舜帝迁都古穷桑

姚波

舜帝迁都古穷桑

2015-01-20 17:14:20 来源： 聊城新闻网综合

　　以下参考张学海《鲁西两组龙山方化城址的发现及对几个古史问题的思考》部分章节加以论述：

　　关于虞舜的地望和舜的传说流传极广，遍及山东、河南、河北、山西、陕西、湖南、浙江等广大地区。古书关于舜的出生地、都邑和葬地的记载，紊如乱丝，说的比较系统似可信据的是孟子和司马迁。

　　《孟子·离娄》下篇：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”《公孙丑》下篇又说：舜“自耕稼陶渔，以至为帝”。《史记·五帝本纪》说：“舜，冀州人也。舜耕于历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《史记》的“耕于历山”，就是《孟子》的“耕稼”;“渔雷泽，陶河滨”，就是《孟子》的“陶渔”;“就时于负夏”，就是《孟子》的“迁于负夏”。《管子·版法解》、《墨子·尚贤》、《尸子》、《吕氏春秋·慎人》、《书传》、《淮南子·原道训》等，都有相关内容的记载，必有根据。

　　但是，孟子说舜是东夷人，司马迁则说是冀州人，说法不同。按孟子说舜生于诸冯、是东夷人时，是和说文王生于岐周、是西夷人对举的，应比较可信。东夷之人，也就是东土之人。但舜出生的诸冯在东土什么地方，并不清楚，还有一个寻找舜都的问题。

　　探寻舜的出生地和都邑，后者更重要。两者可能是一地，也可能是两地，但在当时的历史条件下便是两地也不会相距太远。由于古代同名异地、同地异名的现象很普遍，因此，在缺乏确凿文献记载的情况下，只有依据考古资料，对有关文献记载进行梳理，才有可能得出正确或近似的结论。

　　茌平、阳谷两组龙山文化城址的重要发现，说明这里存在着两个重要的古国，会是什么古国呢?参证有关虞舜的文献记载，景阳冈龙山城可能是虞舜之都。根据如下：

　　1、从龙山文化所处的时代来看。据初步勘查，两组龙山城的中心城景阳冈和教场铺龙山城，地下水位以上的城垣属于龙山中期到夏初(水位以下还有更早的城垣)，虞舜所处的时代约当龙山文化后期，两者年代一致。

　　2、从城址规模看。教场铺和景阳冈龙山城面积大，城内都有两个大型夯筑台址，气势宏伟，而且周围各有若干小城。尤其是景阳冈龙山城，面积达38万多平方米，是黄河中下游区域至今发现的最大的龙山文化时期的城。里面有整牛骨架。城内有大小台址，周围有二级城座。这与虞舜的显赫地位相适应。山东东部五莲县的丹土遗址，也是一处大规模的、极其重要的龙山文化遗址，可能是座龙山城，而且北临传为舜出生地诸冯所在的诸城县，为什么不说舜居丹土呢?这是因为景阳冈龙山文化城位于冀鲁豫交汇地带，处于东方集团西进的前沿，五帝不过是黄河流域一些强盛古国的首领，并非以后的帝王天子，他们的威名之所以流传后世，和他们处于两大集团斗争的前沿地区有关。当然，还有下列文献作依据。丹土遗址偏居鲁东南沿海，不是舜的都邑是无须多讨沦的。

