鸿儒姚奠中

姚波

鸿儒姚奠中

姚奠中先生去世，华夏文化又少一位守望者，人们都哀悼这位国学大师的陨落。然而，在这个大师稀缺，同时也大师泛滥的时代，尽管先生无愧于“大师”的称呼，我们还是觉得有所缺憾，更何况先生曾亲口拒绝过这个“帽子”。

我们以何称之呢？

先生该是一位儒者吧。

孔子说儒者的行为，“博学而不穷，笃行而不倦”“慎静而尚宽，强毅以与人”，“苟利国家，不求富贵”；

张载说儒者的志向，“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”。

观先生一生，无论是求学治学，还是书道画艺；无论是教书育人，抑或是参政议政，都在践行着这种由古圣先贤三千年薪火相传而来的真儒精神啊。周汝昌先生评价先生“于学具识，于道能悟，于艺亦精亦通”，是当之无愧的“鸿儒”“通儒”。诚哉斯言。

先生已逝，哀痛悲悼之后，我们亦应抖擞精神，弘扬先生身体力行的真儒精神，继续先生在兹念兹的事业。先生学兼道儒，术通六艺，出入百家，后学者面对先生，难免有仰之弥高、钻之弥深的感觉，但先生“以勇决为行，以用世为归”，的确是后学者可以仿效，更须起而行之的规条，否则，枯坐书斋，咬文嚼字，纵有高头讲章三千，于国于家何补，于人于世何益！

是故，我们称先生为“鸿儒”，并不是一个简单的赞美，而蕴含着我们对先生深刻的敬意和怀念，更是指引我们前行的志铭。

姚波

中华学术正脉的守望者

□郭万金(山西大学文学院院长)

中华文化的源远流长，灿烂瑰丽，世所罕见，然而，五千年间所经历的劫难曲折，同样令人愀然改容，兴叹不已。无论是衰世的倾颓晚景、乱世的穷途怨怒，抑或是盛世的气象恢弘、治世的永庆升平，中华文化于兴废盛衰间一脉缵承，绵瓞百代。千载国史上下，帝王之尊曾不能泽被万世，敌国之富或未可保全一身，其间历经劫难，薪火相传，万古不废者，唯在学术。

礼崩乐坏的春秋末世，匡人误将孔子认作阳虎，拘禁五日，并有谋害之意。身处不测之险，孔子坦然而曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”斯文者，中华文化正脉之所在，国家民族所以立于天地者也。

清季民初，西潮汹汹，携坚船利炮之势，造就三千年未有之变局，旧学荡灭，国故凋零。1903年，章太炎先生因《苏报》案被捕入狱，狱友邹容被折磨致死，在“可致死者数矣”的牢狱生活中，太炎先生慨然以继绝自任：“支那闳硕壮美之学，而遂斩其统绪，国故民纪，绝于余手，是则余之罪也。”国粹天付，未敢绝统绪于己手的使命寄托成为太炎先生心灵深处的竟存信念，而学统继任的精神志意亦因艰辛苦难的磨砺而愈加坚定。出狱后的太炎先生以“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”最为要务，讲习国学，扶掖后进，教泽广博，寄望殷切。弟子门人，学有本源，各有专攻，深造自得，立身述学，以赓续华夏学脉。整个20世纪，名家辈出的章门弟子无疑是最为璀璨的文化思想景观，诸贤才情有别，学养有差，际遇有异，成绩有等，所以璀璨，倒不在附骥章门的名头响亮，实在文化学脉的承继绵延。百年间，风云际会，战火频仍，思潮屡变，章门弟子历世纪沧桑，系千载学脉，山西的姚奠中先生便是其一。

