先儒皇诏名人论家谱

上海姚良官

一、古代先儒名贤论家谱
　  1、司马迁论谱：
　　原文：谱乃家之史史乃国之谱也谱不立则昭穆混渊源慒人不知祖何异禽兽。
　　译文：谱牒，是1个家族的史乘，史乘就是国家的谱系，要是不修谱，那么老小次序就杂乱，世系渊源也不清，1个连祖宗都不知道的人，这与禽兽有啥子区别呢？
　　注：司马迁（公元前145或公元前135-？年） 西汉史学家、思想家、思想家。
　　2、文天祥论谱：
　　原文：家之有谱犹国之有史也史以记实事犹谱以序昭穆。。
　　译文：家族有谱牒，好比国家有史乘，国史记录的是实事，就好比族谱序昭穆一样重要。
　　注：文天祥（1236-1283年） 南宋思想家、政治家。
　　3、程子论谱：
　　原文：管摄天下人心厚风俗使人有天良须明谱系立宗子法又曰宗子法废后世谱牒尚有余风谱牒废人家不知来处世无百年之家骨月无统虽至亲变薄也。
　　译文：管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗，使人不健忘根本,就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说：要是宗子的轨制没有了，后辈子孙还有谱牒可以查，谱牒没有了，这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有1个一百年不分散的家，这血统的交谊若没有族谱来维系，这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。
　　注：程子 北宋哲学家、教诲家。
　　4、苏老泉论谱：
　　原文：太上立德其次建功其次立言谱牒者亦立言之一端也又曰人家三世不修谱则同小人矣又曰三代不修谱为不孝苟世世修之则无混认之失矣。
　　译文：第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说：如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说：如过了三代不修谱，就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修，就不会犯紊乱派辈的错误。
　　注：苏老泉（1009-1066年） 原名苏洵，北宋散文家。
　　5、黄山谷论谱：
　　原文：世之有氏为族者徽有谱载其所自出考其所由分世益远族益繁必至不相维系昭穆之辨淆矣作谱须要明白知其祖某处分来某祖某处分去枝联脉系方才是谱。
　　译文：人的总称由姓氏成为家族。只有谱已载明宗支是怎么样来的，和考究是怎么样分的。因为世系越传越远，支派越分越多，到了后来必定不会互相接洽，对祖辈也就很难辨识清楚。以是修谱就应当写得条理分明，知某祖是从何处分来，某祖是从啥子地方分去，来龙去脉支联一向，才可称为是谱了。
　　注：黄山谷 北南宋书法家、思想家。
　　6、欧阳修论谱：
　　原文：言辞之为言簇也尚夫聚而有别姓之为言生也本其共所自生氏之为言示也示其所自分别其聚原其生究其分此谱所由作也。
　　译文：族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。
　　族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。
　　注：欧阳修（1007-1072年） 又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。
　　7、朱熹论谱：
　　原文：古者大家小族之法圣人以是叙天伦敦教科书也而谱牒尤宗其法。
　　译文：过去有聚大家庭和小族集居的习惯，这是便于建立家庭深厚的血统感情；而谱牒的作用，是进一步推和加深这一血统的接洽。
　　注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、骚人。
　　8、陈北溪论谱：
　　原文：谱系者人身之根本也根本不明则杂乱无据或妄委其姓而冒人户贯或妄以户贯而溷其宗枝向异骨汉婿百混于刘以狄种朱邪而附李属籍耶。
　　译文：族谱的世系是啥子呢？简单的说就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就没有根据，或可以任意给他1个姓，就冒称是这姓的人，这就杂乱了宗支。恰如假充是汉朝的女婿就说是姓刘，以狄的人种朱邪氏就认为是唐朝李氏的族籍。
　　注：陈北溪（1159-1223年） 宋代办署理学家。
　　9、游默庵论谱：
