凤凰是吾姚氏族徽

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夫凤，自古而今，咸为华夏民族神鸟、瑞鸟也。帝舜父瞽叟梦凤而生舜，帝舜爰以凤为图腾。《书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”《史记·五帝本纪》： “于是，禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔；天下明德，皆自虞帝始。”凤凰何以来翔？因闻帝舜所制“九招”（即“九韶”）之乐，载歌载舞，盛赞帝舜之治国阜民之明德。我姚氏因以为族徽，固然也，荣光也。


      然至今仍有不谙舜史者，鲁鱼亥豕，以姚、桃皆从“兆”声，扭捏附会绘“桃”图案为姚氏族徽，桃与舜何干？风马牛不相及也。浅学之辈，其妄何以堪！《诗·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”我姚凤公派，近承凤公之荫佑，远绍祖公之德泽，岂可不以神鸟为族徽，标帜榜徽，高纛张扬我圣祖之明德、姚氏之荣耀？是姚姓，为凤裔，举凤旗，当然也！


福建恩健老如是说：以姚、桃皆从“兆”声，扭捏附会绘“桃”图案为姚氏族徽，桃与舜何干？风马牛不相及也。浅学之辈，其妄何以堪。


广东钟尧如是说；恩健老决然否定“桃”图为姚氏族徽；即“桃”图不是姚氏图腾。为什么？姚氏有没有固有的图腾？是什么？


     许多人，包括江西吉水姚峰（编写了《姚氏通史》），都说“桃”图是姚氏图腾。


        我断然否定当代人强加给我姚氏的“图腾，但我不知姚氏有没有图腾（族徽）、是哪个图腾。


恩健老关于姚氏图腾是凤凰的依据从何而来我不得而知。但我观点支持恩健老的意见，|姚桃确实存在后人附会的痕迹。


我更倾向于凤凰说：
            1、史载母握登氏感大虹而生舜，那么我也扭捏附会一下“虹”与 “凤”或“凰” 发音相似，此其一也。
            2、众所周知，凤凰是假想物，而凤尾舒展开来其形状与彩虹何等相似，不仅相似而且色彩斑然。此其二也
            3、大虹若隐若现，飘忽不定且没有生命，而凤凰是有形的生物，作为图腾更形象、更有意义，符合实际。此其三也。
            4、《史记.五帝本纪》“于是，禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤凰来翔。帝舜奏“九招”（即“九韶”）之乐，凤凰载歌载舞。此其四也。


       当否，神其知也。

上海姚良官

先把凤凰图腾设计出来，大家觉得好自会釆用。

上海姚良官

关于姚氏图腾，首先看姚氏得姓时有没有？我认为目前还沒有证据证明有还是沒有，就是<<史记>>有记录我看未必是真的，上古的事情，史记.竹书纪年.甲骨文也只是根据传说记录的，他们相互的记录也有矛盾，比如史记说尧.舜.禹是禅让制，可早于史记的几百年的竹书记年却说是“舜囚尧、禹逼舜，启杀益”的血腥史。所以姚氏图腾得姓时有没有？谁也说不清楚。
我以为图腾就是一个标志而巳，一个国徽.一面国旗代表一个国家，一个图形代表一个氏族，一个图案代表一个企业，一个商品。其实这些都可认作是图腾。有的氏族得姓时就有图腾，有的氏族得姓后几十年.几百年.几千年后才有图腾，有的至今沒有图腾，有的可以长期使用，也可另換。沒有的可创造，这些都很正常。比如我国五千年文明史，但一直沒有国徽.国旗，直到公元1862年才有第一面国旗一黄龙旗，民国时又使用五色旗和青天白日滿地红，解放后一直把五星红旗作为国旗。一个企业，一个商品起初有的就有商标，但大多起初沒有标志.商标，发展壮大后推出一个标志.商标，有的成了家喻户晓的品牌，其实我们姚姓图腾早就有N个版本了，我看到有的姚氏家谱上用桃子，有的用象形姚字，现在都在用王大有创作的图腾。我认为关键是一个氏族图腾最好能为大多数族人所接受。

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上海姚良官 发表于 2016-6-3 07:35
关于姚氏图腾，首先看姚氏得姓时有没有？我认为目前还沒有证据证明有还是沒有，就是有记录我看未必是真的， ...

