姚德淳书法《遗令诫子孙文》

姚波

姚文长

1、书写图片调整

姚文长

2、书写内容

姚崇　遺令誡子孫

古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已來，書籍所載，德薄任重，而能壽考無咎者，未之有也。故範蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務多缺。薦賢自代，屢有誠祈，人欲天從，竟蒙哀允。優遊園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣！田巴云：「百年之期，未有能至。」王逸少云：「俯仰之間，已為陳跡。」誠哉此言！
       比見諸達官身亡以後，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競。豈唯自玷，迺更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞，皆古之賢達也，所以預為定分，將以絕其後爭。吾每靜思，深所歎服。
       昔孔子至聖，母墓毀而不修；梁鴻至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙谘、盧植、張奐，皆當代英達，通識今古，咸有遺言，屬令薄葬。或濯衣時服，或單帛幅巾，知真魂去身，貴於速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲，或溺於流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮屍暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚，可為痛哉！死者無知，自同糞土，何煩厚葬，使傷素業？
       且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽無夭橫也。三王之代，國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當此之時，未有佛教，豈抄經鑄象之力，設齋施佛之功耶？《宋書·西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足鮮沈疑，宜觀而行之。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？夫釋迦之本法，為蒼生之大弊。汝等各宜警策，正法在心，勿效兒女子曹終身不悟也。吾亡後不得輒用餘財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。
       道士者，本以玄牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈於家。汝等身歿之後，亦教子孫，依吾此法。
      是文節選自舊唐书《姚崇傳》，歲次丙申五月，宗後生德淳敬書，於西蜀三聖鄉寓所竹廬。

重庆姚松勇

姚文长 发表于 2016-6-19 08:43
姚崇　遺令誡子孫
古人云：富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財。自開辟已 ...

谢谢文长老，译成白话文，

姚波

重庆姚松勇 发表于 2016-6-19 09:28
谢谢文长老，译成白话文，

大唐贤相姚崇的家训-遗令诫子孙文


http://bbs.sjyszq.com/forum.php?mod=viewthread&tid=17365&fromuid=4

姚文长

重庆姚松勇 发表于 2016-6-19 09:28
谢谢文长老，译成白话文，

好的！

姚文长

姚波 发表于 2016-6-19 17:07
大唐贤相姚崇的家训-遗令诫子孙文

谢谢！祝开心！

姚文长

一、选注:

姚崇 遗令诫子孙（1）

    古人云：富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰（2）其室，虏利其财。自开辟以来，书籍所载，德薄任重而能寿考无咎（3）者，未之有也。故范蠡（4）、疏广（5）之辈，知止足（6）之分，前史多之。况吾才不逮古人，而久窃荣宠，位逾高而益惧，恩弥厚而增忧。往在中书，遘疾虚惫（7），虽终匪懈，而诸务多阙。荐贤自代，屡有诚祈，人欲天从，竟蒙哀允。优游园沼（8），放浪形骸（9），人生一代，斯亦足矣。田巴（10）云：“百年之期，未有能至。”王逸少（11）云：“俯仰之间，已为陈迹。”诚哉此言。

    比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫（12），多至贫寒，斗尺之间，参商是竞（13）。岂唯自玷（14），仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁（15）。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾（16）、石苞（17），皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。

    昔孔丘亚圣（18），母墓毁而不修；梁鸿（19）至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨（20）、卢植（21）、张奂（22），皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯（23）衣时服，或单帛幅巾（24），知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺（25）于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜（26），至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮（27）。可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业（28）。

    五帝（29）之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王（30）之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃（31）之类，皆享遐龄（32）。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书·西域传》有名僧为《白黑论》（33），理证明白，足解沈疑，宜观而行之。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

    夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇（34）追福之虚谈。

    道士者，本以玄牝（35）为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。

    是文节选自旧唐书《姚崇传》，岁次丙申五月，宗后生德淳敬书，于西蜀三圣乡寓所竹庐。

注 释

（1）《遗令诫子孙》：本文选自《旧唐书·姚崇传》。亦见自《全唐文》卷二百六。

（2）瞰（kan）：窥探。

（3）寿考：长寿。《汉书·艺文志》：“乐而有节，则和平寿考”。咎（jiu）：灾祸。

（4）范蠡：字子伯。春秋末政治家。楚国宛（治今河南南阳）人。由楚入越，被越王勾践任以国政。吴王夫差破越，他帮助勾践励精图治，攻灭吴国。因认为勾践为人可与共患难，不可同安乐，去越入齐，改名鸱（chi）夷子皮。到陶这个地方称朱公，经商致富。十九年中，治产三致千金，一再分散到贫者和远房兄弟，不为子孙治产业。

