司马迁为何格外推崇舜帝？

上海姚良官

司马迁在《史记·五帝本纪》中，记录了华夏民族草创时期的五位始祖，分别是，轩辕黄帝，帝颛顼高阳，帝喾，唐尧，虞舜。通观该本纪全文，能深切地感受到，太史公对中华五位先帝，虽均不乏敬仰，但明显将更多的笔墨用在了舜帝身上。

　　司马迁把中华开明政治和道德风尚的首功，归之于虞舜，他十分明确和肯定地断言：“天下明德皆自虞帝始。”

　　司马迁何以如此格外推崇舜帝？恐怕主要有这么几个因素：

一、其辛酸苦难的坎坷身世，更接地气。

　　舜的童年和少年时代是极其不幸的。生母早逝，父亲瞽叟——看这名字您就知道是个瞎男人——再娶，从此便开始了舜的噩梦。瞽叟年轻漂亮的续弦很不喜欢前妻之子，特别是在生下自己的亲儿子象以后，更是咋看舜咋不顺眼。瞽叟是个只顾自己和新妇快活而不管儿子冷暖的主，跟着新妇也厌弃起亲儿子，而对象却娇生惯养，任其胡作非为。

　　舜在父亲、继母和同父异母弟弟象的眼里，分明就成了一个多余的人，处处受到刁难、虐待，发展到后来，三人联手要舜消失。家庭环境如此恶劣，舜却逆来顺受，一切只当是磨练。俯首帖耳，惟命是从，处处小心，性命危难之时，也只能设法独自避闪逃匿。

　　有一回，瞽叟让舜爬到高高的仓廪上面去涂泥巴，趁舜不注意，在仓廪四周地上点燃大火，试图烧死这个儿子。侥幸的是，舜当时手里有两顶草帽，慌乱之中借助草帽，舜得以跳下仓廪，免被烧死。

　　即使舜已长大成人，父母及弟害他之心仍不死。这天，瞽叟指使舜挖井，估摸着挖到很深时，小儿子象和瞽叟合伙往井里填土，填满后踩实，二人扬长而去。路上，象得意洋洋地对瞽叟吹嘘，我这主意高明吧！回到家，象就霸占了哥哥的妻子，父子瓜分了舜的牛羊财产。

　　但他们没有想到的是，长期处于危险境地的舜，早就练就了本能的防范意识，他在挖井时，临时在井壁横向开凿了一个地道。结果果然用上了，否则他定被活埋，死于非命。

二、宽容隐忍的谦恭品行，合乎礼义。

　　司马迁讲：“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。”父亲没正形，继母蛮悍狠毒，弟弟骄纵无法无天。面对家庭给他的各种伤害和非人待遇，舜表现出了一个未成年男人少见的宽容和隐忍。虽身处险境，动辄得咎，舜却“顺事父及后母与弟，日以笃谨。”一如既往地恭顺对待父亲、继母和弟弟，每日每夜谨小慎微，丝毫未曾懈怠。对父亲“不失子道”，对弟弟“兄弟孝慈”，尽最大努力做到长幼有序。

　　最难能可贵的，是他不计前嫌，宽仁大量，没有去冤冤相报。在受到尧帝的赏识，委以摄政重任后，舜没有以“翻身农奴把歌唱”的小人得志心态，去报复恶父悍母骄弟，相反，还之以德，善待自己的父亲和弟弟。尤其是在正式践帝位后，他“载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。”即使贵为天子，他仍循规蹈矩地前去朝见生父，对曾经要害死他的父亲仍和颜悦色、恭谨敬奉，保持着一个做儿子应有的孝道。同时，“封弟象为诸侯”。用博大的胸襟感化着两个恶人。

　　舜是个用行动说话的君子，他从来没有认为自己理所当然该享有天下。帝尧去世，三年丧期结束后，舜要把帝位让给尧的儿子丹朱，为表明自己的真心实意，他回避躲到了离首都较远的南河南岸。谁知各路诸侯认定了他，不去朝见丹朱，而是纷纷追随他到河南；有事也不请示丹朱，而是来找舜；“讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”，人们宣传赞美的，也只有舜。这就是说，舜是被大家公认共推上台的。

三、低调务实的平民气质，敦厚和睦。

　　舜走到哪里就把好的风气带到哪里，始终给人一个勤勉亲民爱民的印象。他在历山种田务农，历山一带的人从不会因地界而发生纠纷；他在雷泽撒网捕鱼，湖畔的渔民出现了相互谦让房屋住处的现象；他来到黄河边制作陶器，逐渐影响了这里的制陶者，视信誉如生命，绝不制售残次品。