浙江平阳县五岱三修族谱完成，邀请福建凤派宗亲参加庆典，一家亲亲，兄弟怡怡，千年首聚，盛况空前！我与焉，因特为文以贺。贺文提及姚氏族徽，微信、网上姚钟尧教授及与会宗亲垂询所以然者。今特将客岁秋上网之文，再奉呈众宗亲尊前，敬祈垂鉴。期能解疑、释惑。倘有异议、疑义，抑或修正、补充，乞赐回函见示，唯幸勿以微信、短信，谅余目眇瞀视。并恳请河南姚学谋宗长，得便时，将拙作刊登贵刊，以为我姚氏宗亲未上网、不会上网者广为知晓。恩健作揖，至祈！
        姚张玉英：请将《姚氏族徽》一文，即日上网。谢谢。
姚氏族徽
族徽，也就是族标、族旌；源于氏族图腾；所谓图腾（totem），原出印第安语，意为“他的亲族”。图腾成为原始部落一种宗教信仰，也叫“图腾崇拜”（totemism）。原始人相信每个氏族与某种动物、植物有着“亲属关系”或其他特殊关系，即以此物为氏族“图腾”。图腾及图腾崇拜，自古迄今诚然世界各民族已然存在之氏族或团体象征，普遍且流行。
然则，何以为帝舜图腾及其肇姓之姚氏族徽？
舜祖幕，据考证，幕，即“蟇”，蟇即青蛙、蟾蜍。舜帝之先祖以蟾蜍为图腾，“至于瞽叟无违命”，未曾改变；然而“舜重之以明德”，改变传统信仰、象征物，以鸟为图腾。据台湾师范大学国文系教授季旭昇从战国楚文字说明舜就是“帝俊”，“舜”是“夋”的分化字。踆、夋，疑即古俊、鵕、逡、岌的假借字；鵕鸟，《淮南子·精神训》：“中有三足鸟”，三足鸟，就是太阳鸟。今人刘夫德认为，“舜其实也是一只鸟”，鸟为其象征物。刘夫德引汉·刘向《孝子传》佐证：
“舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙。视之，如凤凰。黄帝《书梦》言之，此子孙当有贵者，舜占犹之。”
刘夫德又认为：舜名重华，据说因为其为双瞳，被认为是重名鸟的化身。据王嘉《拾遗记》卷一，舜摄政时，“尧在位七十年······有掋支之国，献重名鸟之鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不来至。国人莫不洒扫门户，以望重名之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。”（详见刘德夫《上古史发掘》陕西人民出版社2010年第一版）
以上两条语录，明确记载舜以凤凰为图腾之缘由以及包括我姚氏在内之古代“国人”对于凤凰崇拜之史实。亦或恐为帝舜、尧舜时代“国人”及我姚氏有关图腾、族徽之最早文献记载。
其所谓“重名鸟”，就是凤凰鸟。凤凰，雄称“凤”，雌称“凰”。《说文解字》：“神鸟也。天老曰凤之象也。鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思，龙文虎背，燕项鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，鷎翔四海之外，过崐崙饮，砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。从鸟，凡声；朋，古文凤，象形；凤飞，群鸟众以万数，故以为朋党字；鹏，亦古文凤。”《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之‘四灵’。” 凤为“四灵”之一。
颛顼，东夷人，以鸟名官，有凤鸟氏（见明·陈士元《姓觽》·七）。大舜，“出于东方君子之国”， 东夷人，颛顼七世孙；承颛顼帝遗意，作《箫韶》歌凤凰，“箫韶九成，凤凰来仪”招来祥瑞，解民之愠，阜民之財，造福万方，故以凤凰——神鸟、瑞鸟为图腾、族徽，亦见大舜承先、奉孝、爱民、爱国之心。