奠中先生融通文史，不拘一隅，诗书画印，无一不精，笔墨飞腾而端庄凝重，苍劲沉雄而大气磅礴，原始要终，疎条布叶，学养完粹，德艺弘通。红学家周汝昌先生称：“姚先生于学具识，于道能悟，于艺亦精亦通。”“身为鸿儒，而通于艺者亦造上乘。”近世以来，学有专长者，比比皆是，如奠中先生如此全面，集学者、诗人、书法家、画家、篆刻家、教育家、寿星于一身者，实属凤毛麟角。“君子之学也，以美其身。”学以美身是传统士人的基本理念，无论是铁肩担道义，妙手著文章，还是雄词艳句萃尺幅，银钩铁画穷毫纤，皆以修身润德为本。奠中先生的博学高艺以完善人格、提升境界为归，所体现的正是中国传统学者追求的君子人格与人生境界。《论语》中，子贡曾用“温、良、恭、俭、让”来形容孔子的风度、品格和修养。奠中先生继承了孔子以来传统知识分子完善人格、担当道义的精神，更亲沐太炎先生以承传中国文化为己任的思想熏陶，故而身上既体现出高深的国学素养，又体现出很强的社会责任感与文化使命感，德厚品高，宽容仁厚，温和恭让，使人如坐春风，心灵园地为之生机盎然。

奠中先生博于文，反于约，依于仁，游于艺，淹贯经史百家，出入诗书画印——诗书画印被同道誉为 “四绝”，但这一切，对他来说不是获利之器，而是修身之道。2009年，奠中先生荣膺中国书法最高专业奖——兰亭终身成就奖，于此荣耀，奠中先生不过寥寥数语：“获奖得名，应该是高兴的，但‘名为实宾’，是身外之物，对个人不足轻重。由于书法又是文化载体，因而对社会具有双重作用，所以我们既要字写得正、写得好，为书坛树立一种正气，又要通过内容，对社会起到推动和谐进步导向作用。”明道济世，款款流出，非君子何有此等品格？非鸿儒何有此等境界？

天下兴亡，匹夫有责。华夏文明五千年来的延续不绝已是世界文化史上最大奇迹，瑰美传奇的谱写继述，代不乏人，仁人志士，前赴后继，以天下兴亡为己任，继正脉而扶大道，阐千圣之真谛，正万古之人心，直与日星河岳同垂不朽。孔孟如斯，朱子如斯，顾炎武如斯，章太炎亦如斯，华夏赖以不坠的古圣先哲如斯，神州将以复兴的前贤后学如斯，奠中先生亦如斯，精神与共，境界与俱，有此不计其数之滴水，方成中华文化之汪洋，有此前赴后继之薪火传递，方成中华文化照耀千古之辉煌。

（此文原刊载《传记文学》2012年第10期，系“中国思想肖像”栏目文章之一，有删减）

姚波

他脸上的笑纹横过历史

□韩石山（作家）

2013年12月27日清晨，姚奠中先生在家中羽化而去。


知道这一天越来越近，真的来了，还是让人止不住地悲伤。


我见他最后一面，是去年山西大学校庆纪念会上，在校体育馆，等待开始的时刻。忽地有人朝侧后望去，几乎是本能地，我也扭过身子去看，啊，是姚先生来了。不是前面的贵宾席，而是靠后一点的本校老教师席上，座位还靠里面一些。这样，他就得躬下身子，从靠边上的几个人的身后蹭过去。我第一个感觉是，百岁老人了，这样的会用得着来吗？


然而，很快我就设想了一个情景，女儿或儿子，劝他不要去，说不过是个校庆会，坐坐场子，有什么必要。他呢，嚅动着仍然红润的嘴唇，用他那带着稷山口音的话，说人家叫去嘛，要不会以为你病了。于是乘车到体育馆门口，扶他上了台阶，快到席位跟前时，推开家人自个儿稳稳当当地走了过去。


这样想的时候，我仿佛坐在他那自题为“亦曲园”的书斋里，看着他的面容，听着他的话语。


更早一些时候，先生为我写了“潺湲室”书斋题字，我去府上看望，回来见了一位朋友，问我跟姚先生谈了些什么。我一下子愣住了，是呀，坐了差不多一个小时，这才离开多大一会儿，再问我谈的是什么，真的一句也想不起来了。