　　原文：人之生创立父母推而大之世数虽遐皆同一气谁怜悯之心霜露之感特未之思耳宗法坏士君子无地乃至其亲睦之意独有谱牒一事犹能合宗族收流散也。
　　译文：人是由父母生的，要是照着这一样推衍下去，世数虽则是很远，血统还是1个，这又谁无怜悯的心情，和凉热相关的感触呢？这是要深思细考的。要是宗法已经毁坏了，具有常识的人们，就无法去表现敬祖睦亲的善意。惟独有谱牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。
　　注：游默庵 身世不祥。
　　10、曾南丰论谱：
　　原文：世家富家不可无若非仁孝君子谁兴怀于此。
　　译文：世代官宦的富家，是不能没有族谱，若没有关心祖先和孝敬尊长的人，谁能想到要修谱呢？
　　注：曾南丰（1019-1083年） 即曾巩北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。
　　11、王十朋论谱：
　　原文：凡作谱牒者为祖宗子孙计人家有谱则知祖宗所自出子孙所由分。
　　译文：通常修谱的人，都是为了本族的祖先下辈的儿孙，有了谱，就可知道祖宗的根本来历和子孙是怎样分支的。
　　注：王十朋（1112-1171年） 南宋著名政治家、骚人。
　　12、胡五峰论谱：
　　原文：甚矣谱牒之不可不作也谱牒作则昭穆有序而疏戚不遗否则很多世代之下族愈繁而谊愈薄则喜不庆忧不吊不以至亲相视如涂入者鲜矣。
　　译文：最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱，先辈的上下次序不会紊乱，亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交谊更加稀薄，有喜事也不去相庆，有丧事也不去关心悼唁，不知这至亲是出于一脉相传，反而与路上碰见的生疏人一样，如许的事是不少的。
　　注：胡五峰（又名胡宏） 南宋学者。
　　13、胡铨论谱：
　　原文：木必有源，根固而叶茂，水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也。
　　注：胡铨（1102-1180年）南宋建炎进士、历史名人。
　　14、程延论谱：
　　三世不讲谱下流也，三世不修谱不孝也。
　　注：程延 （东阿侯）
　　15、张载论谱：
　　管摄天下人心，收宗族、厚风俗、私家有天良，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。
　　注：张载（1020-1077年）北宋理学家。
　　16、章学诚论谱：且有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府州县，一国之史也；统纪一朝，天下之史也。比人尔后有家，比家尔后有国，比国尔后有天下。
　　其不肖百流，或谬托贤哲，或私鬻宗谱，以伪看起来和真的一样悠缪模糊，不可胜言。其清门华胄，则门阀相矜，私扬名字……以至李必陇西，刘必沛国，但求资望，不问起根，则有谱之弊，不如无谱。
　　注：章学诚（1738-1801年）清代史学家、思想家、方志学家。
　　17、程瑶田论谱：
　　程谱之作也，上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟，使散无友纪不能立宗法以统之者，而皆笔之于书。然后一披册焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孙群居和壹于一堂之上也。夫所说的大宗收族者，盖同姓从宗合族属，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而载之族谱中。吾故曰：族谱之作，与宗法相为表里者也。
　　注：程瑶田（1725-1814年）清代著名学者，自《通世录·嘉定石氏定修族谱序》。
　　18、李世民阐述：
　　以史为镜可以知兴盛和衰败，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知长短。
　　注：李世民（599-649年）即唐郡守，唐朝第二位皇帝，伟大的军事家、政治家、书法家、骚人。
　　二、“三朝”帝王修谱安民诏书
　　1、宋朝：宋宁宗修谱圣诏：
　　原文：朕闻唐人重姓氏，而谱牒具，后世文儒贵戚之家，浸以沦湮而难考。然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立如耳？诚能自立虽微而浸著；不能自立虽著而微。人家子孙很多世代之各能自立，庶几于厥祖也。此联之以是改望于天下者。