《书·舜典》《书·益稷》皆记载：“箫韶九成，凤凰来仪。”《箫韶》是帝舜所作乐曲名。《史记·五帝本纪》：“……四海之内，咸戴帝舜之功。······于是禹乃兴《九招》之乐，致异物——凤凰来翔。天下明德，皆自虞帝始。”（恩健按：“九招”，亦作“九韶”舜所制乐。“皇”，即“凰”省写。）《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” 极言其美。 《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”三国魏文帝《秋胡行》：“尧任舜、禹，当复何为？百兽率舞，凤皇来仪。”极言其功。
《诗·大雅·卷阿》：
“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉士，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳；菶菶萋萋，雝雝喈喈。”
诗旨谓：“王”蔼蔼亲民，“吉士”“庶人”都听命于王；许多贤才遇时而起用于朝，如梧桐之繁荣，如朝阳之和煦，何等吉瑞祯祥。
由此不难理解，自舜三十征庸佐尧，摄行天子之政后，中国“国人”何以“莫不”唯马首是瞻，皆随从帝舜崇拜凤凰，家家户户“莫不洒扫门户”、“或刻木”“或铸金（铜铁）”“或图画”凤凰，“置于门户之间”退伏魑魅邪恶，深信不疑，顶礼膜拜矣。
太史公谓：“天下明德，皆自虞帝始！”余则谓“天下崇拜凤凰，皆自虞帝始！”
或以“驺虞”，或以“象”，或以“桃”为姚氏族徽，余以为不合。驺虞，也作“驺吴”“驺牙”，《左传》：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至圣之德则应之。”
《说文》：虞，“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”《尚书大全》（清·陈寿祺辑）：“散宜生之于陵氏取怪兽，大不辟虎狼间，尾倍于身，名曰虞。”刘夫德认为：“可知虞是一种生物，它应该便时唐虞之虞的来源，是尧的象征物。”岂是舜之图腾、姚氏族徽？
或以“象”为图腾，其妄尤甚。大舜弟象，不恭不肖。人名象、动物象，此象彼象，同字同音，以之为图腾，岂不自嘲？至于以“桃”为姚氏图腾，倒是蒙了一些姚氏宗亲，谅其肤浅。                  依据《史记》《左传》等古籍，舜耕、舜宅、舜入中国，何曾有种桃及有关桃园、桃林、桃坞等等记载？
《淮南子·诠言训》：“羿死于桃棓。”许慎《说文》注：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。” 羿为寒浞杀死于桃梧，后裔迁于洮水，洮，桃，音谐，遂误。即使寒浞后裔以桃为图腾，以纪念杀羿，尚可说得过去，然则与大舜何干？
究其以“桃”为姚氏图腾，可能因“姚”与“桃”皆左右结构，右边皆从“兆”声；然左偏旁一从“女”，人也；一从“木”，树也，不相类；或以“桃”与“陶”音谐，则鲁鱼亥豕，风马牛不相及。故知以“桃”为虞舜图腾及姚氏族徽，同样扭捏误解。
古有刻木、铸金、画画凤凰于门牖上之虔诚习惯，而我今之姚氏何不秉承帝舜之遗意，以凤凰为族徽，亦刻木、铸金、画画宅院大门、书籍、名片之上？非但图吉利，最可贵者是彰显我姚氏之荣光与自豪，何乐而不为！
黄帝有熊氏以“黄龙”为氏族图腾，称“黄龙族”。迄今仍以黄帝“黄龙”为图腾，象征中华民族。轩辕子孙，帝舜后裔，一龙一凤，龙子凤孙，龙飞凤舞，龙凤呈祥，龙凤传人，世世代代，瓜衍瓞绵，万世昌盛！
吉矣哉，吉矣哉！

