关于对松桃《姚氏族谱》审核情况的报告
各位长辈、兄弟及茂派族侄：
松桃《姚氏族谱》，从2015年6月14日启动，2016年12月1日正式对外销售，因其中擅自印有光先公、光文公世系。受几位长辈及兄弟的嘱咐叫我们审审看看。经历时两个月的审核，现将该对《谱》的审核情况汇报如下：
一、2015年6月14日启动修谱及我们两支参修情况
（一）我们参会及退出修谱筹备组情况
我们于2015年6月14日早上，突然接到现任第一副会长姚源清电话，说“源忠大哥通知到君逸凯悦酒店开会，请马上到。”各乡镇宗亲实际上早已通知，我们属临时通知。会中姚能文作了新晃《关于变更下轮字派和增加先祖世数修谱情况的汇报》。姚本高作建“文献广场”、维修文献阁和集资情况的动员。会后姚松勇、姚源军被点名成为筹备组副组长。2015年6月20日召开了所谓的执笔人会议，在光先公支及光文公支未开会讨论是否提前参与修谱的情况下，姚本艾点名为光先公支执笔人，姚松勇、姚源军为光文公支执笔人。后因光文支几个德高望重的本字辈长辈不同意提前修支谱，姚松勇、姚源军退出修谱组织，姚本艾继续留在该组织，担任本支执笔人。
在姚松勇、姚军退出修谱组后，筹备组顾问、编修组顾问，光文公裔孙姚源忠在未同任何一位长辈商量，也未召集源字辈代表讨论，有无必要提前修谱，就擅自决定提前修谱。
我们退出该修谱组织还有一个重要原因，2015年新晃县委领导根据伞寨村村民要求，给该村建一个休闲广场，部分姚氏人员借此机会，发动修“文献广场”。松桃2015年6月14日的动员会上，姚本高也动员说是修“文献广场”。事后经我们调查外地参加新晃会议的宗亲，并开车去实地核实。并不是建“文献广场”。2015年国庆长假我们去新晃伞寨进一步核实，也不是修“文献广场”，而是新晃县政府修建“侗族文化广场”。从他们《谱》的图四、图五也可看出是修侗族文化广场。建“文献广场”是一些人搞的晃子，挖的“坑”。
（二）“修谱会”：修谱会由正江公后人姚源忠任名誉会长，正荣公后人姚本高任会议长，副会长由一群房数不清或世系混乱的姚源清、姚能文，姚华权，姚启志，姚绍强担任。
（三）我们两支世系被修情况
姚松勇、姚源军退出筹备组。未向该修谱会提供任何资料。光文公世系是姚源忠将保管的上轮修谱保存的电子数据在未同族人协商的情况下，擅自提供给修谱会，至所谓的谱发售时，均未同族人协商，也未经本字辈同意。
光先公世系是姚本爱提供。这轮修谱，也未在该支族人中开会协商。
这次修谱的动因，是松桃一些族人借增加先祖世录为名，乱用先祖“定派必修谱”的遗训，临时拼凑一个字派号令修谱。该字派开头两字“明德”与文献公一支后人在用“四十字派”的开头两个字派“明德”重复。“四十字派”已用了七代人，150多年。这次新的字派有抄袭之嫌，目前我们在用的“合续字派”或有十个字派未用，少说还可用250-300年，未来的300年，我们的后人要用哪个字派或另定派，留给后人选择，这是他们的权利。这次变派，其实质是为了修谱，为了搞钱。
关于增加世数问题。稍有历史常识的人都知道中国公认的“五千年文明史”。五千年是个笼统数字，不是精确数字，其中前一千年未发明文字，更无文字记录。商周时期才发明了甲骨文，且甲骨文只用于“祭祀”和“占卜”，不是用于记录历史。所以说舜帝世系永远是一个不确定数，近年考古界发现山西“陶寺遗址”。是尧舜时期的都城，科学判代是公元前4700多年到公元前6500年，按最近的4700年，加上2016年，舜帝距今有6700多年，又增加了1千多年，加上前面的1000年，舜帝到现在有2000年没有文字，无法记录历史。现在中国用的“舜帝世系”有两个版本，一是唐朝姚思廉写陈国史时编的《舜帝年谱》，二是清朝中期一个姚氏文人编的《舜帝年谱》，这本谱现保存在美国一个洲图书馆。是经台湾姚氏宗亲会途经，返回到湖南邵阳姚氏族中。这次加的十二世，是从邵阳姚氏中转抄而来。并不是有人讲的“从日本搞回来的”。在两千多年的无文字记录中，如果这个能人“挖掘”出一两代，那个能人“挖掘”出一两代，一增加世数又来修次谱，姚氏要多修多少次谱、浪费多少财力人力？我们不要过分相信那些什么挖掘世数。国家的财力加上众多的史学界人士都搞不清的世数，一些民间“能人”能搞清楚？我们的世数中有两世数是准确的，一个是本派珊公24世、源派珊公25世，这个是准确的。另一个“云公世数“，这个是经过前辈去江西考证的。至于说其它世数，都是东拼西凑的。如要加也得等到“祖训”、“三十年小修，六十年大修”期满修谱时再加，才不至于落入个别人挖的坑，无止尽地修谱、买谱。我们两支如要加十二世，也要等到二十年后期满修谱再加。
（四）松桃《姚氏族谱》的基本格式及内容