我说，在姚先生那儿，最大的收益，不是听他说什么，而是在他说话的时候，静静地看着他的面容，听着他缓缓的乡音，你就会有一种安详而澄明的感觉。此时，深邃的学问，精湛的书艺，少年时的求学，青年时的奔波，壮岁的挫折，晚年得到的礼遇，全化为他那稍长的脸面上安详而平和的神态。奇怪的是，将近百岁，他脸上皮肤的颜色，还是那样的白净，那样的红润。若说有什么老年人的特征的话，最明显的是牙齿。毕竟这样的岁数，牙龈退化，前面的牙齿显得长了些。而恰恰是这样长些的脸面，这样长些的门牙，组合成一个平和恬淡的面容。更为神奇的是，不管什么时候，说起什么，说着说着，他的脸颊上、眉宇间，会闪过一缕轻轻的笑纹，让他整个人，顿时进入一种超凡入圣的情境。


每当这时，我就不由得想起一位名人说过的一句话：让我们的笑纹，有力地，坚韧地，横过历史。


是呀，姚先生的脸上闪过的，就是那种会横过历史的笑纹。


然而，你若说姚先生只是一味的谦抑，一味的平和，那又错了。让你去他的字里，寻觅那种坚韧与刚烈，或许是勉为其难，那就让我悄悄地告诉你，晚年他的住所前面，有个曲尺形的小花园，他给这个花园取名“亦曲园”，也成了他的书斋名。


你要是还不明白，我再提示一下，他老师是章太炎，章太炎的老师是晚清著名的大学者俞樾，俞氏号曲园，人称俞曲园。

姚波

他脸上的笑纹横过历史

□韩石山（作家）

2013年12月27日清晨，姚奠中先生在家中羽化而去。


知道这一天越来越近，真的来了，还是让人止不住地悲伤。


我见他最后一面，是去年山西大学校庆纪念会上，在校体育馆，等待开始的时刻。忽地有人朝侧后望去，几乎是本能地，我也扭过身子去看，啊，是姚先生来了。不是前面的贵宾席，而是靠后一点的本校老教师席上，座位还靠里面一些。这样，他就得躬下身子，从靠边上的几个人的身后蹭过去。我第一个感觉是，百岁老人了，这样的会用得着来吗？


然而，很快我就设想了一个情景，女儿或儿子，劝他不要去，说不过是个校庆会，坐坐场子，有什么必要。他呢，嚅动着仍然红润的嘴唇，用他那带着稷山口音的话，说人家叫去嘛，要不会以为你病了。于是乘车到体育馆门口，扶他上了台阶，快到席位跟前时，推开家人自个儿稳稳当当地走了过去。


这样想的时候，我仿佛坐在他那自题为“亦曲园”的书斋里，看着他的面容，听着他的话语。


更早一些时候，先生为我写了“潺湲室”书斋题字，我去府上看望，回来见了一位朋友，问我跟姚先生谈了些什么。我一下子愣住了，是呀，坐了差不多一个小时，这才离开多大一会儿，再问我谈的是什么，真的一句也想不起来了。


我说，在姚先生那儿，最大的收益，不是听他说什么，而是在他说话的时候，静静地看着他的面容，听着他缓缓的乡音，你就会有一种安详而澄明的感觉。此时，深邃的学问，精湛的书艺，少年时的求学，青年时的奔波，壮岁的挫折，晚年得到的礼遇，全化为他那稍长的脸面上安详而平和的神态。奇怪的是，将近百岁，他脸上皮肤的颜色，还是那样的白净，那样的红润。若说有什么老年人的特征的话，最明显的是牙齿。毕竟这样的岁数，牙龈退化，前面的牙齿显得长了些。而恰恰是这样长些的脸面，这样长些的门牙，组合成一个平和恬淡的面容。更为神奇的是，不管什么时候，说起什么，说着说着，他的脸颊上、眉宇间，会闪过一缕轻轻的笑纹，让他整个人，顿时进入一种超凡入圣的情境。