　　3、从有虞氏地望来看。茌平、阳谷两组龙山文化城址处在有虞氏的中心地区，前文已讲。

　　4.从商族起源地来看。《国语·鲁语》上说：“有虞氏， 黄帝而祖颛顼。商人 ，舜而祖契。”说明他们曾先后处于同一地域，所以在族源上有渊源关系。

　　前已说过，黄帝族南下打败东夷集团后，就定居于冀鲁豫交汇地区，与原黄河中下游地区的族群共处，而以穷桑为大本营，冀鲁豫交汇地区揭开了文化融合和古族重组的新篇章。颛顼高阳氏是黄帝族的分支，也可能是以黄帝族为核心而在该地区形成的新族。颛顼“始都穷桑，徙商丘”。穷桑在阳谷，商丘就是帝丘濮阳，是颛顼之墟，知颛顼高阳氏是以冀鲁豫交汇地带的汉东郡辖境为中心的古族，与东夷集团的少昊族东西相邻，关系密切。少昊、颛顼族不仅都曾居于穷桑，而以《山海经·大荒东经》还有“少昊孺帝颛顼”的记载。孺，郝解为“蹄养”，就是说少昊氏曾养育过颛顼。足见颛顼、少昊族关系的密切。

　　至于商族，当起源于太行山东麓，河北西南部到豫北千带，这一地域有着丰富的先商文化，商先公先王的活动大都在这一地域。商人始祖契，《史记·殷本纪》、《诗·商颂》都说契封于商。王国维、吕思勉认为即今商丘县，但此商丘是周封微子于宋以后才有的名，本是卜辞的宋地，这一带属于岳石文化的分布区，契未必活动在这里。古帝丘又称商丘，即颛顼之墟濮阳，也许就是契居的商，所以又有商丘之称。濮阳在漳河南，漳河流域是先商文化漳河型的中心。

　　契迁蕃。近人丁山说：“汉常山郡薄吾县，战国时谓之番吾，亦作蒲吾，在今平山县境，即蕃。”认为蕃在山西永济县。据河北南部有丰富的先商文化的事实，蕃似应在河北境内。契子昭明居砥石，丁山认为在今河北隆尧、柏乡、宁晋诸县间。昭明子相土居商丘，即帝丘濮阳。《左传·僖公三十三年》：“卫迁于帝左。卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“杞曾柯事?”《御览·皇王部》引《世本》说：“相徙商丘，本颛顼之虚”。《史记·郑世家》：“迁阏佃于商丘。”《集解》引贾逵云：“商丘在漳南。”《汉书·地理志》：“东郡治濮阳县，卫成公自楚丘徙此，故帝丘，颛顼墟”古以商丘、帝丘为一地，在汉濮阳县，治所在今县西南的故县村。商族六世祖冥，《国语·鲁语》上说“冥勤其官而水死”。商人祖契而郊冥。知冥所居必不出水患严重的兖州之域。

　　冥子王亥，《山海经·大荒东经》曰：“王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注引《竹书》曰：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主(上)甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”《楚辞·天问》也记有此事。王国维指出，三书所记实为王亥、王恒上甲微三世之事。王氏以为有易当在河北易水一带。邹衡先生指出，古易水有南北之分，今河北滹沱河当是古北易水，漳河为古南易水，并根据河北南部和漳河流域大量存在的先商文化和文献关于漳河一带广泛流传河伯娶妇的传说，得出结论说：“南易无论是指滹沱，还是指漳河，都是先商文化漳河型的中心分布地区，因此我们认为先商时代有易的地望，应在滹沱河与漳河之间。”

　　《路史·国名记》说：“邺，上甲微居。”知王亥、上甲微时期，商族以漳水流域为活动中心。汤始居毫，毫地可能是郑州商城。综上可知，商人祖先主要活动于河北南部、河南东北的太行山东麓、黄河沿岸，其活动范围基本上覆盖了颛顼高阳氏的中心活动区。那么时代界于颛顼和商人之间，有着渊源关系的虞舜的地望与颛顼、商人先祖的活动范围，必定有密切联系。

　　茌平、阳谷两组龙山城，以及集中了更多虞舜传说的雷夏泽周围，属于汉东郡与济阴郡辖境的一部分，在颛顼中心活动区的范围内。《左传·昭公八年》说：“陈，颛顼之族也。”陈为舜后，是知有虞出自颛顼高阳氏，两者有着共同的活动范围，证明有虞与颛顼确有渊源关系。目前我们还不清楚聊城地区是否属于先商文化的分布范围，但至少可以说是先商文化的紧邻或交错地带吧，因此，就有充分理由推测有虞不出该地区。