上海姚良官

图腾：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。图腾文化，是古代人们把某些动物或植物雕刻起来的标杆，一块图腾就能让自己充满内心力量。 其实姓氏图腾就是一个家族先人们给予后世人精神力量上的支持，他们把自己所崇拜的东西就雕刻起来，让后人们去追崇。 姓氏图腾文化就是人们心中的信仰所在，一个人有了家族文化的思想，接受了家族姓氏图腾文化的教育，那他就能很好地为自己家族而努力。我很希望有一个大多数宗亲喜欢的图腾，谢谢恩键老为姚氏族人操劳工作！说实话王大有创作的姚氏图腾我不大喜欢。

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上海姚良官 发表于 2016-6-3 12:25
图腾：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。图腾文化，是古代人们把某些动物或植物雕刻起 ...

《辞源》注凤凰来仪：舜作箫韶其形制法凤凰之容仪。是否可以理解：舜帝本人就已确定凤凰为图腾。至少也可以说明：舜帝对凤凰是情有独钟的。我们以老祖宗的喜好作为姚氏图腾，未尝不可。

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上海姚良官 发表于 2016-6-3 12:25
图腾：一个群体的象征，主要是为了将一个群体和另一个区分开。图腾文化，是古代人们把某些动物或植物雕刻起 ...

我想凤凰也是我们姚族的吉祥物吧!传说在帝尧三十九年的时候，也就是公元前2174年的一个晚上，居住在诸冯姚圩的握登作了一个梦，梦中有一只非常漂亮的大鸟，它的头部像大雁，后半部像麒麟，颈部像蛇颈，尾部像鱼尾，有燕子一样的下颌，鸡一样的嘴喙，身上披着五彩花纹。大鸟绕着一株梧桐树，一边呜叫，一边翩翩起舞，舞毕舒展双翅，飞向握登，停在她的小腹上就不见了。以后握登就怀了身孕。
　　尧帝四十年，也就是公元前2173年的一天，在诸冯姚圩，出现了天象奇观。早上起来天上万里无云，上午忽然风起云涌，电闪雷鸣，大雨飘泼。下午午时尾，大雨停了，当顶的太阳被一片厚厚的云托起。这时候，天上一种见所未见，闻所未闻的天象奇观出现了：天上在东、南、西、北四个方向同时出现了彩虹。老百姓都知道一句谚语：东虹日头西虹雨，南虹云雾北虹哭。意思是说东边出现彩虹是晴天，西边出现彩虹天会下雨，南边出现彩虹是云雾天气，倘若彩虹出现在北边天空，那一定是灾难天气，要么天塌，要么地陷，要么人祸。不同的时辰不同的季节在不同的方向出现彩虹，人们司空见惯，不足为怪。可是天上同时在四个方向出现彩虹，而且四道彩虹就像四根轿杆，把个太阳活生生地抬起，更为奇怪的是，四道彩虹搭起的彩桥，恰好把姚圩这个村落圈在中心，这种奇观，人们见所未见，闻所来闻。
　　村子里老老少少，男男女女都跑到河沿空坪上看热闹去了。只有怀胎十来个月的握登留在家里睡觉。当天上的四条彩虹消失的时候，睡在床上的握登迷蒙中又看见了披着五彩羽毛的大鸟，而且不是一只，而是一群，只只头冠高耸，尾羽长拖，五彩生辉，绕着床边翩然起舞，悠悠而歌。握登一阵高兴，隐隐约约中一声婴儿啼哭，一个男孩出生了。这就是后来的舜帝。
　　关于舜帝与凤凰的联系，《山海经?大荒南经》、《尚书》、《宋书》、《洛书》、《刘孝子传》、《拾遗记》等史书都有记载。舜帝一生，与凤凰有不解之缘。传说中，一说舜帝是凤凰的化身，一说凤凰相伴大舜一生。中华民族文化以龙为阳刚之美，凤为阴柔之美。凤凰是传说中的能歌善舞，至德至慧，高洁美丽的瑞鸟，人们把舜帝与凤凰联系在一起，反映了中华民族对舜的无比尊崇。

上海姚良官

yqllz 发表于 2016-6-3 14:20
我想凤凰也是我们姚族的吉祥物吧!传说在帝尧三十九年的时候，也就是公元前2174年的一个晚上，居住在诸冯 ...

我认为取凤凰为姚氏标志不错，吉祥，与舜帝有故事，支持！