（5）疏广，字仲翁，西汉东海兰陵（今山东枣庄东南）人。少好学，明《春秋》，家居教授，远方学生多慕名而至，征为博士、太中大夫。宣帝时，任太子少傅，旋迁太傅，在任五年，与其侄疏受俱称病返乡，以帝与太子所赏赐黄金，请乡族故旧宴饮，不为子孙置产业。他认为，子孙贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

（6）知止足：知止知足，不求名分。《老子》：“知足不辱，知止不殆”。

（7）惫（bei）：极度疲乏，困顿。

（8）优游园沼：悠闲自得地在园池中散步游玩。

（9）放浪形骸：王羲之《兰亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外”。放浪，不受约束，恣意放任。形骸：人的躯体。

（10）田巴：战国齐人，属纵横家。尝辩于徂丘，而议于稷下，毁五帝，罪三王，一旦而服千人。

（11）王逸少：即王羲之（321—379）字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，古代著名书法家。少即有美誉，深为朝廷公卿所重。初为秘书郎，累迁右将军、会稽内史。好服食养性、佳山丽水，与名士同志游处，作《兰亭集序》以明其志。后辞官，与东土人士尽游山水，以弋钩为娱。

（12）覆荫：遮盖，庇护。

（13）参（shen）商是竞：参商都是星名，二星此出彼没，两不相见。比喻兄弟之间不和睦，相互争执。

（14）玷（dian）：污损。

（15）嗤（chi）毁：讥笑诽谤。

（16）陆贾：秦汉之际楚人。从刘邦起义并击败项羽。有辩才，常使诸侯为说客。汉朝建立后，曾出使南越，说南越王赵佗归附汉朝。以功任太中大夫。吕后时，病免家居。乃出所使南越国囊中装千金分五子，令为田产。

（17）石苞：字仲容，魏晋之际渤海南皮（治今河北省南皮县）人。晋武帝时累官大司马，封乐陵郡公，加侍中。后镇抚淮南，被帝所疑，回朝任司徒。有六子，生前曾预分田产，预为《终制》，嘱令薄葬。

（18）孔丘亚圣：《全唐文》为“孔子至圣”。

（19）梁鸿：字伯鸾，东汉扶风平陵（今陕西咸阳西北）人。初受业太学，博学多通。娶同县孟光为妻，二人同有隐逸之志，遂相继游居霸陵山、齐鲁，最后至吴。父让卒，鸿年幼，以遭乱世，因席卷而葬。

（20）赵咨：字文楚，东汉东郡燕（治今河南延津）人。恒帝时举至孝有道，后历官敦煌太守、东海相，居官清廉，豪强畏其俭节。临终遗言薄葬，当时称其明达。

（21）卢植：字子干，东汉涿郡涿（治今河北涿州市）人。灵帝时任博士、庐江太守、尚书等职，曾率军镇压黄巾起义。董卓专权，他不肯屈节，被免官，遂隐居上谷而卒。临终，令其子俭葬于土穴，不用棺椁，附体单帛而已。

（22）张奂（104~181）：字然明，东汉敦煌渊泉（治今甘肃安西）人。举贤良对策第一。历任安定属国都尉、使匈奴中郎将、武威太守、度辽将军、大司农等职。灵帝时以党锢归故里，临终，令子薄葬。

（23）濯（zhuo）：洗涤。

（24）幅巾：古代男子用绢一幅束发，称为幅巾。

（25）溺：沉迷，拘泥。

（26）悭惜：吝啬。

（27）诮（qiao）：责备。

（28）素业：平常所操持的家业。素：平常。

（29）五帝，指相传上古五位帝王即伏羲、神农、黄帝、尧、舜。

（30）三王，指夏禹、商汤、周文王。

（31）彭祖：传说中颛顼帝玄孙陆终氏第三子，姓籛名铿，尧封于彭城，相传寿800岁。老聃：即老子，姓李名耳，春秋战国时楚国苦县（今河南鹿邑县）人。传说中为道教始祖，著《老子》（《道德经》）5000言。

