乡人傩于姚街村的久远遗存（授权发表）

姚波

    1．欣慰于神
姚街傩由傩仪、傩舞、傩戏三部分组成，其中傩仪最为古老，亦最为重要。对古老仪式的起源及本质，学术界至今仍在争论中。有学者认为，“仪式在一个社会里的作用，就是为神圣领域提供正确的行动准则，并为此种准则进入世俗领域提供一座桥梁……在仪式中，人们表达了对于神圣者的尊重、崇敬和惧怕的感情。”[3]
人类对自然的敬畏，显然乡村比都市更为清晰而真切。曾长期被简单斥之为迷信活动的占卜仪式，如今在都市被不屑一顾，在乡村却流传不绝。姚街土地庙中有一对竹笋告子，村民占卜时，手持告子将其本人的某种疑难问题在心中默念一遍，然后任告子于手中自然落地，如此操作三回。两个告子一仰一合称圣告，两仰称阳告，两合称阴告，28种不同的占卜结果，被逐一罗列于墙上的《签诗榜》中。
《签诗榜》的设计极具民间色彩，每一种卜占结果，均以一则著名历史故事或民间传说为签名。如一阳两圣为“汉高祖赴宴”，一阳一阴一圣为“范蠡访西施”，两阴一圣为“伍子胥借兵”等等不一而足。每一个签名底下，均有一首七言诗解疑释难。如一圣两阳“赵匡胤遇仙人”的签诗是：“仙人指路遇路通，劝君任意走西东，交贸求财不费力，任意合伙也相通。”一阳一圣一阳“赵云救主”的签诗是：“问安谋事与求财，吉人天相喜音来，风平浪静无他阻，赶取前程道路开。”
姚街人拿告子求神问卜，可能是一种古老的自助性卜筮；人与神直接对话，省略了算命先生那样的中介。我们曾不无担心地问：“假如告子倒地的时候没倒下去，既不是仰，也不是合，而是竖在地上，这该如何解释？”村民举重若轻道：“这是菩萨跟你开玩笑。”
江南民间言称菩萨，其外延要比佛教宽泛得多。阿弥陀佛是菩萨，玉皇大帝是菩萨，关公是菩萨，土地是菩萨；在徽州汪华[4]及其八子（或九子）是菩萨，在贵池包拯[5]、萧统[6]是菩萨；而贵池姚街村的傩神菩萨就更宽泛了，不但傩戏主角刘文龙、孟姜女是菩萨，其配角张龙、赵虎也是菩萨。姚街村民拿告子占卜，是求助于菩萨的一种简单仪式。这种求助的结果，主要是取得当前的心理平衡，而不是以后的如愿以偿。仿佛在“世俗领域”遇到了心理障碍，就去“神圣领域”看一回心理医生。
姚街村正月初七至十五的重大傩事活动，是村民与菩萨一年一度的复杂交流，其仪式比拿告子占卜更神圣而周全、隆重而繁复，除“表达了对于神圣者的尊重、崇敬和惧怕的感情”，还享受了娱神、戏神的愉悦。
面具是傩神的附着物，因此面具于傩事不可或缺。傩神附着于面具的仪式被称为接神起圣，其附着地在村头社坛，有社石、社树见证。主持仪式者被称为年头，装载面具的轿子被称为龙亭，年头面对龙亭频频高呼“都来呀”，一个都不能少！姚街社坛立有“二十四位嚎啕神圣之位”，但该村实际傩神数为五组30位，有不同面具一一对应之。
解读傩神及傩神排位，于我们是饶有兴致的事。举第一组为例，它们是皇帝、皇母、包公、关公、父老、童子。姚街的皇帝傩神，并非特指某一位帝王，它不是玉皇大帝，也不是尧舜禹，更不是秦皇汉武唐宗宋祖。姚街有《五星会》傩舞节目，福神、禄神、寿神、喜神、财神五位一同登台，福神是头领，戴皇帝面具，可见皇帝于傩事并无神权或皇权，只是排行老大而已。
龙亭中有龙椅，摆皇帝、父老、童子3尊面具，其余均置放于龙亭箱肚里。将父老、童子与皇帝相提并论，自然有尊老爱幼之意。有学者称，凡有傩事活动的地方均民情淳朴。尊老爱幼的表象是社会和谐，其实质则是适应生存环境，保障人口繁衍。乡人傩是古代原始宗教的遗存，除驱鬼逐疫外，另有祈望生殖、繁衍之要求。
另外，我们注意到一个奇怪现象，姚街傩居然将包公排在关公前面。中国民间视关公为帝神，乡村关帝庙随处可见，将包公凌驾于关帝之上，显然破坏了传统儒学的君臣制度。由此可见，乡人傩虽然接受诸多儒学观念，但不受儒学控制。显然姚街人更关注傩神的世俗功用，而不是它们的神职名位。在姚街人看来，“关公斩妖”与（包公）“陈州散粮”[7]是各做各的事，并无高下之分。而就感情而言，姚街人觉得包公更亲切，因为包公曾当过他们的池州知府，包公在贵池开凿的四眼井留存至今。
面具的起源有多种说法，其一是，它源于远古狩猎时期猎人的面部伪装；即戴不同的面具，迷惑同一种野兽。在傩事仪式中，被迷惑的显然是各种妖魔鬼怪。不过迷惑二字并不确切，因为在“神圣领域”中，傩神对妖怪以震慑而不是迷惑而出名；以五官的夸张，色彩的怪异，显示不同于人的神秘神性。
姚街的傩舞和傩戏，要戴着面具上台表演。戴上面具的表演者，就成了令人敬畏的傩神。但人与神毕竟有所不同，人对神必须讨好、迁就一番，于是就有了诸多傩事禁忌。比如不许女人触摸面具，戴面具前必须沐浴净身，前一天晚上不得行房事，装了面具的龙亭不得走入丧事人家等等。据说人的身体内有一种气味叫厌气，会危害神的身心健康，而抬龙亭的人容易泄露厌气，必须频繁拿稻草把来熏。
就仪式而言，傩事活动完全不同于拿告子占卜，但它们的世俗目的是一致的，同样是求助于神，欣慰于神。姚街村最棒的傩舞是“舞伞”，戴童子面具的舞蹈者舞神伞出神入化，那神伞是拿五彩纸片糊成的，祈望本村本年度五谷丰登。不过有的村子是“舞滚灯”，手把竹制灯球上台起舞，舞蹈者是戴三眼面具的二郎神。因为那些村子饱受水灾之苦，请出主司水利的二郎神显然更具针对性。