每当这时，我就不由得想起一位名人说过的一句话：让我们的笑纹，有力地，坚韧地，横过历史。


是呀，姚先生的脸上闪过的，就是那种会横过历史的笑纹。


然而，你若说姚先生只是一味的谦抑，一味的平和，那又错了。让你去他的字里，寻觅那种坚韧与刚烈，或许是勉为其难，那就让我悄悄地告诉你，晚年他的住所前面，有个曲尺形的小花园，他给这个花园取名“亦曲园”，也成了他的书斋名。


你要是还不明白，我再提示一下，他老师是章太炎，章太炎的老师是晚清著名的大学者俞樾，俞氏号曲园，人称俞曲园。

姚波

百岁题字“感动山西”

2012年12月16日，2012“感动山西”十大人物揭晓，“神舟九号”山西籍航天员景海鹏、刘旺，“蛟龙号”山西籍试航员刘开周荣获“感动山西”特别奖，余晓兰等10位各行各业的优秀三晋儿女被评为“感动山西”十大人物。而给活动题词，写下“感动山西”荡气回肠四个大字的，就是国学大家姚奠中。


2010年，本报发起寻找感动之旅，历经三年，“感动山西”已经成为了山西人的“年度精神史诗”。评选结果揭晓后，梳理2012“感动山西”特别奖、十大人物以及提名奖获得者的感人事迹，“感动山西”组委会深感责任重大，他们当中有上九天揽月的航天英雄，也有下五洋捉鳖的试航“蛟龙”，有播洒绿色十八大代表，也有为国争光的奥运会冠军，他们的感人事迹为推动社会风气、正气有着重要的影响。怎么才能更好地反映“感动山西”的道德能量？组委会决定邀请一位德高望重的书法大师为活动题词，并作为“感动山西”的标志固定下来。


组委会首先想到了国学大师、书法家、教育家姚奠中先生，但由于姚老已是百岁高龄，组委会担心姚老的身体，没有贸然去打扰他，而是考虑是否可以邀请别的书法家为活动题词。随后，组委会多方寻找，却没能找到中意的人选。


还是得麻烦姚老，成为组委会成员的一致意见。通过山西日报报业集团副总编辑胡果的协商，组委会联系到了姚老的女儿姚力芸，表达了希望得到姚老墨宝的心愿，姚力芸欣然答应。鉴于姚老的实际情况，双方商量在姚老身体条件允许的情况下，为“感动山西”活动题字。


已近年底，寒气逼人，之后的两三天，天气阴冷，姚老咳嗽不断，没有条件提笔。但在12月下旬的一天，天公作美，温暖的阳光驱散了盘桓多日的寒冷，当天上午见姚老气色不错，姚力芸便把组委会的意思转达给姚老。姚老没有犹豫，展开一幅宣纸，挥毫泼墨，为“感动山西”评选活动留下了墨宝，并落款“姚奠中百岁”。


2013年12月27日，正当“感动山西”组委会为次日评选“2013感动人物”而紧张忙碌时，惊闻姚老辞世，享年101岁。鸿儒巨匠遽归道山，但姚老留给“感动山西”、留给三晋大地的精神却万古流芳。如今，姚老的题字已成为“感动山西”的符号，伴随着一个个感动的故事，深入人心。百岁高龄慷慨挥毫，留下的不仅是一纸墨宝，更是“感动山西”精神的又一峰。

姚波

学者姚奠中

学国学就是学历史，六经皆史嘛，一个人不知道他的老祖先不行。几千年的历史传统影响很大。


中国传统文化中，往往为自己考虑得很少，为他人为社会考虑得多。就是为社会服务，为他人做事的。轻财重义。中国文化的包容性很大，能够吸收优秀的外来文化，很少有宗教矛盾、派别矛盾，这是与许多国家不一样的地方。


