金刚经：超越宗教的大智慧

姚波

金刚经：超越宗教的大智慧
(2016-02-29 23:21:01)

    我们感恩诸佛菩萨、诸位善神、诸位圣贤给人间留下无量智慧财富。
    譬如佛教的《金刚经》、《心经》、《地藏经》、《楞严经》、《了凡四训》等，譬如道家的《道德经》、《清静经》、《太上感应篇》、《玉历宝钞》、《俞净意公遇灶神记》、《黄帝内经》、《周易》等，譬如儒家的《弟子规》、《论语》、《大学》《中庸》、《孟子》、《易经》、《菜根谭》、《朱子家训》等等都是难得一见的大智慧经典。
    今天，我们说说《金刚经》。
   《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜经》，是世尊释迦牟尼佛讲述的大智慧。
    诸葛长青认为，人的一生中，不论如何，都要读一遍金刚经。如有机缘当奉持金刚经。
   《金刚经》是世尊释迦牟尼佛应“须菩提”长老提问而讲解的佛法。
   《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄。凡见诸相非相、即见如来”、“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”、“当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”、“不取于相，如如不动。”等经典名句流传世界，成为开悟智慧的甘露。
   《金刚经》是大乘佛教的重要经典。
    一、《金刚经》译者鸠摩罗什的故事
    金刚经是姚秦时代“鸠摩罗什”翻译的。
    鸠摩罗什智慧超群，精通各国语言，累劫曾为“七佛译经师”。
    (一)鸠摩罗什大师简介。
    鸠摩罗什，译为“童寿”。父亲是印度人，后来移居龟兹国，母亲是龟兹国公主。母亲生他不久便出家，罗什也就出家。幼年到北印度迦湿弥罗修学声闻三藏。回龟兹时经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，转而归向大乘，鸠摩罗什回龟兹时已经是英俊饱学的法师。
    为了得到这位奇特的佛学天才，还发生了一场战争。
    苻秦王苻坚派吕光攻打龟兹，迎接鸠摩罗什来华。
    吕光攻破龟玆后护送鸠摩罗什回国，在半路上得到苻坚淝水战败的消息，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。
    等到姚秦兴起，国王姚兴信奉佛法，特派大兵攻西凉，迎罗什到长安。
    当时的佛教优秀学者都集中到长安，从鸠摩罗什禀受大乘佛法。
    鸠摩罗什便一面翻译一面讲学。鸠摩罗什所翻译的大乘经论很多，如般若、法华、净名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界被认为是第一流最成功的译品。所以，鸠摩罗什的译典，千百年来受到国人的推崇，得到普遍的弘扬。诸葛长青研究发现，鸠摩罗什精通中国文化，所以翻译《金刚经》的时候，运用了中华文化智慧，由于翻译出来的金刚经符合中国人的文化口味，所以中国人很是欢喜读诵。
   （二）鸠摩罗什大师所在的姚秦时代，是什么历史阶段？
    现在流传的《金刚经》由南北朝时代姚秦“鸠摩罗什”翻译。
    那么，这个“姚秦”年代是什么历史阶段呢？
    姚秦，属于“三国两晋南北朝”南北朝时代的“五胡十六国”之一。
    那么这个“三国两晋南北朝”是什么意思？
    “五胡十六国”是指哪些？
    “姚秦”是什么意思？诸葛长青把这段历史资料解释一下。
    我们按照历史沿革来讲，就会方便清楚。
    三国----就是《三国演义》说的“魏、蜀、吴”三国。三国后来被曹操家族的“魏国”统一。魏国后来被司马懿孙子司马炎建立了“晋国”取代。
    两晋----是指晋朝的两个阶段（西晋、东晋）。265年，魏国曹氏家族，被司马懿孙子司马炎消灭，司马炎取代曹魏政权而建立，国号晋，定都洛阳，区别于五代时的后晋，史称“西晋”，又称为司马晋。西晋一大特色是大量游牧部落内迁。自东汉光武帝刘秀允许边民内迁以来，大量游牧民族因各种方式被迁入，到西晋时关中和凉州一带的外族已占当地人口一半。这些外族本身都是被世家大族收作奴婢。由于迁入人口数目相当多，与关中一带晋人相差不远，形成割据势力，为西晋亡国和五胡十六国埋下伏笔。八王之乱后西晋元气大伤，内迁的诸民族乘机举兵，造成五胡并举的局面，大量百姓与世族开始南渡。316年，西晋被匈奴人刘渊建立的“前赵”所灭，北方从此进入”五胡十六国“时期。317年，司马睿在建康即晋帝位，改元建武，中原的西晋王朝宣告结束，东晋就此开始。历史上，把晋朝的西晋、东晋称为“两晋”。
    南北朝----“南北朝”则指晋朝正式灭亡后，南北对峙形成的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有五胡十六国、北魏、东魏、西魏、北齐、北周，直到隋朝建立，统一中国南北方后，自东汉灭亡后，长达近四百年的“魏晋南北朝”才算正式结束。
    五胡十六国----匈奴人刘渊建立汉政权（后改国号曰赵，史称前赵），公元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝（52年），北方从此进入所谓的“五胡十六国”时代。五胡十六国，自公元304年刘渊称王起，北方各民族纷纷建立起各霸一方的王国，直到公元386年被鲜卑拓跋氏所建立的北魏统一北方为止，共历135年。在此期间，共有六个民族各自建立王国，包括匈奴、鲜卑、氐、羌、羯；这些王国的统治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉（巴氐人李氏）、夏（匈奴赫连氏）、前赵（匈奴刘氏）、后赵（羯族石氏）、前秦（氐族苻氏）、后秦（羌族姚氏）、西秦（鲜卑族乞伏氏）、前燕（鲜卑族慕容氏）、后燕（鲜卑族慕容氏）、南燕（鲜卑族慕容氏）、北燕（汉族冯氏）、前凉（汉族张氏）、后凉（氐族吕氏）、西凉（汉族李氏）、南凉（鲜卑族秃发氏）、北凉（匈奴族沮渠氏）等十六国。但另外还有汉人冉闵的魏、鲜卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代国等不被计算在内，此即史称的“五胡十六国”时代。
    苻秦（也称为前秦）----之所以叫“苻秦”，是因为创立者姓苻秦，属于以姓氏代称。那个时代，有氐（di）族人苻洪（fú）创建“前秦”，或称“苻秦”。经过三传至其孙“苻坚”。坚称帝后，见本国兵强马壮，于是欲出兵灭晋。时朝廷内外，皆言不可，苻坚不纳。遂请教当时佛教之高僧——道安大师，安公亦劝谏其不可攻晋，坚仍不从，执意攻晋。（诸葛长青：在苻坚准备攻打晋的同时，苻坚听说了“鸠摩罗什大师”在龟兹国。为了得到这位罕见奇特的佛学天才，苻坚派吕光攻打龟兹，迎接鸠摩罗什来华）。苻坚攻打晋军，东晋宰相谢安力主抗击，派谢石谢玄率军，在淝水之战大获全胜。使后秦军锐气大败，败逃途中，留下了“风声鹤唳”、“草木皆兵”的成语故事。而远方的吕光成功攻破龟玆国，得到了鸠摩罗什大师，班师回国，在半路上得到苻坚淝水战败的消息，吕光即宣告独立，在今甘肃西部建国，国号西凉（五胡十六国之一，也叫后凉）。