姚波

2．不绝如缕
追究姚街傩的起源我们是浅尝辄止。其迎神下架[8]断词[9]中有这样一句话：“祖宗传流数百年，子孙遵守庆新年。”一是这句断词中的“数百年”是个误差很大的约数，二是不知道这句断词写于哪年哪月，三是断词所称的“祖宗”二字过于笼统，所以我们无法就此推定姚街傩初具规模于哪个朝代的哪一年。
学者称，江南傩的傩舞《舞伞》源自先秦的“绂舞”，《舞回子》源自唐朝的“醉胡腾”，其傩戏则源自宋金杂剧，故据此推断，姚街傩至少在宋金时期就已经成熟，至今至少有800年历史。
江南傩事活动，旧时以各姓氏宗族为独立单位进行，姚街自然由姚氏宗族来承办。以前姚街有九井三潭五房头，一年一房，五房姚姓轮流主持傩事。修订于民国十六年（公元1927年）的姚街《姚氏宗谱》，对该村傩事有如下记载：“每年正月人日[10]、元宵两夜演之。昔有四夜，兵燹后荡里减变为二夜，余有三夜、四夜不等。”
姚街村又称荡里姚。如今荡里姚的老房子只有姚氏宗祠等寥寥几处。有村民领我们去村子北面的一个菜园子，告诉我们以前这地方叫“九十九间”，曾存在过一个庞大的明清建筑群，并将遗存至今的古井、老房基等逐一指给我们看。《姚氏宗谱》所称的兵燹，应该是太平天国时期的十年战乱。兵燹后的荡里姚大伤元气，不但无力维修老房子任其坍塌，而且不得不将正月里的四夜傩戏减变为二夜。
《姚氏宗谱》又有如下记载：“耆老言，古时朝庙，仪仗外有秋千、台阁[11]、高跷诸胜。又选俊童十余，著梨园服，扮故事，立人肩窝上，名曰‘站肩’。”朝庙指的是朝青山庙。位于刘街左近的青山庙始建于元大德年间，被供奉者是南朝萧梁昭明太子萧统。虽然萧统不在姚街傩神之列，但贵池民间早就尊其为神灵，称其为菩萨或主土，晚唐诗人罗隐有“神通高学识，天下神鬼师”诗句赞赏这位文人太子。
明朝的朝庙有“九社”之多，称“九社朝土主”。至民国时代减少至七社，称七堂菩萨。现在是六社，称六堂菩萨，分别是山外姚、南山柳、汪村、南边姚、西华姚、荡里姚。我们于元宵日随荡里姚浩浩荡荡前往青山庙，那儿是旗幡牌伞林立，敲锣打鼓喧闹，火铳、爆竹、鞭炮轰鸣，煞是混乱，振奋人心。但比起晚清的朝庙，却是少了秋千、台阁、高跷诸胜，亦少了著梨园服、扮故事的“站肩”俊童，这不免令人扼腕叹息。
旧时称唱傩戏为“两头红”，即指从当日西边出现晚霞起，至次日东边出现早霞止，而现在往往只唱到午夜时分就收场。且尺有所短，以驱鬼逐疫、护佑一方百姓为己任的诸傩神，在文化大革命时期居然自身难保，销声匿迹十余年，姚街傩差点成为绝响。
早在文化大革命之前，姚街傩的清代面具就给上级单位收走了，村头社坛旁的枫杨社树也倒了，唱目连戏搭戏台的4根粗大松木被沉入祠堂前半月形水塘里，只有傩戏衣服被侥幸保存。文化大革命“破四旧”时，龙亭被毁坏，戏本子被焚烧，傩戏被禁演。到后来，准许唱旧戏时，年轻人已不知傩为何物。