　　－－－－开禧元年乙丑（1205年）端月强圉单阏日诏
　　2、明朝：明太祖（朱元璋）修谱圣诏
　　原文：朕承天底定，抚辑承民，霄肝站兢，恐难保，又咨尔意兆，各具天良；务立矩，度之防，睹维新之命；朔芳规于及祖考，懿行于先哲敦朴原本，懋昭上理；虽礼乐俟清世，以而孝弟木，诸人心苟能自克振拨，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率士钦哉，母忽腾意！
　　译文：我得助天力，平定天下，安抚人民。但每晚战兢，惟恐难保永久。又问过别人意见，认为大家都具有天理天良，务必要订立规矩，引度她们，要防止急躁图快，看来要完成维护新朝的任务，就要追本溯源，从咱们祖先父辈那里寻觅治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地批注道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代代孝顺父母，友爱兄弟，但人多疑杂，不能人人都自发克制自己，振作起来，怎么办？要使不淳厚的人从此发奋图强，为啥子不消过的家谱祖训教诲她们，成为全国都敬佩的人？不要辜负我的意愿。
　　－－－明朝洪武九年丙辰（公元1376年）上元日诏
　　3、清朝：清爱新觉罗福临乡谱诏：
　　原文：敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼节厚风俗。
　　译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、伴侣的瓜葛，踏实对待宗族，以显示内部的敦睦，教训孩子的年青人，禁止她们为非作歹，明白礼貌和忍让，以养成深厚的良好习惯。
　　清爱新觉罗福临规定六训：
　　孝顺父母，恭敬长上；敦睦乡里，教训祖孙；备安生理，无作非为。
　　清康熙圣渝十六条：
　　敦孝弟以重长幼瓜葛，笃宗族以照雍睦。
　　和乡党以和解讼，重家桑以足衣食。
　　尚节俭以惜财用，隆黉舍以端士习。
　　黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽。
　　明谦逊以厚风俗，务本业以定民志。
　　训子弟以禁非为，息诬陷以全善良。
　　惩逃已免株连 ，完钱粮以省催科。
　　联保甲以防盗贼，解警岔以重身命。
　　－－－摘自《中国传统文化总网》（“历代帝王修谱昭”一文）
　　三、近现代名人论家谱　
   　孙中山论家谱、宗族、人的共同体、国家，题词：
　　中国人最崇拜的家族主义和宗族主义。以是中国人家庭和宗族的团结气力非常壮大，就其原因，实由于血统、生活、语言、宗教、风俗五种气力结合而成的天然团结。
　　人的共同体主义这个东西，是家族纪念祖宗之工具。传纪之文献，换言之则族之谱，亦则为吾族图发达，谋保存之宝贝也，希吾族辈把家族宗族不雅念发扬光大之，推所致于国族也。
　　族谱记述中华人的共同体由宗族团结扩展到人的共同体的大团结，这是中国人才有的良好传统不雅念，应该加以利用。－－－（1905年在日本同盟会上的阐述）
　　中国国民和国家布局瓜葛，先有家庭再推到宗族，然后才是国家，敬宗睦族的不雅念，深切中国人的脑筋。若遇到亡国整个家族被杀的危机，他就怕祖宗血食隔离，不由自变量不拼命奋斗。有了国家团结，还怕啥子外患，还怕不能兴邦吗？－－－（自《建国方略》）。
　　四万万同胞都是咱们黄帝的子孙，在起头的时候没有啥子姓，生息繁衍，有了姓氏往后，也有了家族，尔后成为国家，有家才有国。（1912年5月孙中山在广州参加孙族恳亲会上的讲话）。
　　中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤大乱。世界文明，唯有我先。
　　－－－摘自１９１２年３月，孙中山祭黄帝陵词
　　注：孙中山（1866.11.12-1925.2.12）原名孙文，字德明，号日新，后改逸仙。广东喷鼻山（今中山市）翠亨村人。中国近代人民有参与国事的权革命伟大先行者，革命的旗帜，革命家、政治家、理论家。被尊称为国父。夫人宋庆龄女士，被尊称为国母。
　　毛泽东主席论谱：
　　家庭和宗室同是人生的两个支撑点，有家才有族，有族才有人的共同体和国家。只有全家人的团结敦睦，家庭才有畅旺；只有全体族人的齐心协力，家族才能昌隆，像毛姓如许华夏最古老的氏族，才能经千百年而不绝；只有各族人民的配合奋斗，国家才能繁荣富强！