    姚秦（也称为后秦）----  之所以叫“姚秦”，是因为创立者姓姚秦，属于以姓氏代称。这个姚秦如何来的呢？诞生于前秦。那么这个建国的人是谁呢？要从前秦的苻坚说起。在苻秦的符坚出兵攻晋之时，曾任命姚苌（chang）为龙骧（xiang）将军。前秦兵败北后，西燕国慕容泓（鲜卑族）见秦国兵残国弱，有机可乘，于是起兵背叛符坚。坚遣其儿子苻睿为大将军讨伐慕容泓，并派龙骧将军姚苌为司马（相当于政委书记，亦参预军事计划）。苻睿勇敢果断但很轻敌，且不爱惜士兵，导致军心混乱，被慕容泓战败，苻睿亦战死沙场。苻坚听说儿子战死沙场后，龙颜大怒。而姚苌耳闻皇帝大怒后，担心被杀，遂不敢率残兵败将回朝廷复命，于是亦背叛朝廷，自立称王。姚苌即帝位，国号“大秦”。史称“后秦”或“姚秦”，而将符坚所统治之秦国称为“前秦”或“符秦”也。此“姚秦”之由来也。
    到了姚秦建初七年（393年），姚苌去世，他的儿子“姚兴”继位，姚兴信奉佛法，特派大兵攻西凉，迎鸠摩罗什大师到长安。这就是姚秦的历史。
     鸠摩罗什大师大了姚秦之后，翻译很多佛经，这部金刚经，就是在姚秦首都长安翻译的。为了记录这个历史，经书一开始就写上了“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。
     二、《金刚经》纲要
    《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但是通篇讨论的是空的智慧。
    一般认为前半部说众生空，后半部说法空。
    经文开始由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提长老发问：
    “若有善男子、善女子立志求取无上正等正觉的圆满智慧，应该如何发心？在修行实践过程中如何降伏妄心妄念？”
    《金刚经》全文，就是世尊释迦牟尼佛根据须菩提长老的提问而讲法。
    《金刚经》中的“凡所有相，皆是虚妄。凡见诸相非相、即见如来”、“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”、“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”、“当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”、“不取于相，如如不动。”等经典名句流传世界，成为开悟智慧的甘露。
    诸葛长青认为，信奉受持《金刚经》，可以迅速实现智慧飞跃。
    三、《金刚经》传播盛况
    金刚经，在中国佛教界流行极为广泛的一本佛经。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。
    参礼“黄梅”的六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而开悟。
  
    黄梅禅宗祖师传说在民间流传极广，这些故事大多产生于隋唐。
    自唐代以来，黄梅就是禅宗圣地，有“四祖正觉禅寺”和“五祖禅寺”两大禅宗祖庭。二寺并立，天下翘楚，史有“蕲黄禅林甲天下，佛教大事问黄梅”之说。
    禅宗四祖、五祖在佛教的崇高地位，和他们各自人生的传奇生涯，千百年来，产生了关于他们的出生、成长、出家、修持、传法等一系列传说。这些传说，产生于黄梅，流传远播世界各地。日本、韩国的古典文选中均有选载，是具有世界影响的“传说”。在《唐·武德传灯录》、《续高僧传》、《红楼梦》等权威史籍和文学名著中都引用了有关类似的传说，可见民间文学对作家文学有着巨大影响；《中国禅寺》、《中国佛话》等文选中均收录有大量的黄梅禅宗祖师传说故事；《神仙试四祖道信》、《唐太宗赐紫衣》、《五祖出家》、《五祖任贤》、《六祖慧能》等百余个传说故事，以口耳相传的方式，在民间流传至今。
    在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师传给了六祖慧能大师。
    六祖慧能大师以前，禅宗以“楞伽印心”。
    何为“楞伽印心”？诸葛长青研究发现，中国禅宗达摩祖师西来，吩咐以《楞伽》印心。至六祖，慧能大师提倡《金刚经》，从此《金刚经》广泛流传）。《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话，散文与诗句相互交叉的特点来进行标点和分段。
    《楞伽经》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。本经是达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的，初祖说：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”（见《景德传灯录》）又道：“吾观汉地惟有此经，仁者依行，自得度世。”（见道宣律师《续高僧传》因为四卷楞伽是达摩祖师所传，用以印心的，所以后世虽见有二种译本，但大都只是当作参考用，而且一般谈到《楞伽经》时，也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。从达摩祖师以后，正法眼藏的传承，即以《楞伽经》为印心之据；后来，正如达摩祖师所预言者，一百多年后，到了四祖道信大师以后，楞伽之学渐渐转为只是名相之学，因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时，问客从哪里来，客答说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世，而《楞伽经》即从隋末、初唐开始，便渐渐失传了（请参见宋·蒋之奇楞伽经序）。一直到了北宋仁宗时，有一朝庭大臣，官位太子太保，名张安道（乐全）先生，于仁宗庆历，为滁州牧时，才偶然之间，又发掘出《楞伽经》，自读之后，如见故物，大有所悟，如苏东坡的序中说：张公“至一僧舍，偶见此经，入手恍然，如获旧物，开卷未终，夙障冰解，细视笔墨，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈，发明心要。”（见：苏东坡序）后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡，并且出钱三十万，请苏东坡刻印此经，令流传于世。苏东坡的好友佛印和尚却向他建议说：“与其刻印，不如由苏东坡自己来书写，然后再刻印，更能流传得久（因为东坡居士的书法是有名的，世人为珍惜其墨宝，定会妥为保存其手写之经），苏东坡于是将此经写一遍，然后刻印传世。现今所传者，即是张公所传、东坡居士所手书的。然而自隋末至北宋末期，此经失传了将近四百五十年！我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典，全拜张、苏二大居士之赐。以其功德不可没。