就在这时，本村姚克水老先生一鸣惊人，时年76岁的他，居然能够把全部傩仪、傩舞断词及傩戏台词，“从肚子里吐出来”，而且“唱什么像什么”，使“传流数百年”的姚街傩再现于姚氏宗祠，使姚街诸傩神劫后余生；而他本人，则病逝于1998年。
姚街傩于1992年恢复活动至今，就用的是姚克水口述、姚克宏笔录的《虾湖姚傩戏剧曲本》。姚克宏时年49岁，初中文化，毛笔字好，会写门对子。村头繁体字“虾湖”石碑，就是他书写、刻凿的。而姚街傩戏会现在的龙亭、二十四孝伞等，也是他设计的。他的多才多艺，至今为村民所称颂。有人讲，姚克宏生了病自己看药书捡中药吃是他精通中医，但也有人讲，他于2002年过早过世是他不肯去医院就医。
姚惟忠是村里的另一位出色人物，他享年79岁，于1988年辞世。在村民眼里，姚惟忠是傩戏全才，傩仪、戏文、锣鼓等样样精通。虽然姚惟忠生前没看到姚街傩的劫后复兴，但他把锣鼓艺术传给了长子姚有志，又把舞台艺术传给了次子姚有才，使姚街傩后继有人。今年75岁的姚有志，是姚街傩戏会主打鼓手；其兄弟姚有才于独舞《舞财神》、合舞《五星会》中饰财神，于傩戏《孟姜女》中饰砍柴的，是姚街傩主角之一。
乡人傩至今存留于皖南崇山峻岭的原因，不惟其地理上的封闭以及民风古朴。旧时有“无傩不成村”之说，这是指乡人傩于当地极为普遍。但更重要的是，村与村在傩事方面的差异。因各姓氏宗族的相对独立，祖训祖制的各不相同，彼此的遵古守旧有其自身沿革，且互不借鉴，互不传承，故其傩事活动的同质化较低，文化惯性较大；较之于其他地区，其延续性亦较强。就姚街村而言，姚惟忠、姚克水、姚克宏三人于本村傩戏会的复兴、传承起关键作用，功不可没。对江南民间智慧的睿哲深邃，对民间传统文化的不绝如缕，我们管中窥豹，于此可见一斑。
今年82岁的姚庆春老先生讲起姚街傩的盛衰感慨良多，称姚街人于傩事的持久是“前仆后继”。他说他“点点大”的时候就看傩戏了，11岁就“戴脸子[12]”演傩戏，前几年还在演禄星呢，因腿脚不便，现在已让贤于年轻人。
我们在姚街村借宿于姚家龙小店，房东的长子姚海峰今年22岁，正在淮南某大学读药物制剂。这个年轻人从初中到高中演刘文龙，演了四五年之久。我们到姚街村的次日，他动身回学校。今年24岁的方学庆是13岁开始演傩戏的。他是大三学生，读土木工程。他是给学校请了假，演完了今年的孟姜女，才动身回学校的。
姚街人称方学庆为小孟姜女，称姚建秋老人为老孟姜女。老人不但在傩戏《孟姜女》中饰孟姜女及犁田人，还在傩舞《五星会》中饰喜神、《舞土地》中饰土地公公。就傩仪、傩舞断词的“断”字，到底是段落的“段”，还是断章取义的“断”，他捧了《新华字典》跟姚庆春争得面红耳赤，把我们看得忍俊不禁。他演《舞土地》有16个回合的弯腰屈膝行走，将心地仁厚、恪尽职守的土地公公演得惟妙惟肖。这时我们都替他捏一把汗，怕他闪了腿脚闪了腰。

