蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”对联

姚波

蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”对联
作者：明德轩易氏

蓬莱龙居凤斗宗祠“厚鼎堂”对联

简  介

凤斗宗祠乃龙居姚氏开基祖太原公於明正统年间，自永春桃源旸谷巷口分衍至安邑龙居，肇跡凤斗，墾闢田园，創業垂統，卜得“丝线吊铜鐘”之灵穴始建的一世祖宇。本祠坐向坤艮未丑，后枕五凤山屏，前眺三峰笔架、射乌、石虎、梅花等名山，其左青龙案有朝天山、鹤厅尖、兰溪水环绕，其右则三笏并崎、九峰拱抱。正是：乌屏虎岗、龟龙麟凤、蛇盘绶笥、三笏九峰、构成云绮，宛然青龙追鸽，丹凤朝阳，真乃龙蟠虎踞之天然宝地也。本祠已有五百多年歷史，綿歷滄桑，槐榆屡变，风雨摧残，虽幾經修葺，然未能尽善。今逢盛世百廢俱興，在有识之士的倡导下，族中年青一代群贤，尊祖敬宗共襄盛举，慨解义囊重新翻建。更有时达认为本祠位于各房私祠后的顶端，常被俗称为“后祖厝”很不雅闻，为此拟定出一个雅名曰“厚鼎宗祠”或称“厚鼎大宗”。

现就“厚鼎”字面上而言，“厚”者：地之厚载万物也。又据【集韻】厚者，古字作垕。【說文】谓山陵之厚也。【玉篇】谓不薄也，重也。【易廣】谓博厚配天地者。又【戰國策】註曰厚猶大也。又【增韻】厚者，犹醲（熏陶）也。如言“尧醲舜熏。”而“鼎”者：显贵也。如:鼎臣(大臣,重臣)。又显赫,盛大也。如晋·左思《吴都赋》：“高门鼎贵。”又【說文】鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下。又如【左傳·宣三年】昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而爲之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩莫能逢之。又【周禮·天官·膳夫】王日一舉鼎，十有二物，皆有俎。又【正韻】鼎，當也。又方也。如【前漢·賈誼傳】天子春秋鼎盛。又鼎鼎，大舒也。因此，窃以为姚姓是中国最早的姓（不是氏）之一。据《说文解字》所载，虞舜居姚虚，因以为姓（舜帝，有虞氏，名重华，史称虞舜。五帝之一的虞舜生于姚地，即今河南濮阳，其后子孙便以姚为姓）。因出自舜帝，也为鼎姓大族之一，况且从本祠为龙居姚姓一世祖，及其地理位置以及角落地名巷口、凤斗音之相谐等等来分析，本祠命名“厚鼎”是非常合适的。

该族主事提供已有联文，征求意见，现谨作敬复如下：

厚福千祥家声远

鼎昌万世德泽长

“厚福”：大福；“鼎昌”：盛大、昌盛。词性不对仗，又“千祥家声”、“万世德泽”平仄不交替，且联语平凡。个见！

厚坤锺秀书香第

鼎盛昌明尧舜天

“厚坤”属偏正名词；“锺秀”为动宾词组，与“鼎盛”（兴盛、昌盛）、“昌明”（兴盛发达），都是联合式形容词不对仗。如果一定要选用或可改为：

厚坤锺秀书香第

鼎甲登明尧舜天

〖鼎甲〗豪族大姓。如唐薛廷珪《授韦韬光禄卿等制》：“鼎甲华宗，松筠茂行。”亦乃科举制度中状元、榜眼、探花之总称。如康有为《大同书》辛部曰：“博士犹今之鼎甲也。”〖登明〗进用贤明的人。如唐韩愈《进学解》：“登明选公，杂进巧拙，紆餘为妍，卓犖为杰，较短量长，惟器是适者，宰相之方也。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·钦定士阶条例》：“是故取士之法不一，而登明选公之意则同。”供参！必须征得原作者同意方可采用。