（32）遐龄：高龄，长寿。遐：长，远。

（33）《白黑论》：亦称《均善论》、《均圣论》。南朝宋沙门慧琳著。载《宋书》第九十七卷。该文假设白学先生（代表儒、道）和黑学先生（代表佛学）的问答，论三教之异同。认为儒、道、佛各有所长，均为圣人所说，殊途同归，可以三教并立，体现三教调和的倾向。因谓佛教的因果报应、轮回转世之说为妄，遭僧众围攻。

（34）徇：顺从。

（35）玄牝：道家指衍生万物的本源。《老子》：“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

姚文长

二、翻译：

姚崇 遗令诫子孙 试译

    古人说：富贵会招致人们的怨恨。贵则招致神灵嫉妒你的满盈，人们讨厌你位居其上；富则招致鬼来窥视你的家，奴仆也来贪图你的钱财。自从开天辟地以来，按书籍所记载，那种德行浅薄、承担重任却能长寿无罪的人是不存在的。所以范蠡、疏广之流，明白适可而止和知足的尺度，前代的史书都称赞他们。何况我的才能不及古人，却长期窃得荣耀和宠任，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添忧虑。以往在中书省任职时，患病体弱，虽然始终不敢懈怠，可各项政务还是多有缺欠。推荐贤人代替自己，多次真诚祈求，天从人愿，终于承蒙皇上的哀怜和同意。我悠然畅游在园林池沼之间，放浪形骸，人生一世，能这样也就满足了。田巴说：‘百年的生命，没有人能够达到。’王逸少说：‘仅在俯首扬头之间，一切已成为过去的陈迹了。’这些话都是正确的。

    近来看到各位达官死后，子孙们失去庇护，大多落入贫寒，为了一斗一尺的家产，也要互相争夺。不仅只是玷污了自己，而且辱没了先人。不论谁是谁非，都受到人们的讥笑和非议。庄田和水碾，既是大家共同拥有的，由于互相推诿、依赖，有的则导致荒废。陆贾、石苞，都是古时贤明豁达的人，所以在死前事先分定家产，以绝身后子孙的争夺，我静心考虑这些，对他们的作法深表赞叹和佩服。

    昔日孔丘仅次于圣人，母亲的墓坏了却不去修复；梁鸿是大贤人，父亲去世却用席子裹尸埋葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当世杰出而通达的人，他们通晓古今之事，都有遗言，嘱咐后人薄葬。有的身穿干净的平常衣服，有的用单层的绢来束发，他们懂得人的真魂离开身躯后，以快速腐朽为最好，子孙都遵照他们既定的主张，至今人们还作为美谈。凡是厚葬的人家，一概都不是明智的，有的沉溺于流行的习俗，不辩善恶贤愚，都以为奢侈厚葬才是忠孝，而节俭薄葬就是吝啬爱财，以至让死者招致戮尸暴骸的惨祸、生者陷于不忠不孝的责难。真是令人痛惜啊！死者没有感觉，自然如同粪土，何必费力厚葬，造成原有家业的损害。

    况且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，是说人们都长寿，没有夭折和遭横祸致死的。三王之时，国运长久，人民修养生息，身为臣子的彭祖、老聃之类，都享受长寿高龄之福。在当时，还没有佛教，那里是抄写佛经、铸造佛像的功力和设斋施舍的功劳？《宋书·西域传》中有位知名僧人，撰著了《白黑论》，道理论述得明确清楚，足以解除深疑，应该阅读照办。而且死的常规，自古以来不能避免，制作的佛经佛像，又有什么用呢？

    释迦的根本之法是百姓的大害，你们应各自警惕，只要正法在心，不要效法那些儿女之辈，终生不能觉悟。我死之后一定不要实行这种有害之法。如果不能全部按照正道去做，必须顺应俗情，从第一个七日到最后一个七日，任凭你们请僧人设七日斋会。如果斋会的同时必须布施，则应用我常用衣物，不得随意动用多余的资财，去做无益的冤枉事，也不要乱用私人的财物，去顺应祈福的空谈。

    道士，原本是以衍生万物来源为宗旨，最初没有逐利、竞争的教论，而没有见识的人羡慕僧人有利可图，就照佛教的做法去做。恭敬地追随老君的教法，也没有斋会的条文，使其同于僧人之列，错得很远。你们不要拘守鄙陋的习俗，有损于家。你们身死之后，也要教育子孙照我的作法去做。

    这段文字节选自旧唐书《姚崇传》，时间是丙申年五月，宗后生德淳敬书，于西蜀三圣乡寓所竹庐。