姚波

3．乡土瑰宝
当地有一个传说，讲的是荷兰有个慈善组织，资助我国北方某地农村妇女脱贫，其惟一条件是看一场江南傩戏，联系方是林业部，表演方是贵池刘街乡某村傩戏会，时间是2002年。我们无意去证实这个传说的真伪程度，假如确有其事，亦无意了解它的细节。对我们而言，知道北欧人居然对我国乡村傩戏感兴趣，居然看得出乡人傩最具中国特色，这就够了。即便是以讹传讹，也已昭示傩的魅力。
姚街乡人傩传达古代气息最地道的是傩舞。其舞蹈的古拙粗放，看似笨手笨脚，并非舞蹈者不谙舞步或疏于彩排，而是他们正一板一眼地承袭远古的原始动作，原汁而原味。就此而言，姚街傩舞中最具代表性的是土地公公弯腰屈膝而行的独舞《舞土地》。灵巧有灵巧的美，笨拙有笨拙的美，有人对傩舞不以为然，其原因可能是忽略了美的笨拙与笨拙的差别。
古朴古拙是姚街傩舞的古老本色，而姚街傩仪的道具伞，却是精巧而精致。贵池刘街乡一带有“南边旗子荡里伞，刘锣戴铳汪札板”之说，这是讲荡里姚的神伞、仪仗伞做得好。神伞附着的是瘟神，于傩事中必须恭敬供奉小心翼翼，于傩事后必须撕伞烧伞送它回老家。姚街村的仪仗伞有黄龙伞、万民伞、二十四孝伞等等。要做得精致地道，伞面的绣花图案不得不拿到苏州去绣，这使制作成本急剧加重。
姚街村的龙亭也十分讲究，那是请了青阳老工匠精心雕刻的。其楼阁四角的小狮子，一天只雕一个，慢工出细活，不必赶时间。其制作年份是1992年，制作费高达7000元，加上油漆费用，超过1万元了。有村民对我们讲，现在要做这样一个，少说5万块钱。但有的老人还是不满意，认为民国时期制作的那个老龙亭要比这精致得多。可惜老龙亭在文化大革命初期给烧掉了，是村民自己烧的，不烧就是反党反社会主义。
其实傩舞的古朴古拙、傩仪道具的精巧精致，于我们是浮泛的外在观感，而内心的联想、激动乃至叹为观止，是感受到村民于傩神的虔诚，于土地的真挚，其乡土气息的浓郁，浓得化不开来。若将傩神简单视为皇帝、土地或包公，就容易把姚街傩事活动看作迷信活动，对它不屑一顾。但如果认为它是姚街人自古至今对不可知力的拟神，是其生存观念、伦理认知以及感情归依的共同载体，是取自“神圣领域”而用于“世俗领域”的“正确的行动准则”的“一座桥梁”，对它就不会妄加指责。
如今神的概念离我们越来越远，但古人借助于神所解决的人类生存、社会伦理、个人心理等问题，至今仍牢牢纠缠我们。在姚街我们用心观察乡人傩，不但因为它是人类传统文化的宝贵遗存，是民间智慧的大放光芒，而且因为它在人类精神层面的多样性上，予我们以巨大感官感受及深刻内在启迪。2006年6月，包括姚街傩戏会在内的贵池傩，被国务院列为第一批国家非物质遗产公示于国内外。
姚街在李白时代就有雾岭丹枫、桃花秀山、天台积雪等十二景，且有白鹇遐迩闻名，惹得李白吟《黄山胡公求白鹇》诗。李白于姚街左近有多处遗迹，如太白长啸处、太白石床、青莲洞、桃花坞等。虽然我们对这些遗迹的真伪，其附会是否牵强，均无从考证，但自始至终感受着并感动于那儿的青山绿水。那可是一如长卷国画的地道江南山水，站哪儿看哪边都觉得好。我们在姚街村曾遇到山雨骤降，白洋河汹涌奔流，突然于文静中爆发野性。在河边一行千年古柳旁，姚街人建起一间草屋漂流站，希望有更多的游客像李白那样去他们那儿游玩；坐乌筏漂白洋河，把快乐带回家，把钞票留在姚街。
姚街人于傩事的财力不足，是我们时刻感觉到的。我们发现举办傩事的姚氏宗祠只修复了主体厅堂，它的边厢及后堂一直有坍塌之虞。元宵日唱傩戏至午夜时分，唱戏的要吃腰台，其简单菜肴、酒水，是村民七拼八凑斗起来的。元宵节下午，不等傩事结束，傩戏会就在祠堂内张贴《2007年春节唱傩戏夜宵及香火收支情况》公示于众。其收入项是“姚新祥，肉1块、豆付2块；姚惟明，包心菜1棵；姚庆椿，人民币15元；徐光红，鱼1条，咸菜1把……”，开支项是“买香纸、火炮16.5元（明玉店）……共计开支149.5元”，财务公开透明，收支简单微薄。
姚街人的傩事活动，自古是一年一度，从正月初七起，到正月十五止，在本村举行，神圣而神秘。后来是当地文化局组织，去了南昌、黄山、临汾等地，参加全国傩戏表演，得过金奖。再后来是中央台来这里拍傩戏专题片，是夏天来的，就夏天表演。最后当地旅游局也来找他们，叫他们演给付钱的游客看，游客什么时候来，就什么时候演。在姚街人看来，这种表演不是地道傩事，所以戴面具戴的是没点过光的一套。用鸡血点蘸傩面具称点光，村民认为，只有点过光的面具，才会附着傩神，才能用于“驱鬼逐疫、祈福禳灾”的神圣仪式。
我们是农历正月去的，我们看到的是真正的姚街傩。其傩仪、傩舞、傩戏的按部就班进行，是表达村民对傩神的“尊重、崇敬和惧怕”，是遵守祖宗遗制，而不是表演给我们看。时值暖冬，油菜花居然在正月里就竞相开放，我们于姚街傩最后一项活动“送寒衣”结束后，请《五星会·魁星点斗》的6位演员在油菜花中戴面具摆pose，这是我们惟一的一次摆拍。演员所戴的面具，自然是没点过光的一套。魁星扮演者姚新祥执意像舞台上那样，于春寒中赤膊赤足，保持乡土本色。