　　5、从水患因素来看。《淮南子·本经》说：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”高诱注：“共工，水官名也，柏有之后，振，动也。滔，荡也。欲雍随百川，滔高堙庳，以害天下者。薄，迫也。空桑，地名，在鲁地。”从这条文献和高诱的注中，知空桑是个易遭水患，地势低下的地方。共工氏是个古老的氏族，徐旭生考共工氏在汉共县即今河南辉县一带。该地正处于黄河进入下游河段的西岸，是开始产生水患的地段。黄河自青海高原奔腾而下，到达豫北平原，在郑州市西北北拐，进入下游，水势变缓，从黄土高原冲刷下来的大量泥沙，迅速沉淀淤积，又承源自太行山东流的河水，水量大增，汛期极易泛滥成灾，首当其冲的就是兖州之域。共工、鲧、禹治水的传说，主要在兖州。共工处于黄河流经兖州的上游河段，阳谷龙山城所在的聊城境内，当中部兖州之域，处于下游，所以共工氏能利用洪水来危害穷桑。据《淮南子》等书记载，共工氏和颛顼、帝喾都有斗争。此条文献则说“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑”，似乎既反映出此时的共工和虞舜是相邻而敌对的族，同时又隐含舜居空桑之意。

　　6、从“五帝封泰山”看。《史记·封禅书》说：“管仲曰‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云;虑羲封泰山，禅云云;神农封泰山，禅云云;炎帝封泰山，禅云云;黄帝封泰山，禅云云;颛顼封泰山，禅云云;帝信封泰山，禅云云;尧封泰山，禅云云;舜封泰山，禅云云皆受命然后得封禅。”封禅应由原始社会祭祀天地山川的活动发展而采，《五经通义》说的封禅，已是文明社会的事。王者通过封禅，表明自己的王权授于天，借天神以巩固自已的统治，这是封禅的目的。因此，这种封禅的出现，是进入文明社会的重要标志。原始社会祭祀天地山川，所祀的是自己氏族、部落境内的灵山大川。五帝时代，古国、部落林立，互不隶属，更无受命，五帝并非后来的帝王。—而过去占优势的说法是，黄帝都涿鹿，颛顼居濮阳，帝喾都毫，尧都平阳，舜都蒲坂，都远离泰山。那么五帝的封泰山是事实吗?现在看来，至少黄帝、颛顼、帝舜很可能在泰山进行过祭祀活动。他们都曾居过的穷桑，应在阳谷县。这里位于华北平原的中部东沿，南、西、北三面全是一望无垠的平原，只有相距70公里的泰山雄峙东面，大概早就是东夷集团崇拜的神山。

　　在“国之大事，在祀与戎”的古代社会，黄帝、颛顼、舜在他们的势力范围内祭祀泰山，是理所当然的事，《韩非子·十过篇》记黄帝东嵬泰山，《史记·封禅书》记舜祭泰山·，应该都是事实。舜是东夷人，可能是东夷集团的首领，都于阳谷，东临泰山，所以舜柴祭泰山，望祭东方山川，完全可以理解。至于《史记·封禅书》说舜祭泰山以后，接着南巡狩、西巡狩、北巡狩，祭祀了衡山、华山、恒山和嵩山，就来必全是事实。连秦始皇都未能做到一下子巡狩四方，祭祀五岳，虞舜是无法做到的。国家是阶级统治的工具，国家的产生，又是管理日益复杂的社会公共事务的需要，同时也是抵御入侵，保障社会生产正常运行，捍卫人民生命财产安全的要求。