   《金刚经》为了盛行中国呢？因为金刚经符合中国佛教的特点：一重实行，如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重於从定发慧的体悟。二好简易，国人的习性好简，卷帙浩繁的经论，极难普遍流通。本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来。宋代出家人的考试，设有金刚经一科，可见其弘通之盛。
    四、南怀瑾先生赞叹《金刚经》超越宗教的大智慧
    南怀瑾先生，当代大德，他赞叹金刚经，是超越宗教的大智慧。
  
    今天要讲的金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
    金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。
    在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。
    （一）什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。
    因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字（气功的气，修道的气）就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字却不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。
    所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以‘智慧’两个字，不能代表般若的整个含义。
    般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
    1、实相般若。实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！
    ‘不可’是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
    到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗干脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
    2、境界般若（观照般若）。诸葛长青认为，这个境界般若，也可以看做是观照般若。这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：‘云在青天水在瓶’，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：‘千江有水千江月，万里无云万里天’。
    我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
    有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：‘万里青天开笑口，三间白屋竖拳头’。
    像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。
    此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
    至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：‘百年三万六千日，不在愁中即病中’。
    这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：‘学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。’因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。
    3、文字般若。我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
    金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。
    所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：
    少时学语苦难圆，只道功夫半未全。
    到老方知非力取，三分人事七分天。
    他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
    八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：‘脱了！’就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
    这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
    所以苏东坡有一首诗说：‘书到今生读已迟’。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
    4、方便般若。一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。
    我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。
    5、眷属般若。 眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。
    一般所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
    那么，般若的眷属又是什么呢？
    我们都晓得佛学讲的六度，就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