姚波

注释：
[1]身着上朝所穿的礼服，恭敬站在迎接客人的东面台阶上。
[2]成书于战国时代的《周礼·夏官》中有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（即司傩），以索室驱疫”之文字记载。
[3]摘自《简明不列颠百科全书》“仪式”条。
[4]汪华：徽州歙县人，隋末战乱时期曾保全一方，自称吴王，死后谥号“忠烈王”，徽州民间称他和他的儿子为“太阳菩萨”。
[5]包拯：曾于北宋至和二年（公元1055年）知池州府，其府治位于贵池。
[6]萧统：南朝萧梁昭明太子，生前于其封邑之地贵池编纂《昭明文选》。
[7]此二者均为重要傩戏名。
[8]迎神下架：将傩神面具请出日月箱中，摆放于宗祠内的龙床上。
[9]断词：傩事仪式中由年头呼喊的各种词章，其行为被称为喊断。今年担任的年头是姚街傩戏会吴国胜会长。
[10] 人日：即正月初七。贵池民间有“一鸡二鼠，三猫四虎，五马六羊，七人八谷，九油菜十麦子”之说，即自正月初一至初十，分别为各种动物、植物的生日，人日被排在初七。
[11] 台阁：又称抬阁、高抬、彩架，抬舞台故事人物巡游于邻村邻镇。
[12] 脸子：即傩神面具。