厚德载物胸襟阔

鼎富风华壮志酬

“厚德载物”与“鼎富风华”词性及平仄均不能对仗。

厚泽绵长螽斯衍庆

鼎兴奕世诗礼簪缨

“厚泽”“鼎兴” 词性不对仗。“螽斯”乃《诗经》篇名。见《诗·周南·螽斯》：“螽斯，后妃子孙众多也，言若螽斯不妬忌，则子孙众多也。”后常用为多子之典实。如明代陈汝元《金莲记·慈训》曰：“追昔缘成孔雀，期今庆衍螽斯。”“衍庆”绵延吉庆。常用作祝颂之词。“簪缨”为古代官吏的冠饰。与衍庆也不对仗。“螽斯衍庆”通常多为祝福喜庆之用，在此作为祝愿子孙兴盛当然亦可。但建议下联必须润色一下，诸如：

厚泽绵长螽斯衍庆

鼎铭赫奕诗礼传芳

〖鼎铭〗鼎上铸刻的铭文。句出明张凤翼《灌园记·王蠋论谏》：“要知满损欢欹器，欲识盈亏诵鼎铭。”〖赫奕〗光辉炫耀貌。语本汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”亦为显赫、美盛貌。如清蒲松龄《聊斋志异·武孝廉》：“餘金市鞍马，冠盖赫奕。”〖传芳〗流传美誉芳名。如《金史·时青传》：“富贵终身，传芳后世。”供参！

自知改联比作联更难，但因主事者再三嘱托，特此谨慎拜读，用心批注。以上拙见及修改之处，如未经原作者同意万不可用之。

大门联：

厚德鳳儀振

鼎門斗筆揮

〖厚德〗犹大德。语本《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。”又《淮南子·泛论训》：“故人有厚德，无问其小节。”又明何良俊《四友斋丛说·史四》：“余益德君，君真厚德人也。”〖凤仪〗凤凰的仪态，或指凤凰之羽仪。句出晋葛洪《抱朴子·博喻》：“麟止凤仪，所患在少；狐鸣枭呼，世忌甚多。”亦喻指英俊之姿容与举止。如宋叶适《送刘德修》诗：“俄欣凤仪雅，缓彼枭搏磔。”〖鼎门〗名门贵族。出自唐王勃《常州刺史平原郡开国公行状》：“公鼎门疏照，穴岫翔辉。”〖斗笔〗写大字用的大毛笔，因笔杆连接笔头处做成斗形，故称。如《镜花缘》第八八回：“执着斗笔，指着风姨、嫦娥道：‘尔等职掌风月，各有专司，如何无故越俎，搅乱文教？’”

厚德启鼎门，鼎门承厚德。两者相辅相成，钦祖德而不失其厚诚，赞宗功而不坠其鼎实也！本联虽仅限一边五个字，然终能以祠名“厚鼎”冠首，地名“凤斗”嵌入蜂腰（在正中间）处。上联借以坐山的五凤山屏之“凤”字，并引用《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰！’”关于“凤德”威名盛望之典实而言寄丕振凤仪。下联借以朝向之笔架峰谓鼎门有笔大如“斗”，言寄本祠裔孙继踵先贤，赓承祖德，大挥斗笔，蔚起人文矣！