　　7、从国家产生的条件看舜帝建都古穷桑。聊城境内是黄河中下游和北方三势力集团最先接触与争夺的焦点，部族战争频繁，传说蚩尤与炎帝的斗争，黄帝与蚩尤的涿鹿之战，都发生在这一地带。这些战争是不同族团的战争，延续时间长，战争规模大而激烈，而且还有水患因素在起作用。“滔高堙庳”，以邻为壑，随时都能触发部族战争。频繁、激烈的战争，特别是不同族团的战争，给予了原始氏族制度以巨大的冲击，成为国家产生的催化剂。其次，该地区自古就是水患最严重的地区，尤其是河济之间的兖州之域，共工以水行霸，洪水的传说和鲧、禹、四岳治水的故事，主要在古兖州地域。水患是该地区比战争更具威胁的经常存在的严重问题。要想解决洪水泛滥和大范围的水患，就需要疏通河道，修筑堤防，进行统一规划，上下游的部族共同实施，并需要组织大量的劳动力，统一指挥，所有这一切，氏族社会的原则是根本无法解决的。治理水患的需要，是促使该地区由原始向文明过渡的基本因素之一。正因为要应付频繁的战争和消除经常存在的洪水威胁，促使该地区的氏族社会迅速瓦解，有可能较早地出现职业军队，出现城，较早地诞生了国家。

　　基于上述分析，假如阳谷景阳冈龙山城果真是虞舜之都，那么有虞确是个东夷古国，虞舜已处于文明时代了。

　　下面附舜的传说：

　　传说中，舜，姓姚，属有虞氏部落，故又称虞舜。据说，舜生下来时，眼里有两个瞳子，因此取名重华。又因他还有一位早逝的兄长，他排行第二，所以又叫仲华。 舜的父亲是一个瞎眼的老头，人们叫他瞽叟，姚姓。舜生不久，母亲不幸去世。瞽叟又娶了一个妻子。这后母生了一个儿子叫象，一个女儿名殿首。自后母进门之后，舜就一直生活在后母的虐待之中。舜被迫在历山脚下开垦荒地，种植庄稼。舜勤劳刻苦、善良敦厚的美德，很快感化了历山下的人们。不久，舜又到雷夏泽去打渔，他的美德又感化了这里的渔民。原来这里的渔民都是互相争抢渔场，经常打架斗殴，在舜的感染下，这些渔人也开始互相谦让。舜又到大河之滨去做陶器。原来这一带人做的陶器质地粗劣，易损坏。而舜做的陶器美观大方，经久耐用。在舜的教化影响下，这里的人们所做的陶器都成了美观耐用的了。舜到哪里，人们都愿意向他靠近，愿意和他搬到一块儿去住。因此，舜每到一处住一年，就会形成一个村庄，住二年，就会发展成为城镇，住三年，这里就会发展成为人口稠密的都会了(《史记·五帝本记》)。

　　尧一直未找到合适人选，愁眉不展之际，四岳推荐说： “有个叫虞舜的，是瞽叟的儿子，他非常贤孝有才干，可以担当大任。”尧听了很高兴，既然有这么一个人，我可以试试他。尧便把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜，又命自己的九个儿子跟随舜一块儿生活，观察舜是否真有才干。尧经考察，知道了舜的许多美德，便开始把政事交给舜处理。

　　尧先让舜在明堂四门迎接四方来朝的宾客，宾客们肃然起敬;让舜掌管国家的各种事务，他都管理得井井有条;把舜放到深山密林中进行考验，因他有多年的历山耕作的经验，尽管有暴风骤雨、电闪雷鸣，舜也无所畏惧，不迷失方向。经过各种考验之后，尧对舜的才能非常满意，毅然把帝位传给了舜。

　　舜继位之后，命后稷按时播植百谷;挖沟开渠以利灌溉;疏通河道，治理洪水;实际上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。根据他观察北斗七星运行的情况，列出了七项先办和必办的政事，接着举行了祭天大礼，向上天报告他继承帝位之事。又祭祀山川和四方之神，收集了五种玉圭，选定了吉月和吉日，接受四方诸侯百官的朝见，并把玉圭分发给他们。

