萧然的河边，并未看到一件寒衣，只有一叶纸船于水面漂流。那烛光的幽微，纸船的渺小，河流的宽阔及波浪起伏，纸船的摇晃不定及至最终翻覆，均暗示孟姜女姑嫂二人千里迢迢送寒衣的辛苦与悲壮，亦暗示人生的短暂、变幻不定、面临悲苦以及承受悲苦的坦然。这时的姚街傩，似与日本能剧最为一致，二者均以暗示为主，人与神心照不宣，彼此心领神会。

姚波

注释：
[1]藏族地区藏传佛教的羌姆，即金刚舞，是典型的寺院傩；贵州安顺的屯堡地戏，是典型的军傩。
[2]时难：即司傩，主持傩事活动。
[3]贵州威宁县裸戛村有彝族傩“撮泰吉”；湖南龙山、永顺、保靖地区有土家族傩“毛古斯”。
[4]殷村姚舞台楹联为“制度礼仪遵古法，声音节奏守遗风”，横批为“乡人衍庆”。
[5]生布：从未用过的干净白布。
[6]经国务院批准，2000年6月改名为池州市至今。
[7]罗隐（830-910）：字昭谏，唐文学家，浙江富阳人，其父曾任秋浦（贵池）尉。
[8]摘自《虾湖姚傩戏剧曲本》打击乐乐谱。
[9]12层象征一年12个月，若当年有闰月，得糊13层；五彩纸象征五谷丰登。
[10] 贵池寄隐岩石刻“齐山”二字，相传为包拯于北宋至和二年（公元1055年）知池州时手书。
[11] 毛泽东诗《送瘟神》，有“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”之句。

姚波

解读姚街傩
一傩冲百鬼，一愿了千神。
傩事谚语
阿 福
九华山而西的白洋河于姚街的停潴被称为虾湖。可究其湖面之大小，湖之遗址，甚或湖之有无，均扑朔迷离而莫衷一是。李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗，但诗中所指的虾湖，是一个村名而不是湖名。姚街姚氏宗祠的祠堂联是“建德长绵世泽，虾湖丕振家声。”其上联“建德”二字，是指孟浩然吟《宿建德江》之建德；下联“虾湖”二字，仍指款待过李白的这个自然村，而不是白洋河边的山间湖泊。
本地人称，姚氏宗祠是建在虾湖遗址上的，因为原虾湖中的白虾，下雨天会从祠堂内四水归堂天井蹦出来。本村耆宿姚庆春老先生讲，虾湖姚氏由婺源迁来，至今有60余代；以20年一代计，至少有1200年之久。据此推究，其始迁祖可能就生活在李白时代，“丕振家声”就指的是虾湖姚氏因款待过借宿的李白而长久荣耀于乡闾，而古徽州的婺源，应是其始迁祖之故里；古吴越的建德，则是其始祖之故里。民间文字常简约至极致，因此我们仅以一对祠堂联来推究虾湖及虾湖姚氏的来龙去脉，显然不具说服力。
据族谱记载，姚氏宗祠始建于明嘉靖年间，至今至少有440年历史。据民间堪舆者称，姚氏宗祠所在的地脉呈燕子形，这对邻村南边姚的人丁兴旺、五谷丰登起破坏作用。于是南边姚铺了一条麻石路，弯弯曲曲游过来，取白蛇吞燕之意。随后不久，虾湖姚就在祠堂前半月形水塘边栽植一片桂竹，取桂竹打蛇之意。江南民间称竹子是蛇的母舅，蛇挨竹子打，不得不忍气吞声。因为南边姚的麻石路，虾湖姚的水塘桂竹，于今均荡然无存，因此该传说亦难以得到证实。
中国乡村家谱、传说的简约乃至虚妄，其实不影响民间的生存观念、伦理认知及感情归依的世代传承。这有点像印度，印度人于本国文化的传承，更多是靠口口相传的传说，而不是连篇累牍的文字。对历史细节的模糊乃至省略，可能更突出历史的本质。就姚街村而言，相对于虾湖的有无、虾湖姚氏的迁徙、“白蛇吞燕、桂竹打蛇”之争的是非曲直，其乡人傩的扑朔迷离，对我们有更大诱惑，使我们好奇心更重，亦使我们更为深入地读解到民间意识的根深蒂固，及其源远流长。
乡人傩早在周朝就有。孔子虽“不语怪、力、乱、神”，但乡人傩来他家“索室驱疫”，挨个房间搜索、驱逐瘟神，他“朝服而立于阼阶”[1]，显示其大学者的出色修养及远见卓识。孔子以“克己复礼”而著称，有人认为，孔子之所以对乡人傩恭敬如许，是因为他惯常关注礼仪细节，尊重乡人傩之敬神仪式。而我们则认为，孔子是忽略了乡人傩“驱鬼逐疫”之表象，赞赏其“祈福禳灾”之本质。时隔2500余年，我们于姚街村姚氏宗祠，看到姚街傩舞台楹联“古礼犹遵方相掌[2]，祚阶如见素王仪”时，不免对孔子肃然起敬。