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姚街傩杂记
阿 福
傩戏会
再次来姚街时，好像村里的人都认识我，于是有人喋喋不休跟我讲姚依林家的事，有人要跟我喝酒，还记得上次过来的时候，我这个不会喝酒的，代表我们一行三人，跟姚街人喝酒吃腰台，居然坐主桌的主宾位，成了“三个代表”呢。可是，直到看见方灯上“荡里姚”三个字，才有了清晰的回忆。这一带有多个姓姚的村子，我讲的姚街村，就指的是这个“荡里姚”。
觉得意外的是，祠堂厅柱上多了四匹马，红绿黑白，不同的颜色，非常耀眼，以前没见过，也没在文章里写到，就好生奇怪。吴国胜是姚街傩戏会的会长，他给我写过一封信，可惜我到外地去了，也很少开小区信箱，竟隔了半年多才看到。打通电话，他讲他们去了法国，又讲一位南京教授拿着刊了阿福文章的《旅游》杂志，带着好几个学生，来看姚街傩。他邀我再来一趟，我一口答应。可一连好几年，都没时间来；连年初一都在写稿的我，很难专程跑一趟姚街。今年是一位诗人朋友要来，一行好几位呢，我给他们当向导义不容辞，这才扔下手头的稿子，坐朋友的车一同过来。
我介绍朋友先看祠堂后看社坛。社坛很早就有，且有别于一般村落的土地庙。姚街的社坛，供奉二十四尊傩神；现在这个村子的傩神，其实数是三十尊。社坛旁往往有社树，姚街的社树，是1950年代倒的，其位置有人给我指得出；社树一倒，遗存了上千年的姚街傩，就每况愈下了，姚街人的生活也越发艰难了，后来就到了十年动乱时期，古傩戏被完全禁止了。古代把土神及祭土神的地方叫社，所以地严格讲，社坛就是土地庙。但意义还是不同，就称呼而言，毕竟前者比后者古老得多。
早上我们来晚了，赶到那儿已是5点半了。吴会长一直在等，我觉得不好意思。祠堂大厅已来了不少拍照的，闪光灯此起彼伏。我朝吴会长点点头，他说开始吧，于是今年正月半的傩事活动，正式被启动。现在舞伞的不是吴会长，他只在一边扯着嘶哑的嗓子喊断词。
我发觉龙亭变了，好像换了一个，打听后才知道重新油漆了一下，显得簇新靓丽，不认识了。但我觉得还是以前的样子好，旧了的好。龙亭是摆在祠堂门厅里的，门厅两旁的山墙，挂了不少镶镜框的图片，其中四张是李玉祥拍的，其中两张是在盛开的油菜花地里拍的；这是我所知的李玉祥罕见的一次摆拍，效果却是极佳。
赶青山庙会，要到9点半才开始，所以我们有时间去拍土地庙，甚至拍了锣鼓家生，甚至拍到了它们的光与影，既觉得怪异，又觉得没拍好。于是给吴会长看，我说这是在你们祠堂里拍的，是什么，猜猜看，可他终究还是猜不出来，这使我得意了一小会。我想假如李玉祥来拍，会有更好的角度及更好的效果；我拍地上的影子以及水里的波纹，是跟他学的。在北京，我跟他一起到恩济庄那边的引水渠游泳，我问他，你拍的水里的波纹，是拿什么相机拍的，他扬了扬手中的卡片机，就这个，比我的还差呢。我说我拍不出来，他说你拍出来的话，搞摄影的就会没饭吃。这话不中听，却也不无道理。
姚街人祭傩神的供品，主要有猪头和鸡，以及菽粟之类；也跟我老家溧阳一样，鸡是公鸡，鸡头要竖起来，显得有精神。晚上看傩舞傩戏时，四水归堂天井里设了一个火塘，火的光焰变化无穷，且经久不息，这叫人很有想象空间。《庄子》中“指穷于为薪，火传也”，就讲的是这方面的事；这句话，台湾陈鼓应教授是这样译的：“烛薪的燃烧是有穷尽的，火却传续下去，没有穷尽的时候。”
最后的收拾，是把傩神面具一尊尊从龙床上拿起来，按规定的次序及位置，摆回日月箱。虽是意兴阑珊，人都走了，但烛火依旧在祠堂里燃烧。

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傩面具

傩神的神性，表现在面具上；而严格地讲，是在姚街人对待面具的敬畏态度上。姚街受贵池管辖，对不起，讲错了，以前这里叫贵池，现改名为池州，但觉得还是叫贵池好，也是心理作用，怀旧情绪，在武汉读书时，常搭乘东方红江轮走长江路过贵池，一次从九华山下来，就从贵池坐船去武汉的；记得当年看到过城边有一座塔，那是1980年。上回，到城里去找跟包拯有关的那个四眼井，幸亏是吴会长带我们去的，很快就找到了。后来就看了不少书，才知道贵池跟南朝的萧梁昭明太子萧统有关，萧统编纂《昭明文选》名垂千古，贵池就是他起的名。如今改贵池为池州，是舍本而求末，扯远了，对不起。
目前，全国著名汉人傩事有南丰傩、屯堡傩和贵池傩，我在这里讲到的姚街傩，是众多贵池傩中的一个。傩事的外在特点，就是戴面具；藏族的羌姆，也是戴面具的，所以学者也把它称为傩，起名寺庙傩，而姚街傩，则被称为乡人傩。讲到面具，我在《乡人傩于姚街村的久远遗存》一文中写道：“龙亭中部的龙椅，是摆皇帝、父老、童子的，皇帝居中，父老在右，童子在左；后来我们注意到，别村的是将父老、童子相叠，摆在皇帝前面，仿佛俯首称臣一般，所以，我们更欣赏姚街的这种摆法。”
平日里，傩神面具是摆在日月箱里的，祭神时才摆到龙亭里。“皇帝、父老、童子”是摆在龙亭龙椅上的，其他诸位都摆在龙亭肚子里，全抬到刘街，参加青山庙会去。从青山庙回来，又摆到龙床上，晚上傩舞傩戏时，要哪个面具，就拿哪个戴到头上，戴了面具的，就成了神，即所谓“摘下脸子是人，戴上脸子是神”；学者所称的面具，姚街人叫脸子。
因面具带有神性，就不能随意对待。从箱子里拿出来，就要逐一细心擦拭。朝面具下跪磕头，就是跪拜傩神；而且，只在每年正月初七、正月十五祭神时拿出来。这些带神性的面具，是用鸡血祭过的，而用于摆拍的，到外地乃至到巴黎演出的，是另一套，没祭过鸡血的。后者只是普通道具，并无神的附着，戴着它们傩舞傩戏，不是祭神，而是演出。
傩戏与其他戏剧的区别，就在于戴不戴面具，戴面具的就是傩。除了军傩、乡人傩、寺庙傩外，古代还有宫廷傩。早在春秋时期，就有乡人傩了。孔子对乡人傩颇为尊敬，《论语》中有“朝服而立于阼阶”的记载；其意思是，（孔子）身穿上朝所穿的礼服，恭敬站在迎接乡人傩的东面台阶上。