    现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。
    （二）《金刚经》基本含义是无坚不摧。诸葛长青认为，《金刚经》的基本含义可以看做是，用金刚之心，摧毁业障、摧毁贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫酒、财色名食睡，让自己精进飞跃，直接进入无上正等正觉的境界。
      现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢？金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加‘能断’两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为‘能断金刚般若波罗密’。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。
    所谓‘波罗密’，一般的翻译就是到彼岸。有些最后加一个多字，成为般若波罗密‘多’（备注：譬如心经，全名是般若波罗蜜多心经）。这个‘多’字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密‘达’。‘多’就是‘达’的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为‘多心经’，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。
    现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们照旧式庙子里的讲经方法，这个经的题目，一天讲两个钟头，连续讲一个月也讲不完。事实上，那一种讲经的方法非常好，解释得非常详尽，由文字教育开始，什么叫经？这个经字就可以讲一个礼拜。什么叫金刚？又可以讲上一个礼拜，因此一个题目讲完了，个把月过了，金刚经的边在那里啊？那叫做无量无边。
    （三）《金刚经》译经师鸠摩罗什和武则天
    现在说到翻译的人，姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼着这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。以后这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，你逼着我还俗结婚，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。
    鸠摩罗什十一、二岁的时侯，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家，这个故事讲起来话长，可以讲上一两个礼拜，现在简单说明，向诸位报告到这里为止。
    金刚经前面的发愿文等，我们都不加介绍了，由于在坐的女性道友很多，特别要向女性道友介绍一下开经偈。
    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
    我今见闻得受持，愿解如来真实义
    这是武则天这位女皇帝所作。
    武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云何梵偈子也是她作的：
    云何得长寿，金刚不坏身
    复以何因缘，得大坚固力
    云何以此经，究竟到彼岸
    愿佛开微密，广为众生说
    关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。
    “云何得长寿，金刚不坏身。”如何可以得到清净、长寿，永生不死呢？大家都希望活得长，究竟怎么样才能真正活得长？长到什么程度呢？这里是提问题，换句话说，这个经典本身就是告诉我们，怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。
    “复以何因缘，得大坚固力。”大坚固力也是我们人类所希望得到的；但是我们要用什么办法，哪一种因缘，才可以得到坚固的力量？人世间的一切都不牢靠、不坚固。寿命也是不坚固的，顶多活到一百年两百年就要走了。家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上经常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。发了财，钞票来了，终归有不发财的一天，钱也有消散的一天。权利拿到手，总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固不破的？这个大坚固力，到底有没有？你们要去找。
    “云何以此经，究竟到彼岸。”我们研究金刚经以后，如何了解其中的方法，如何能够脱离三界苦海，而到达常乐我净的极乐世界；这些等等的问题，希望佛能打开最微妙秘密的法门，统统告诉我们。
    （四）谁把《金刚经》分为三十二章？
    现在我们看的金刚经，只分为三十二章，金刚经原始翻译的时侯，根本没有分章分品。
    原始的佛经是一篇连下来的文章，没有段落，分章分段是后世所作。
    金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。

    我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是‘昭明文选’，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。
    金刚经三十二品的分法，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。
    譬如第一章“法会因由”，就是说为什么有佛讲金刚经这件事。譬如今天我们讲这本经，也有一个因由，因为萧先生、崔先生他们这五、六位发起的，我是受托不能不来讲了，这也就是我们这一次的法会因由。
    金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。
    为什么念呢？我一点都不懂；反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。
    有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了？不知道啊！以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。（本文参考资料：金刚经网络资料、南怀瑾先生讲解金刚经）
来源 孙宗道的博客