　　舜巡查了四岳，返回后，又到尧的太庙去祭祀。舜划定了十二州的疆界，在器物上刻划了五种刑罚，以约束不规者(《今古文尚书·舜典》)。特别是他广泛收罗人才，把高阳氏的八个有才能的人叫做八恺，把高辛氏八个有才能的人叫做八元等，十六人都利用起来协助舜管理政事，把国家治理得井然有序。同时，舜又把浑沌、穷奇、杌、饕餮四个凶顽之徒放逐到边远的地方。舜的另一项政绩，是选用禹去治理洪水。当时洪水泛滥，冲垮了房屋，冲坏了土地，不知夺去了多少人的生命财产。尧时也曾派鲧治水，因方法不当，使洪水为害更甚。舜选派禹治水，经过13年的努力，用疏导方法，终于降伏了洪水，为人们创造了一个良好的生活环境。

　　舜继承帝位28年后，尧帝逝世了。天下的民众如同死了父母一样悲痛。为表示对尧的怀念和尊重，舜规定，3年之内，举国上下不能有音乐之声。3年之后，舜到尧的祖庙，和四方诸侯君长共商国事。原来的都城平阳(尧时都城)，因距大野、雷夏二泽太近，易遭水患浸袭，不宜再做都城，舜此时提出了重新选址建都之事。

　　当舜之时，大禹虽然用疏导的办法把洪水引流到大海里去，但这并不是说洪水不再泛滥成灾。所以，那时的人们在建房或者筑城时，都要选择高台地周围水易排出的地方。为了选择合适建新都城的地址，舜着实下了一番功夫。后来，他想到了他们有虞氏一直居住的穷桑，那里曾是先祖少吴和颛瑞或居住、或为都的地方，城邑虽然不大，但地理条件挺好。舜继帝位后，因忙于国事，已有三十多年未去看了，不知现在情况如何，他决定派百工之首垂和他的助手殳折和伯与一同前往勘察。

　　垂等三人接受任务后，手持规矩和准绳，沿着雷夏泽的岸边向穷桑进发。当他们来到穷桑这个地方时，发现这里的地形的确不错：西南东北走向的四五个大土冈绵亘不断地连在一起，有好几里路长。虽然冈与冈之间也有低洼之处，但经有虞氏人们多年的劳动，已把一部分填平夯实，初步形成了西南、东北一大一小两个台基。大台基上是建筑房屋的，小台基是祭祀天地神灵的太庙所在地。垂又特地找了有虞氏族内的几个老者了解当地的情况。老者们介绍，这城的西南侧不远处有河水(指黄河)从西南向东北方向流过，东南侧有济水，也是由西南向东北流人大海。这里的地势高于西南和南部的大野泽和雷夏泽，就是洪水泛滥的时候，也会一部分进入两泽，大部分沿济水和大河流人大海。这里一般不会受洪水之害。根据老者介绍的情况，垂又登上一个高冈的顶部察看地形，发现那五六个高冈的走向正与水的流向一致，易于疏导洪水。为了准确起见，垂又用准绳和规矩，对这片土地的高低、长短进行了测量，认为这里的确是一个建设都城的好地方。有虞氏的人们听说舜要把都城安在这里，都高兴得手舞足蹈、摩拳擦掌，表示要为都城的建设出力。垂把勘察结果如实向舜报告后，舜很满意，决定把都城建在穷桑。

　　舜立刻召集十二州君长开会，说明为避水患，要在穷桑建设都城之事。益、契、弃、皋陶、朱虎、熊罴，也都参加了会议。会上，舜让垂介绍了勘察情况及如何施工。垂讲：原来的大小台基功能都已分明，大台基作为有虞氏一族的居住地还可以，如今要作都城，大台基还应向西南延长、加大，再在大小台基之外筑上防御敌人的城墙，具备防御敌人和洪水的双重功能。利用原来的老台基建造新都城，省功、省力、省时，希望大家能同意这个意见。到会的十二州君长都认为垂讲的有理，称赞垂不愧是能工巧匠，纷纷表示愿意听从舜的调迁，同心协力地修筑好新都城。