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福德祠

起先以为福德祠就是土地庙，姚街人也是这么讲的，里面也委实供着土地爷爷土地婆婆，应该没啥疑问。但看到“福德祠”的庙名及牌匾，才知道事情没这么简单。而且，土地爷爷土地婆婆旁边，还有两尊神像，他们是谁，我忘了问。
中国民间的神祇，不惟道教的玉皇八仙李天王等等，连一个普通人，普通的官吏，普通的村民，只要他做过好事，        死后百姓怀念他，朝他许愿有灵验，就会尊他为神，永久祭祀他；也没有品第概念，没有贵贱之分，谁有用就求谁，就给谁烧香磕头。福德祠香火旺，正月十五赶来烧头炷香的不惟姚街人。据说，来这里烧香是有求必应，来这里求签，也准得要命。
村民点的是盘香，挂在小庙的屋梁上。旁边放爆仗，像打仗一样硝烟滚滚，若身临其境，或看了我录的录像，就有这种感觉。村民来小庙求签是自助式占卜，祭桌上有一对用竹笋削成的告子，墙壁上挂有签诗榜，自己将告子扔到地上，通常是一面跪拜一面扔，扔三次。记住正反不同的组合，然后对照签诗查看，是上上签还是下下签，就心知肚明了，无须他人置喙。在这里，人与神直接打交道，无中介人插手，不用付中介费。
对于姚街的“告子求签”，我在《解读姚街傩》一文中有如下两段文字：

人类对自然的敬畏，显然乡村比都市清晰而真切。曾长期被简单斥之为迷信活动的占卜仪式，如今在都市被不屑一顾，在乡村却流传不绝。姚街土地庙中有一对竹笋告子，村民占卜时，手持告子将其本人的某种疑难问题在心中默念一遍，然后任告子于手中自然落地，如此操作三回。两个告子一仰一合称圣告，两仰称阳告，两合称阴告，28种不同的占卜结果，被逐一罗列于墙上的《签诗榜》中。
《签诗榜》的设计，极具民间色彩。每一种卜占结果，均以一则著名历史故事或民间传说为签名。如一阳两圣为“汉高祖赴宴”，一阳一阴一圣为“范蠡访西施”，两阴一圣为“伍子胥借兵”，等等不一而足。每一个签名底下，均有一首七言诗解疑释难。如一圣两阳“赵匡胤遇仙人”，其签诗是：“仙人指路遇路通，劝君任意走西东，交贸求财不费力，任意合伙也相通。”一阳一圣一阳“赵云救主”，其签诗是：“问安谋事与求财，吉人天相喜音来，风平浪静无他阻，赶取前程道路开。”我们曾不无担心地问：“假如告子倒地时，没倒下去，既不是仰，也不是合，而是竖在地上，那该如何解释呢？”村民竟举重若轻道：“那是菩萨跟你开玩笑。”