　　舜，渐渐成为美德的代言人，和睦信任与祥和兴旺的象征。舜在哪里住上一年，这里就会形成村落；住上两年，就会成为城镇；住上三年，那就成了繁华的都市。

　　舜没有因为人们的热情追捧而蜕去平民本色。“舜年二十以孝闻”，帝尧将自己的两个女儿嫁给他为妻，又让九个儿子去跟舜交往。舜和两个高贵出身的妻子，长期住在乡下的老家——妫水之畔。舜治家极其严谨，即使尧帝的女儿，他也要求不能因其出身高贵而傲慢待人，要像民妇一样，孝敬双亲，谨守妇道，严格按照做儿媳妇的规矩说话办事。尧帝的九个儿子，在长期与舜的相出中，强烈感受到其身上的人格魅力，潜移默化，也逐渐变得稳重厚道起来。

　　舜遇事不惊，沉稳持重。即使不巧误入深山密林，遭遇雷雨暴风，他也不会迷失方向。帝尧看中的正是他身上的这个超人之处。

四、惩恶扬善的胆识气魄，始开先河。

　　轩辕黄帝的孙子帝颛顼高阳氏这一脉，有八个很有才干的儿子，替世人做了很多好事，人们称他们为“八恺”；轩辕黄帝的曾孙帝喾高辛这一脉，也涌现出了八位才能卓著的后人，世人称其为“八元”。这十六支家族，美德代代相传，为人称颂，但帝尧却一直没有启用他们的首领。舜任内，果敢地任用“八恺”的后人去主管大地上的水利、农作诸事，处理得井井有条；同时让“八元”的后代主管国家的教育教化，结果换来了全天下父亲威严、母亲慈爱、兄长友善、小弟恭敬、儿子孝顺，域内太平祥和，邻邦都受到感染。

　　这是扬善。

　　蚩尤历来是恶的化身，他的后裔中，有个恶汉专事袒护罪犯，行凶作恶，人们给他起了个名字叫“浑沌”；少皞氏也有个不成器的后人，专干诽谤忠良、粉饰邪恶的事，人们称其为“穷奇”；帝颛顼高阳的后人里，出了个不屑之子，不受管教，不听好话，不知好歹，万民送其“梼杌”——难驯之恶兽；缙云氏的后人里出了个好吃懒做、贪污受贿、贪得无厌的家伙，人管他叫“饕餮”。上述“四凶”，实属国家的蛀虫，民族的败类，祸国殃民。舜毫无顾忌地将这四个凶顽的家族，一声令下，流放到边远的地方，让他们去跟妖魔鬼怪打交道，别再害苍生黎民。

　　这是除恶。

五、匡时济世的巨大功业，福荫后世。

　　中华文明较完备的国家治理机构，应当说由舜创设，尧的时代，虽事有人干，但并没有明确的职务分工。舜宣告就位后，召集四方诸侯来商议国策，命令十二个地域长官畅言帝尧之德，大力提倡“行厚德，远佞人”。伯禹任司空，契为司徒，二十二位各有专长的能人，分别协助他分管内政和外交。

　　每三年，对各位进行一次政绩考核，根据各自表现决定升迁或罢免。

　　各位各司其职、各尽其责。皋陶担任大法官，司法公平，百姓信服；伯夷掌管礼仪，朝野上下和谐谦让；垂管理各项工程工艺，百工得到发展；益主管林牧，山水资源得到开发利用；弃负责农业，五谷丰登；契负责教化，百姓和睦；龙负责外交，睦邻友好，宾至如归；十二个地方长官长年尽职尽责，九州令行禁止；功劳最大的，当然还是禹，“披九山，通九泽，决九河，定九州”，风调雨顺，山河展新貌。

　　华夏的兴盛，引来万邦异族的钦佩，无不称颂舜帝的巨大功业，四海之内，心向往之。为此，多才多艺的禹专门创作了一首乐曲，名曰《九招》，音乐一起，祥瑞之物闻声而至，“凤凰来翔”。

　　所以说，天下理想的政德，是由舜帝开创奠基的。

　　我们华夏子民是生性温顺的，基因是善良而极易满足的，对君王领袖的期望值是比较宽容底限的。譬如山野小草，滴水之恩便欲涌泉相报。尧舜的被颂扬受敬仰，原因非常简单，在于二帝皆能拿自家的东西（王权），没有不分贤愚地留给子孙独享，而是毅然馈赠让位于贤者，这便是千古尧舜美德的全部；天下交付有德有能之人掌管，江山不视作寡人之私产，苍生万民即发自肺腑送你一顶开明圣君的桂冠，青史就会留给你浓墨重彩的一章！这也算是中华政治历史的一大特色吧。

来源：史记微信公众号

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       司马迁《史记   五帝本纪》，用大多数篇幅叙述和颂扬虞舜的事迹和功德。


    司马迁在《史记·五帝本纪》中，记录了华夏民族草创时期的五位始祖，分别是，轩辕黄帝，帝颛顼高阳，帝喾，唐尧，虞舜。通观该本纪全文，能深切地感受到，太史公对中华五位先帝，虽均不乏敬仰，但明显将更多的笔墨用在了舜帝身上。
　　司马迁把中华开明政治和道德风尚的首功，归之于虞舜，他十分明确和肯定地断言：“天下明德皆自虞帝始。”