顶厅虎口柱联：

鳳鶴肩隨欽祖德

斗山睽仰乃宗功

〖凤鹤〗凤与鹤。句出《关尹子·七釜》：“身轻矣，可以骑凤鹤。”又郭沫若《颂武汉》诗：“火龙驶过龟蛇舞，铁鸟飞临凤鹤回。”〖肩随〗古时年幼者事年长者之礼，并行时斜出其左右而稍后。此喻堂后之五凤与堂左鹤厅之仙鹤以礼而肩随之。语本《礼记·曲礼上》：“年长以倍，则父事之：十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”含有景仰追随之义焉。如唐李白《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》诗：“小子谢麟阁，雁行忝肩随。”又《明史·高拱传》：“拱为首辅，居正肩随之。”〖祖德〗祖宗的功德。句出《管子·四称》：“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人……”又唐丘丹《奉使过石门瀑布》诗序：“小子大历中奉使，窃有继作，虽不足克绍祖德，追踪昔贤，盖造奇怀感之志也。”〖斗山〗北斗和泰山。比喻德高望重或成就卓越为人们所敬仰的人。如宋楼钥《送张定叟尚书镇襄阳》：“南轩传圣学，后进斗山仰。”常以比喻人们对德高望重或成就卓越者的敬仰。如明张居正《和答龙湖阁老舟中见示》：“海内几年公辅望，士林今日斗山情。”〖睽仰〗即指一齐瞻仰，仰望。如清魏源《陕西按察使赠布政使严公神道碑铭》：“百坠垂兴，万夫睽仰。”〖宗功〗如言功宗，谓功之尊显者。如《书·洛诰》：“记功宗，以功作元祀。”蔡沉集传：“功宗，功之尊显者。”俗语曰：祖德流芳三百世，宗功裕后万千年。因此，有出色后裔谁不褒扬自家的祖德宗功呢？本联用以地名“凤斗”藏头，为避免前与大门后与花心重复冠首堂名“厚鼎”而拟定作为部口柱联。联文特以拟人手法描绘凤鹤与斗山也知朝拱于有功德者，而况人乎？以俾尊祖敬宗之心由然而生矣！

虎口边柱联：

厚召O訓傳薪遠

鼎實揚芳襲慶長

〖厚诚〗厚道诚实。如著名作家刘蕴华《狠透铁》：“可怜的腼觍厚诚的小媳妇……”〖贻训〗先人留下的典训。见《晋书·郭璞葛洪传论》：“夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。”又唐权德舆《赠太师崔倕碑》：“万石贻训，根于孝友。”〖传薪〗传火于薪，前薪尽而火又传于后薪，火种传续不绝。语出《庄子·养生》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”又唐李子卿《水萤赋》：“览于心乃止水之常静，烛于物靡传薪之无絶。” 宋 王安石 《拟寒山石得》诗之九：“若未解传薪，何须学钻燧！”〖鼎实〗本指鼎中所盛之物。句出《易·鼎》：“九二，鼎有实。”可引申为真才实学或喻指有实用之物。如宋黄庭坚《古诗二首上苏子瞻》：“古来和鼎实，此物升庙廊。”〖扬芳〗传播芳香。出自唐温庭筠《嘲春风》诗：“扬芳历九门，澹荡入兰荪。”亦谓传播美名。引自《晋书·文苑传·曹毗》：“故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇巖以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞庭，陵冬扬芳，披雪独振也。”〖袭庆〗承袭祖先传下的恩泽。语本北周庾信《庾子山集·周大将军陇东郡公侯…》：“白狼建功，丹蛇袭庆。”

本联之“贻训传薪、扬芳袭庆”语意含章天挺，蕴藉深长，如果喜欢平铺直叙者，或可改用为：“厚诚贻训家声远；鼎实扬芳世泽长。”