　　经过一段时间的准备，第二年的春天，舜将十二州参加修筑新城的人们集中到穷桑召开誓师大会。舜让掌管祭祀的伯夷在原来有虞氏经常做祭祀的小台基上设了祭坛，挖了祭坑。因为这是为建都城而进行的祭祀，是关系到天下人们的生死平安的大事，所以规格特别高，气氛特别肃穆、隆重。

　　祭祀开始了。祭坛上除摆放了一般祭祀常用的祭品之外，舜又特地准备了一头健壮的牛，让人牵到挖好的祭祀坑边。这坑的直径大约一丈有余，深可没人。舜恭恭敬敬地站在坑边，主持乐的乐官夔让乐队奏起了悠扬悦耳的乐曲，主持祭祀的伯夷开始虔诚地向天地祷告，然后将牛杀死推人坑内。伯夷又叫七八个青年男子跳到坑内，将牛调整为头向西南、尾冲东北的俯卧氏姿式，又将一些实用的罐、盆、瓮等陶器放人坑内，填土埋平。整个祭祀过程是那样的肃穆、认真。当伯夷宣布祭祀结束之后，大家才如释重负。舜马上拿起一把耜，首先向城墙上掊了一耜土。

　　随着建城工程的大面积铺开，不少难题也出现了。特别是在加大、延长大台基时，不像修城墙那样就地挖濠取土，而是要从远处运土来，填平冈与冈之间的低洼处。那时的装载工具都十分简陋。大块的泥土用手搬，散碎的土只好用陶制的盆、罐等来装运。陶器少而价格贵，满足不了要求，人们都为运土工具而愁眉不展。垂根据工程的实际需要，创造了用扁草编成草袋作装运泥土的工具的办法。现在看来这似乎算不了什么，但在那个时代，这的确是一项了不起的发明。扁草到处都是，妇女和儿童们可以承担编织草袋的任务，这样，装运工具解决了，人们把碎泥土装进草袋里，放到用土的地方，连同草袋一同堆在那里，一排压一排地堆上去，速度又快，质量又高，解决了远距离装运土的大问题。至今，在景阳冈龙山文化古城大台基中，还保留了许多4000年前的草袋的痕迹。为此，舜对垂大加赞扬。

　　修筑城墙，虽然是就近取土，看起来比远距离取土要容易，但如何把城墙筑得坚固、耐水泡水冲，也是一道难题。人们开始懂得修筑城墙时，也只是随势就坡地加土夯打，既不分层，也不分段。这样的城墙总也无法筑得很高，且散松、坚硬厚度不均，很难起到防水御敌的作用。这次舜要求城墙要高，要坚固，既能御敌又能防水。这一要求却让垂作了难。垂经过细致观察，反复试验，感到这土要是一层层地夯实，只要土层不要太厚，夯出的墙体就坚固。但是如何把城墙修到几个人那么高，仍然没有想出办法。

　　这一天，舜处理完了政事后，约垂一块儿到工地上去劳动。这时，工地上人们正干得热火朝天。见舜又亲自到工地上劳动，大家干得更加起劲。只是垂没有解决好筑城墙的技术问题，而仍在冥思苦想，默默不乐。这时，舜看到有几个青年正在往一节城墙的缺口处填土夯打。舜发现，靠近城墙缺口两头旧城墙部位放的土，往下滑落的少，夯打时也不易掉。他又想起那天祭祀结束往坑里填土时，土都能规规矩矩地落在坑内，不就是因为四周有挡头吗，如果在墙体的两侧也用东西挡起来，再往里填土，土就不会外流了。舜马上将这一想法告诉垂。垂听了舜的意见很受启发，高兴地说，有办法了，我马上回去试一试。