姚波

老房子
我在这里讲的“人家”二字，是讲姚街人的家，讲他们的房子，那些老房子。姚街位于九华山西面，跟徽州一样，也是皖南地区。徽州老房子的马头墙、四水归堂等，姚街也有。而姚街奇怪的是，姚氏宗祠里的四水归堂天井，桃花汛时有白虾出没，所以姚村有“虾湖”之雅称。李白于唐代天宝年间吟《宿虾湖》诗，有“鸡鸣发黄山，暝投虾湖宿”之句。从黄山朝姚街走一天走到，必须急行军或星夜兼程才行，我的诗人朋友对此有质疑。可转念一想，想到了李白的“白发三千丈”及“千里江陵一日还”，又觉得这个夸张有点小；李白若一是一二是二地写，就不是李白了。
可惜姚街的姚氏祠堂，已有所破败。拍照的往往只拍它古老灿烂的一面，而两旁的厢房及后面的寝堂，因无钱修缮而残破不堪，就被视而不见了。我心里喜欢这样的老房子，是喜欢它的古朴自然。其典雅的对称、斑驳的墙面、平静中的变化，都是我特别喜欢，且看了觉得亲切的。对于老房子，我是写《安徽 泾县》一书时，才真正觉得喜欢的。当时泾县文化局给我一本《泾县古建筑名录》，按图索骥，我把那儿著名的老房子，几乎一座座都走遍，就像年轻恋人看自己喜欢的异性一样百看不厌，看了还要看。在泾县如此，来姚街亦如此。

姚波

仪仗队

姚街乡人傩有三个主体内容，一是傩仪，二是傩舞，三是傩戏；傩仪是傩活动的敬神仪式。既然涉及仪式，就会讲究仪式的程序、形式和仪仗。仪式有强化性的认同作用，在心理上感受，精神上一致起来，这样才能绵延不绝。北京天安门每日清晨的升旗仪式，就是众所周知的例子。去年我在北京跑了一周时间，走街穿巷，一手拎啤酒瓶儿，一手拿相机，从早走到晚，马不停蹄，脚底生风，有意思，很来劲；据说那是北京最热的一天，我从鼓楼沿中轴线往天坛走，走到陶然亭才坐车。一天早上，就去了天安门看升旗，人很多，广场上人头攒动，我个子又矮，啥也看不到，只好站到天安门前面，隔着长安街看。虽然远，但同样肃然起敬；看到国旗冉冉升起，知道自己是中国人，眼眶便湿了，有眼泪水流出来。
跟天安门仪仗队一样，姚街傩的仪仗队，也大有看头呢。首先是各种伞牌，其次是各种头饰，还有各种颜色的衣服，还有一前一后的两组锣鼓家生。以前的仪仗没这么齐全，但已经是青山庙会“六堂菩萨”中最讲究的，难怪法国文化部世界文化中心要姚街人去巴黎表演贵池傩。
抬龙亭的八位精壮汉子，在起轿前一同烧香，这有同心协力之意；于神这是傩仪形式的一个程序，于人这是有难同当的一个誓约。对我而言，有新鲜感的是高跷马，但仪仗队没踩高跷，怕踩了高跷走得慢，耽误青山庙会的“九社朝土主”。

姚波

仪仗队在行进中

姚街傩仪仗队的出发点，是姚街村姚氏祠堂，目的地是刘街青山寺，这中间隔了一个叫黄村的村子。除傩仪仗的威武雄壮浩浩荡荡外，就是沿途的爆竹持续不断，且震耳欲聋。第一个停顿点，就是姚街社坛──那个不起眼的袖珍庙宇。在社坛的一番仪式，叫接神起圣；神被请到了，龙亭里的面具顿时有了神性，龙亭也有了分量，以后的每一次停歇，都用木框架起来，不让它挨地。
底下就横穿村庄，沿途的每家每户，都朝龙亭致意，或合掌作揖，或跪地相拜，并点了滚地的长蛇鞭炮，把仪仗队罩在浓烈的烟雾中；其鞭炮声音，炸得你担心震坏相机镜头。旧时是徒步走到青山庙的，如今有所改革，让龙亭搭重型翻斗车去；这样既节约了时间，也省了抬轿汉子的气力，当然也淡化了傩事气氛。
黄村是姚街傩仪仗队的必经之地。以前的古道是横穿村子的，现在把公路修在村外，不必走里面，但傩的重要特点之一，就是奉守祖宗的规矩，于是龙亭在黄村口必须下车，仪仗队必须像旧时一样，走黄村里面走一遭。
黄村人呢，就像自己的傩神一样，敬重姚街傩。自然也是每家每户都朝龙亭致意，或合掌作揖，或跪地相拜，也点了滚地的长蛇鞭炮，把仪仗队再次罩在浓烈的烟雾中。有的人家，请仪仗队的神伞到堂屋里打个转身，送上花绸被面及些微捐款，聊表心意；那艳丽的被面，当即被挂在龙亭上。
在这里，我们才看到古代傩仪最重要的核心内容──入室驱鬼，护佑家室。学者认为，傩面具就是用来吓鬼的；或是给出鬼的形象，叫人熟悉鬼，不要怕鬼，永葆心理健康。