　－－毛主席饶有兴味地阅览了由毛簏钟保存的《毛氏族谱》，从这部族谱中，他了解了毛氏的渊源，这才明白了族谱的重要性。知道了毛家的历史后，他恍然司出了如许1个道理。
　　搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人的总称社会形态发展的规律；也可以为人文、聚落地理等研究供给名贵的资料。
　　－－－摘自毛泽东1957年在成都政治局扩展会议上谈到研究历史的讲话
　　研究现代史不能不去搞家史和村史，从研究最基层的家史、村史和微不雅入手，这是进而研究全般宏不雅社会形态历史的基础。
　　－－－摘自《毛泽东读书》1964年语
　　研究历史不结合实际不行。研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合实际，也离不开挖掘、考古。
　　－－－摘自1964年9月与毛远新的一起说话，载《毛泽东与中国史学》，中央党校出书社1993年11月331页。
　　祖宗都不敬，谈何爱国？
　　－－－摘自毛泽东回韶山时的讲话
　　注：毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日）湖南湘潭人，字润之。中国无产阶层革命家、战略家和理论家，中国共产党、中华人民共和国的主要缔造者和带领人，中国人民解放军的主要创建上下团结带领人。
　　周恩来总理论国、论家与查谱认亲
　　1个爱祖国的人，没有1个不爱家的。我经常想家，想家乡；爱家，爱家乡是爱国的起点。了解家情，乡情是懂得国情的起头。只有了解乡情，懂得国情的人，才能真正热烈地爱家乡，热烈地爱祖国。
　　－－－摘自周恩来总理在全国四届人民代表大会上与淮安代表座谈会上的讲话
　　周恩来查谱认宗：一九三九年春，周恩降临浙江视察抗战时，回到故里绍兴，十分注重了解他与鲁迅的瓜葛，多次查询了百草园的鲁迅与自己百岁堂的周嘉是否同族瓜葛，并为此查阅了《周族家谱》。
　　中华人民共和国成立后，周恩来又托人继续调查自己与鲁迅的瓜葛。经过调查，他与鲁迅的瓜葛终于搞清楚了。她们确是同族同宗，鲁迅归属周化鱼化桥支复盆桥分支，他归属周化鱼化桥保桥分支。此外，鲁迅的母亲鲁瑞，是周恩来祖母鲁氏夫人的堂侄女。周恩来与鲁迅不仅是同宗同族，并且还是远房亲戚。
　　接着便是认宗了，一九五二年的一天，许广平（鲁迅的夫人）到中南海周恩来家做客，周恩来很恭敬地迎接她，激情亲切地说：“广平同志，排起辈份来，我应叫你婶母呢！”许广平年数要比周恩来小，哪儿受得住这番礼节，红着脸，忙不断地摇手：“不敢当，不敢当！”
　　周恩来不但向许广平认亲，后来又向周建人认亲。一九六九年中共“九大”期间，周恩来特地到首都饭店去访周建人，他用绍兴口腔对周建人说：“建老，我已查过了，你是绍兴周氏二十世孙，你是我的尊长，我要叫你叔叔喽。”周建人见周恩来如此有礼也忙说：“你是总理不敢当。” 周恩来如此亲切地与鲁迅家人两次认亲，毫不避讳，明明非同寻常。在咱们心目中，周恩来是1个干事严密谨慎的人，他说“我又查过，必家有其依据。”可是多年来，经有关人员多方查找，谁也没有找到这方面的依据。直到1998年，考证工作有了冲破性进展，鲁迅与周恩来之间的亲属瓜葛，此刻已经确知是同宗，她们配合的祖先叫周澳。
　　注：周恩来（1898年3月5日-1976年1月8日）祖籍浙江绍兴，生于江苏淮安，字翔宇。中国无产阶层革命家、政治家、军事家和交际家，中国共产党和中华人民共和国主要带领人，中国人民解放军主要创建上下团结带领人，被誉为“中国第一管家”。
　　邓小平总书记论谱、题词
　　归属文化范畴的东西东西，一定要用马克思主义对它们的思想内容和表现体式格局举行分析、鉴别和批判。用历史唯物主义不雅点对家谱举行“分析、鉴别和批判”，“取其英华，去其糟粕”，“去粗取精，去伪存真”，那么家谱这份珍贵的历史文化遗产，一定会对鞭策两个文明建设，促进祖国统一大业，繁荣学术文化研究，起到重要作用。
　　－－－引自《邓小平文选》第三卷第44页
　　炎黄子孙 －－－邓小平为河南新郑黄帝故里题词
　　注：邓小平（1904年8月22日-1997年2月19日）四川广安人。伟大的马克思主义者，无产阶层革命家、政治家、军事家、交际家，中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要带领人之一，中国社会形态主义改革开放和现代化建设的总设计师，邓小平理论的创立者。
　　江泽民论族谱、人的共同体与题词
　　尊重和怀念祖宗功业，是中华人的共同体的一种美好的品德，如连自己的祖宗都健忘了，那个人的共同体还有啥子但愿？