　　垂不愧是百工之首，办法就是多。他把两块长方形的木板，用四根横木支撑起来放在地上，形成箱状，然后把土填进去，土就不再往两侧流淌了。他马上带到城墙上去实验。垂首先把两块木板分立在与城墙同样宽的两侧，然后用横木固定好，装一层土，夯实一次，层层夯实，直到与木板平为止，然后撤掉固定的横棍，取下木板，再往前移。这样夯出的城墙，既坚固又美观整洁，可以一层层地加高，只要认真夯实，也不会出现滑脱现象。于是城墙板筑法在劳动实践中发明了。筑城的技术难题解决了，夯筑的速度提高了许多倍。经过十二州民众的共同努力，经过改造加固的新都城在穷桑建成了。从此，穷桑就成了舜的都城。

　　新都城的建成使用，是全国人民的一件大事，启用时当然少不了一番隆重的祭祀活动，此处不再赘述。

　　舜定都穷桑后，为了治理好国家，进行了重大的人事安排。他首先召集十二州的君长会议，嘱咐他们要不违农时地种好庄稼，要善于安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，亲近重用那些道德高尚的人，信任善良的人，远离那些奸邪之徒，不信他们花言巧语，能够这样，边远的其他族的人都会向你靠拢，服从你们。你们管好自己的事情，整个国家也就太平了(《今古文尚书·舜典》)。

　　舜任命了许多官职：命伯禹作司空，主平水土，辅佐政事;命弃作后稷，主管农业，教人们种植各种谷物;命契作司徒，主管五教，教育臣民们遵守五常;命皋陶为狱官，管理五刑，治理外患和内乱。仍然用垂作百工之首;舜为首领时，把各项工作都做的很好，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：“天下明德，皆自虞帝始”。益掌管山林，伯夷掌管祭祀;龙为纳言之官。他嘱咐龙说：“我非常厌恶那些毁语和贪婪残暴的行为，因为他们使我们的民众恐慌不安，你任纳言的官，不论什么时候，传达我的命令，转告意见，必须要真实啊!”龙十分恭敬地答应了舜的要求。

　　舜特别喜欢音乐。他也十分重视音乐在对臣民们进行教育中的作用。他仍然任命夔作乐官，特别嘱咐夔说：任命你续作乐官，你一定要充分发挥音乐的作用。宫、商、角、徵、羽五声是最据歌唱定出来的，六律是合谐五声的，歌唱是表达人们的思想感情的，你要用音乐来教育青年们正直而温和、宽大谨慎、刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。”夔说：“我敲击着石磐，能使各种兽类都按着音乐舞蹈起来，我也一定要让青年们在音乐中受到教育。”

　　舜先后安排22人来协助他处理政事，并且告诉他们说：“你们22人，一定要谨慎小心地办事，要好好地做好地作好领导天下的事情啊!我要三年考察一次政绩，考察不合格的要罢免，贤明的、成绩显著的要提拔重用。你们要好自为之。”舜又专门对三苗的事情做了安排，从此天下的事情都兴盛起来了，一片歌舞升景象。

　　舜30岁被尧选用，在官位20年，在帝位50年。后来在去南方巡狩时不幸逝世。舜的一生，是为天下臣民着想而忙碌的一生。天下臣民们都十分怀念他。

　　1994年底，在配合阳谷县景阳冈旅游景区建设，进行文物勘探时，发现了龙山文化时期的古城。城的平面近似抹角长方形。方向为东北西南走向，与古黄河和济水的流向基本一致。东北西南长1150米，东北端宽约230米，西南端宽约330米，中部稍有外鼓，宽约400米。面积达38万多平方米，是黄河中下游区域至今发现的最大的龙山文化时期的城。其城墙是分层、分段错缝板筑，筑城技术已达到相当高的地步。城内有大小两个台基，大台基约10万平方米，占据了整个城的中部和西南部，是房屋和宫殿的建筑基址。小台基位于城的东北部，是专供祭祀用的台基。发掘中发现了多处祭祀坑，特别是那具埋在直径3米的圆祭祀坑内的完整的卧式牛骨架，说明这里曾经举行过特别隆重的祭祀活动。这与《尚书·舜典》中记载的舜曾用完整的牛作为特别隆重的祭祀活动的习俗正好相吻合。这一切表明，景阳冈龙山文化古城和舜有着密切联系。