中文柱联：

坤厚服膺威鳳淩霄志

艮維濡筆慈烏返哺情

〖坤厚〗谓大地博厚。语本宋苏轼《内中御侍…》：“推美《国风》，夙茂《周南》之化；考祥《羲易》，共成坤厚之功。”亦指大地。如《续资治通鉴·宋真宗大中祥符二年》：“今肇基卜筑，冲冒郁蒸，俶扰坤厚，乖违前训。”〖服膺〗衷心信奉。如《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”朱熹集注：“服，犹着也；膺，胸也。奉持而着之心胸之间，言能守也。”又汉赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》：“岁遥遥兮难极，冤悲痛兮心恻；肠千结兮服膺，于乎哀兮忘食。”再引清程原湘 诗：“平生服膺止有两，江左袁公江右蒋。”〖威凤〗瑞凤之灵也。旧说凤有威仪，故称。典据《关尹子·九药》：“威凤以难见为神，是以圣人以深为根。”又《汉书·宣帝纪》：“九真献奇兽，南郡获白虎威凤为寳。”颜师古注引晋灼曰：“凤之有威仪者也，与《尚书》‘凤皇来仪’同义。”如《宋书·符瑞志中》记曰：“元康四年，南郡获威凤。”又清方东树《答叶溥求论古文书》：“家鷄野鹜之蓄，无足爱贵，而威凤寳之。”〖凌霄〗以喻本堂后五凤有凌云冲天貌。句出晋陆机《遂志赋》：“陈顿委于楚魏，亦凌霄以自濯。”又宋王安石《孤桐》诗：“天质自森森，孤高几百寻；凌霄不屈己，得地本虚心。”〖艮维〗指东北方，即本祠朝向之处。句出《后汉书·崔駰传》：“遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。”又姚锡光《东方兵事纪略》：“自中国艮维左转，斜伸入海，是朝鲜。”〖濡笔〗谓蘸笔书写或绘画。如清龚自珍《己亥杂诗》：“东南不可无斯乐，濡笔亲题第四园。”又清刘珊《插秧词》：“县官濡笔报风雨，一灯夜剔三易稿。”〖慈乌〗相传此鸟能反哺其母，故称。典出唐白居易《慈乌夜啼》诗：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。”又明李时珍《本草纲目·慈乌》：“此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”〖反哺〗乌雏长成，衔食喂养其母。见晋成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。” 又宋梅尧臣《思归赋》：“嗷嗷晨乌，其子反哺。”后常以喻报答亲恩。如明范受益《寻亲记·完聚》：“空把柴门倚徧，黄昏数尽归鸦；敢因反哺不还家，游子未归膝下。”

本联用以坐向主局“坤艮”作冠头，既言地理则依后坐冲天凤以寄志，而前眺三峰笔架、射乌屏、石虎、梅花等名山之有情，群峰朝拱，不亦触景生情乎？自古曰：“百善孝为先……”盖闻“乌有反哺之义，羊有跪乳之恩。”更况乎为人耳！因此，对景抒怀加以启示、激发后者，永葆宗门传统美德：怀威凤凌云之志，抱慈乌履义之情矣。

边文柱联：

追鸽九龙厚鼎传蜺字

探蟾五凤天鍾降鹤书

    〖追鸽九龙〗据《龙居姚氏凤斗记》而实地勘察，果真东拥三笏层峦，并崎成鸽哨，九峰龙脉，绵亘盘鸽笼，宛然青龙偕九子，九龙齐追鸽。〖厚鼎〗喻指厚德元勋洋溢鼎铭，引自唐羊士谔《西川独孤侍御见寄》曰：“文章立事须铭鼎，谈笑论功耻据鞍。”〖蜺字〗像彩虹般艳丽的文字。用作对文章的美称。句出唐黄滔《蒋推先辈启》：“伏蒙校书先辈，惊人赏録，越等褒称；篇篇而喻作金声，一一而读为蜺字。”〖探蟾五凤〗谓冲天五凤探蟾宫。〖天锺〗上天钟秀，上天所赋予。如唐薛能《桃花》诗：“秀气自天钟，千年易难逢。”又【正字通】天所賦予亦曰鍾。【曹植詩】經危履險阻，未知命所钟。在此庶几喻指铜钟乃天所赐，或以显示名穴丝线吊铜钟之効验也。〖鹤书〗也叫鹤头书。古时用于招贤纳士的诏书。亦借指征聘的诏书。语本《文选·孔稚珪·北山移文》：“及其鸣騶入谷，鹤书赴陇；形驰魄散，志变神动。”李善注引萧子良《古今篆隶文体》：“鹤头书与偃波书，俱詔板所用，在汉则谓之尺一简，髣髴鵠头，故有其称。”如唐杨炯《唐昭武校尉曹君神道碑》：“南宫养老，坐闻鳩仗之荣；东岳游魂，俄见鹤书之召。”

    本联位于文柱边楹，因此也依地理继文柱联未尽之意而申寄概，上联谓前有九龙追鸽，但见龙章焕彩，正待华国以文章，铭鼎而传世；下联谓后有五凤冲天探桂窟，左拥鹤厅，启示后昆攀蟾折桂求取功名，且接公函召令以应征。即寄愿来朝后代子孙，簪缨佩紫，荣任要职而应丝线吊铜钟之瑞兆也。