　　族谱文化是中华人的共同体的传统文化，收集、研究族谱，有助于中华人的共同体的团结和中华文化的传播。研究家谱，可加强人的共同体内聚力。海外华侨都有宗亲会社团。改革开放以来，随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛。台湾同胞的祖先96%来自祖国内地，研究族谱，也有利于祖国的统一。
　　－－－摘自江泽人民有参与国事的权席于2000年5月4日-5日在参不雅上海图书馆谱牒研究中心时的讲话
　　人的共同体内聚力是综合国力的重要标志。要实现中华人的共同体的伟大复兴，人的共同体的内聚力和国家的亲合力是根本保证。
　　创新是1个人的共同体进步的灵魂，是1个国家畅旺发达的不竭动力。创新要不断解放思想，脚踏实地、与时俱进。实践没有止境，创新也没有止境。咱们冲要破前人，后人也必然会冲破咱们。
　　人的共同体精神是1个人的共同体赖以保存和发展的精神支撑，1个人的共同体，没有振奋的精神和高尚的品格，不能自立于世界人的共同体之林。
　　传授继承中华美好的品德，培养人的共同体精神。
　　－－－江泽民为《中华传统美好的品德格言》一书题词
　　中华文明，源远流长
　　－－－1993年4月5日，江泽民同志为整修黄帝陵工程题词
　　炎黄子孙，情满华夏
　　－－－江泽民同志为河南新郑黄帝故里题词
　　光祖耀宗
　　－－－江泽民为1998年11月6-7日在系国举办的“第五届世界六桂（即洪、江、翁、方、龚、汪六姓）恳亲会”题词
　　黄河流域是中华人的共同体保存和发展的1个伟大摇篮，咱们的先人在这里创造了灿烂的华夏文明，每个中华儿女都感到骄傲和自豪。
　　－－－1996年6月18日，原中共中央总书记江泽民到陕西省黄陵县黄帝陵指出
　　注：江泽民 1926年生，江苏扬州人。中国共产党中央政治局原常委、中央委员会总书记、中央军事委员会主席、中华人民共和国主席、中华人民共和国军事委员会主席。
　　胡锦涛总书记论姓氏与人的共同体
　　以姓氏文化为代表的传统文化在港、澳、台同胞和海外侨胞中有着广泛而深刻的影响。
　　－－－在全国政治协商会议成立五十五周年大会上强调指出
　　中华文化是中华人的共同体生生不息、团结奋勇前进的不竭动力。要周全熟悉祖国传统文化吸其英华，去其糟粕，使之与今世社会形态相适应，与现代文明相协调，连结人的共同体性，体现时代性。
　　－－－摘自胡锦涛总书记在中共十七大会议上的报告
　　人的共同体精神是1个人的共同体赖以保存和发展的精神支柱，1个人的共同体，没有振奋的精神和高尚的品质，是不可能自立于世界人的共同体之林。
　　－－－胡锦涛
　　注：胡锦涛 1942年生，安徽绩溪人。中国共产党、中央委员会总书记、中华人民共和国主席、中共中央军事委员会主席、中华人民共和国中央军事委员会主席。
　　杨尚昆主席论祖传文化
　　“这堂屋里人两块‘清白家庭里世代相传’和‘四知堂’的匾，是杨家的传统匾额，都是杨家老祖宗杨震传下来的。杨震和‘四知堂’的典故，之能得以传为千古佳话，垂馨千祀，就在于杨震为官一世，清白自守，耿介奉公。以是你们可要搞好廉政建设啊。”
　　－－－杨尚昆主席1993年回潼南故里时对家人面谕
　　写党史写文史写族史都很好，也很重要。……双江的历史，双江杨氏家族的历史，的确值得研究。
　　－－－杨尚昆主席1997年回潼南老家时对族史编修提出
　　注：杨尚昆（1907-1998年）四川潼南县（今重庆市）人。中国无产阶层革命家、政治家、军事家，原中华人民共和国主席，中央军委第一副主席。
　　李鹏总理论人的共同体与题词
　　发扬中华文化 振奋人的共同体精神。
　　－－－李鹏总理1992年9月20日为陕西黄陵县黄帝陵墓基金会题词
　　注：李鹏1928年10月生。祖籍四川成都，生于上海，中华人民共和国政务院原总理。
　　朱rong基总理谈台湾统一与题词
　　我在访问目前世界上最强大的国家时，曾经在与克林顿总统一起的联合记者招待会上谈到台湾统一问题，有人指责我是颠倒历史，思维规律杂乱，说台湾起根没有同中国合并过，我想这是数典忘祖。我想的起来当明朝郑乐成收复台湾的时候，台湾已经是中国的一部分。而当清圣祖康熙派大将军施琅出兵讨伐台湾，恢复台湾的统一，这已经是中学历史（课）学的了。要是说台湾起根没有跟大陆合并过，那么国民党怎么可能在一九四九年跑到台湾去继续它的“中华民国”呢？
　　－－－节录朱rong基总理于1994年4月20日在温哥华侨界为他举办的午宴致答词
　　注：朱rong基1928年生，湖南长沙人。中华人民共和国政务院原总理。