现在科学发展迅猛，但科学和国学应该没有矛盾。科学发展不能代替国学。国学代表着中国的传统精神，中国的灵魂，中国几千年传下的灵魂。只有科学，没有国学是不行的。


——摘自姚奠中口述《百岁溯往》

姚波

才如大海 不知深几许


提到姚奠中先生在学术方面的成就，不得不提《姚奠中讲习文集》。这是一部极具讲习特色和学术、教育价值的著作。姚先生的讲习文集是他教育思想体系和“博而后专”通才教育理念的全面展示。文集中的论学、序跋、评点、札记、残稿、简史、译稿、诗词、叙记、书信、年表、访谈，共12篇、170多万字，贯通于中国文化的上下五千年，出入于国学研究领域的文、史、哲、艺。特别是对于中国古代文学，从先秦诸子、《诗经》、楚辞，到唐诗、宋词、金元戏曲、明清小说，真正做到了融会贯通。

姚奠中先生认为，解放后学科分得越来越细，不仅是文、史、哲分开了，文、史、哲中又要细分。如“中文”学科里一个古代文学，还有分开先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清等几个段落，每个人只搞一小段，搞“先秦文学”的不懂“唐宋文学”，搞“唐宋文学”的不懂小说戏剧，更不用说外国文学和现当代文学了。在一个语言中，也要分开古代汉语、现代汉语。搞古汉语的人讲不了现代汉语，搞现代汉语的人读不了古文。而现代汉语中又要把语法、修辞、语言学概论分开。这样各自画地为牢，怎么有可能把问题搞通呢？“由于我是所谓研究‘国学’的。国学文、史、哲部分而以‘小学’为基础。所以在各大学教书，面相当宽。有中国文学史、中国哲学史，有通史，有经、史、子专书，有诗、词，有文选，也有分体的作品或史，还有断代的作品选读和文学史以至文字学、文艺学等等，不下十余门。”

他的弟子刘毓庆教授曾这样描述姚先生学识之广博：在山大中文系师生中盛传，姚先生讲文学史是一绝。确实他的文学史课对我的启发，是我此后的学习中未曾有过的。中国文学史时间长、内容多，每一个朝代都有成群的作者、成堆的作品；每一个名头稍大一点的作者、生平、思想总会有纠绕不清的问题。我也听过别的老师讲，往往缠到一个问题中拔不出来。姚先生则从来没有这样的怨言，他手里好像有一把披荆斩棘的大斧头，能把一切纠绕的瓜葛斩断，一路向前，绝不在细节问题上纠缠。凡是和姚先生接触过的人，都会感到其学问如浩浩大海，不知其深几何、广几许。”

而山西大学教授傅如一则为姚先生在“通才”教育上的见地做了一个总结。他认为，姚先生重视通才教育，“贯通、求真、永世”是其中的核心概念。没有渊博的知识，扎实的基础，就不能成大器。古今中外的大学者无一不是通才。近50年来，我国还没有培养出一位像梁启超、王国维、陈寅恪、郭沫若那样的大师，其中一个重要的原因就是我们在通才教育方面失之于偏颇，专业知识的覆盖面太窄，这是个深刻的教训。而姚先生以他卓越的科研实践和教育实践，为我们书里的通才教育的榜样。

除了《姚奠中讲习文集》，若要他举一篇能代表自己学术的文章，那就是《政教中心和现实主义——对汉代诗论的一些探讨》。这篇论文写于1980年10月，发表后曾引起学术界同仁强烈反响。对中国文艺理论中一个最重要的传统做了梳理归纳。梁归智教授认为，这篇论文有重要的历史意义和理论意义。一个重要的思想背景是，突出“政教”的文艺思想的却对中国文学和艺术的发展产生了极大的影响，塑造了中国文学艺术的基本特征。无论诗词还是散文或者戏曲和小说，都无不在其笼罩之下，诸如小说戏曲人物的“脸谱化”“大团圆”和“光明尾巴”等，都是这种文艺思想的产物。而受苏联影响的中国革命文艺，也在思想本质上与这个思想传统息息相通。