花心柱联：

厚禄嗣膺钦龙涎应瑞

鼎科层出教凤蜡生辉

〖厚禄〗优厚的俸禄。语本《墨子·尚贤中》：“故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施。”又《宋书·王僧达传》：“如使臣享厚禄，居重荣，衣狐坐熊，而无事於世者，固所不能安也。” 及清蒋士铨《临川梦·喤选罚骸昂系蒙虾衤桓吖伲贾晃娉卸飨嚓！薄妓免摺秸饫锏乃免呤亲鞫视茫坛泻徒邮苤猓次郊糖叭硕笔堋＞涑觥赌掀胧椤び袅滞跫汀罚骸半抟怨驯。免弑φ。”又《陈书·世祖纪》：“宜奉大宗，嗣膺宝録，使七庙有奉，兆民寧晏。”〖龙涎〗本为抹香鲸病胃之分泌物。类似结石，从鲸体内排出，漂浮海面或冲上海岸。为黄、灰乃至黑色的蜡状物质，香气持久，是极名贵的香料。见《儒林外史》第三五回：“内官一队队捧出金鑪，焚了龙涎香。”亦省称“ 龙涎 ”。如唐苏鹗《杜阳杂编》卷下：“暑气将盛，公主命取澄水帛，以水蘸之，掛于南轩。良久，满座皆思挟纊。澄水帛长八九尺，似布而细，明薄可鉴，云其中有龙涎，故能消暑毒也。” 又宋苏轼 《过子忽出新意以山芋作玉糁羹》诗：“香似龙涎仍釅白，味如牛乳更全清。” 〖应瑞〗应验祥瑞。如唐李觐《紫玉见南山赋》：“德表玉而应瑞，玉用德而降休。”〖鼎科〗谓科举考试中的甲科。如五代殷文圭《贺同年第三人刘先辈咸辟命》诗：“甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。”也谓科举考试中的甲科。典出五代殷文圭《贺同年第三人刘先辈咸辟命》诗：“甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。”〖层出〗连续不断地涌现出来。如《宋书·符瑞志下》：“紫气从景阳楼上层出，状如烟，回薄良久。” 〖凤蜡〗蜡烛的美称。如唐皇甫松 《抛球乐》词：“几回衝凤蜡，千度入香怀。” 又清唐孙华《灯帘歌》：“凤蜡宵长犹未跋，错刀频剪釵头虫。”〖生辉〗增添光彩。句出明陈汝元《金莲记·诟奸》：“今日丞相拈香，敢烦师兄陪款，则古刹生辉，小尼生色矣。”

本联位于龛前花心柱，为寄托香火旺盛而藉龙涎凤蜡抒怀，又花心联必须颂扬祖德而勉后昆。本祠曩昔出过举人，而今高中科名进取名牌院校喻之学子夥繁，在龙居诸姓中最具显著，因此，上联以承厚禄应瑞喻之；下联以鼎科层出，使凤蜡生辉来显示赓承祖德正丕丕尔。

花心边柱联：

旸谷衍凤山千峰仰泰

源流皆斗水万汇朝宗

      〖旸谷〗古称日出之处。语本《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷 ，曰暘谷，寅宾出日。”孔传：“暘，明也。日出於谷而天下明，故称暘谷 。”孔颖达疏：“日所出处，名曰暘明之谷。”又《淮南子·墬形训》：“暘谷、 榑桑在东方。” 汉张衡《东京赋》：“左瞰暘谷，右睨玄圃 。”在此特指祖源来自永春的阳谷。〖凤山〗本祠座落处，借指本氏族，故谓之旸谷衍凤山也。〖仰泰〗泰岳乃众山之祖，为群峰所尊仰，故谓之。〖源流〗水的本源和支流。常指事物的起源和发展。如《荀子·富国》：“故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。” 〖斗水〗本谓少量之水，此指本源，谓祖源。句出唐孟郊《赠主人》诗：“斗水泻大海，不如泻枯池。”又《剪灯新话·三山福地志》：“但愿捐斗水，而活涸辙之枯。”〖万汇〗原指万类，此指源头所分出之支流以喻众裔孙。句本唐韩愈《祭董相公文》：“五气叙行，万汇顺成。”又明方孝孺 《存养斋记》：“唯天以二气敷施五行，寔函显赫徽命播生万汇。”〖朝宗〗比喻小水川流注入大海，所谓海是水之宗也。