姚波

治学求真 从不人云亦云

姚先生在治国学之方法上坚持学人的良知，从不人云亦云，能够辨古籍的真伪，通小学、明地理，知古今人情的变迁及辨文学应用。

他认为，中国古代文化是一个取之不尽的精神资源库。它有五千年文学积累的智慧与成果，可以帮助人类选择健康的发展方向，有许多优秀的传统值得我们继承、发扬。但同时要看到在五千年的长途跋涉中，中国文化也蒙上了历史的尘埃，有些腐朽的东西存在。现在兴起的国学热中，有人把传统的一切东西都看成了宝贝，把一些糟粕也翻腾了出来，比如说“二十四孝”，其中好多是非常荒唐的故事，如“郭巨埋儿”“卧冰求鲤”“割股奉君”，本来编撰得就很不高明，不值得一提。即便是真有其事，也是糟粕。可是现在却有人当作优秀传统来弘扬，这实在是很不好的。

姚奠中先生曾经在一个访问中直言：“我以为学术、科研，总是要有目的和要求的，否则，不是愚蠢便是欺骗。在总的目的要求下，才可以谈‘百花齐放’‘百家争鸣’。但如果把目的要求机械化，变成框框，变成清规戒律，或以某些新旧教条为依据，不许自由思想、自由探索，那“双百”方针，也就变成了空话，学术、科研也就谈不到发展和前进了。所以，我们必须有个好的学风。那就是在明确的、共同的总目标下，充分发挥每一个从事科研者的主观努力，充分利用每一个问题上可能得到的客观资料和条件，做出自己的、新的、有益的贡献。”

姚波

经世致用 不做书斋学者


姚奠中先生并没有把全部精力投注于著书立说中，而是注重深入探索对社会和人生更有价值的学术思想，并以其精神实质贯穿于终生的行履实践。他钟情庄学，且得庄子之真。他认为：“我研究庄子，主要是看重庄子对人生的作用，特别是对精神修养的作用。（庄子）使人思想开阔，毫不偏执，而意志坚定。”庄子号召人们“判天地之美、析万物之理”，精通熟悉古今以来自然历史的变化和人与社会的变迁，找出发展进化的规律，要有是非之心，善恶之心，要懂得什么是美什么是丑。尽量少干蠢事，或不干蠢事。

他曾说：“现在最令人担忧的是，更多的人只知道发展经济，崇奉‘优胜劣汰’的竞争原则，只看到了美国因科技、经济强大而掌握了世界的话语权，也只知道有了金钱就能改变命运，而却忽略了人文方面的素质的培养，忽略了精神的提升。”姚先生始终秉承章太炎先生不做“两耳不闻窗外事”的书斋学者，而是“经世致用”，始终对国家和民族的发展持有高度的关注和责任感。这一点，也始终贯穿在姚先生的生命历程中。

姚波

书家姚奠中

一个人的书法是与这个人的人品紧密相连的。我始终认为，做人要做正，书法也是：“不自正入，不能变出。”


书法有很好的教育作用，能移人性情，要避免俗、弱、媚、软。


一个人的书法与这个人的学养和文化功底是联系在一起的。没有学养的人，表现出来不会是有文化的。有些人不懂文字，常写错字，就是写得再多，也是有问题的。


绘画与写字完全不是一回事。画可以抹，写字必须用中锋，一划一笔要有力量。字是一笔都不能改的。一划就是一划。有些人讨巧，那就非失败不可。踏踏实实才行。


我为影印《宝贤堂法帖》写的序言，简要总结了中国书法史，可以说是一篇书论。


——摘自姚奠中口述《百年溯往》