       本联位于花心边柱，因此昭示本祠先祖由来，追源溯本，俾其后裔奕叶子孙数典而不忘祖矣。联文从旸谷起句，不仅表明族史之源渊，唯因旸谷乃太阳升起之处，所以寓意族运昌隆孙枝鼎盛，祖业如日之升如月之恒也。本联还具一特色者，乃将凤斗(指龙居，了旸谷两地皆名之巷口雅称)嵌入上下联同位，并在顶真处蝉联地将本开基祖太原公谐音为“泰源”嵌入以资永世缅怀矣。

pszyyao

     是泉州市安溪县龙居凤斗姚氏宗祠厚鼎堂吗？有族中人及其电话吗？

姚波

龙居凤斗厚鼎姚氏宗祠翻建、2015年8月17日破土动工，虽连续多雨，但各工作顺序进行，乡间至祖宇5米寬道路征地、挖平碎石舖设、路坯业已通车、条形防震奠基和所有吟石舖装及墙体条石砌体已完成。砖、石、木等材料全部到位并制作中，木雕、石雕、磚雕已完备、气候转晴就可安装、厝身主体工程计划农历五月份完工、紧接着装修及室外工程施工。专此佈达全体宗亲。
这几个月以来，海内外宗亲对翻建祖宇积极响应、建言献策、慷慨解囊、人丁勇跃出资、热心的勇跃捐款、春节期间出現捐资交款热烈气氛。己收应出资418人丁款418000元，捐款的187人548316元马來西亞侨亲66人捐马币44150元捐人民币72750元美金300元。捐款者有男有女，有老有少、有捐几百几千几万。或多或少、都体現对祖业的情感！有全家齐动员、尽心尽力，为建祖宇添磚加瓦！有族贤创办泉州市龙和古建筑工程有限公司热心为宗祠无偿提供设计、预算、施工图纸及現場技术指导。并慷慨捐資。事迹可歌，青史留名。人人心中存祖业、事事关心、时常有宗亲莅临施工現場观摩指导，精神可嘉！筹建会成员更是义不容辞、秉承祖宗事业，定将高度认真负责，凡事民主公开、上对得起祖先、面对得起每位宗亲，对得起所花的每一分钱，在建期间，所有成员参与之工作、全部义工、不計报酬，在家筹建会成员义务轮值祖宇施工現場。凡星期一姚南昌、星期二姚连远、星期三姚海超、星期四姚永棉、星期五姚壬癸、星期六姚文仁、星期日姚木土、协調各项事宜、确保工程质量进度，財务收支将逐笔逐项、有条有目張榜公佈、做到每分錢清楚明白。经得起历史考验、以不辱宗族之所托！
工程按原计划标准预算、一：厝主体工程80万。二：神龛10万。三：门口正副埕、加大外埕至栏杆护栅8万元、四：外沟廊、花台、分水寿土5万元、五：祖宇左外角建轩阁活动室和卫生间8万元、六：四周花草树木绿化8万元、七：公路征地、路坯、水泥硬化35万、八：竣工庆成进主酬神10万元。合共应165万、而到目前已募捐到位资金110万元。缺口55万元、为使工程顺利进行、呼请应出丁款而末交的宗亲和认捐末兑現者、克服困难、在上半年之内缴交筹建会，以应付工程款项、是所至盼。


五百多年来第一次祖宇翻新重建。史无前例、或许再过几百年才要再建、千年只一回、与其是咱们这一代人的责任、更是这代人的荣幸！2015年8月20日翻建祖宇倡议书方案中第3条明文确定捐资达500元及以上者、勒石鑲字于捐资芳名榜、并在续修谱誌时收录记载。留芳百世、受享万年。因此再次恳请海内外全体宗亲，本着发扬宗功祖德继往开来之大业、值此千载一遇，表达心意，为完善祖宇整个翻建工程捐资贡献力量、其意义非凡、族史长河中也将留下光辉一名!
龙居凤斗姚氏宗祠翻建筹委会
2016年4月12日