中国各姓氏家谱格式，从明朝嘉靖皇帝推恩准许民间建祠堂修谱以来，都是沿用“五服制”。各大旺族一直沿用至今。这种格式的优点是直系一目了然，旁系也清楚。是当今公认的通用格式。松桃这轮修谱采用的记“流水账”格式。还美其名“与全国接轨”。这纯属扯谈。这种形式只适用于从未修过谱，又要修谱的小家庭记录家庭世系。“流水账”的优点节约纸张，缺点页面不统一，直系不清，旁系不明。各世系个大口袋，有多少装多少，世录可以任意无限扩大。可以写成个人传记。
这本所谓的谱，看似内容丰富，实际乱七八糟。活着的人“遗照”也上谱，还收录一些山歌和打油诗。第三部分从592页-846页占了本书三分之一，除族规外，均为修谱会成员及联系人的个人文章，而族规的排放位置与一些“考”、“撰”山歌及打油诗排版在一起，弱化了族规家训的重要性，说穿了这是一本为几个人“万古留名”和“竖碑立传”的印刷品。
编修资金筹备模式，商业化不像商业化，公益性也不像公益性。经费采用双重制，修前发动族人捐款修谱，修好后又卖给要谱的族人。比如说姚三先捐50元，买谱时还要再付130元，共计花180元得一本谱，如姚五未捐款，要买谱只需付130元卖得一谱。姚三先捐的50元，就变烂骨头了。这种混合模式是借宗亲的骨头榨宗亲的油。
在收录先祖碑上，把松桃姚中最大的一块祖坟碑，昌宜公碑，搞得像一条狗舌条，人为丑化这块碑。为哪样不把你们发明的木板祖碑印上来？先祖墓碑从古至今都是全像（图）入谱。一支旺族的祖碑还不如一首山歌占的篇幅大。
二、所谓松桃《姚氏族谱》存在的严重问题
这本书中各支姚氏世系编写，编修人员多是通知各支没多少文化的宗亲参加，而有文化的中青年知识分子，无人参加，导致错误漏洞百出。现对有关族谱原则性问题介绍如下。
（一）世系不完整，世录用语不严肃，存在不尊重先人和世人问题
1.198页，昌候世系，只记昌候生胜禄、生秀达、达公生五子，再瀛、再权、再明、再康、再虞。全部归于“外徒失考”。昌候第四世代孙中，长孙再瀛后人在长兴已生活到“祖”字辈，5个祖辈才外出。第五孙再虞后人在长兴生活在绍字派才外出。再权、再明、再康有无后人，也未记录。这样不负责任地修谱，如后人回来寻根，怎么找得到源头，对自己的家谱都不调查，不完整记录，这是一种对家族历史极不负责任的表现。
2.第199页，秀举生二子，再清、再纪。第204页只修再清世系，再纪-成龙-岩保-祖义、祖凡等，未如实记录，任意抹掉先辈四代人世系。祖义、祖凡等四兄弟虽说失传，但这四代也在长兴存在过100多年。这样修谱今后养女的宗亲谁还愿意支持你们宗亲活动？这种修谱先例不能开。
3.第206页，记绍吉的世录中，用“性格孤僻、惜钱如命……屠摊冷淡，酒醉失跌而亡”语句，有嘲笑先辈之意。
4.182页，记东兰世录时，用“继承香火”这种农村骂人的语言记录世录，是什么意思？像这类用语不规范，选择性编写世系的情况。不再列举。
（二）世录中“死人”“活人”不分
经抽查两支姚氏发现，世录中死活不分。
1.第433页中，姚祖高夫妇已去世16之久，这次修谱无死亡、死葬地记录。死人当活人修。
2.第268页中，源军的妻子，记成“妣杨英”，活人能用“妣”？且杨英两次开会都在服务。如说是笔误，“妣”与“配”，也不相似，五笔字划也不同，且上下两人都用“配”，而独独杨英用“妣”？
（三）无依无据乱接房支，存在真正的拉帮结派问题
1.小寨云胜文公支（283页）：
松桃谱记世系为：
“正祖-通达、光泰、通道、通义”
（1）此世系直系不明。从134世至142世列出了众多的各代名字，均未反映直系关系，表列“通达、光泰”在世系表134世中又无光泰，“光泰”非“通达”子，而是“通义”子。
（2）经查：141世系（原129世）世庚（光）、光宝，无昌泰这一子，光贵也无昌泰这一子，也无光孝这个人，同一世中有两个光祖，均无光泰这一子。
（3）这支人自叙为正祖公房下，但光祖至分迁祖直系未查明，修谱组只知收钱而未履行核实责任。
2.小寨云昌富公后（P298页）
该支人是昌富、昌贵、昌荣三兄弟从“茶山老屋场”迁入长兴。这轮修谱接在正源公房下。
（1）昌富生于1731年，正源公后在原籍1728后出生的都用“金”派，而不用“昌”。从这点判断这支人不是正源公后。
（2）这种接法是在看到禾滩民国修的江海源三支人的谱后，达接的。民国谱记“通宝后裔迁松桃”。而这个通宝在道光谱中记“光仁、光德迁松桃”。
经查，通宝的世录为：
file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps16E.tmp.pngfile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps18E.tmp.png 光仁（住松桃）—金德—胜江—秀笑—华清、华洪
光德—迁松桃
这是用替代方法接谱，用小寨的先祖通宝代替已是光派就迁松桃的“通宝”。用“光文”代替“光仁、光德”抢认别人的先祖、抢占别人的世系。这种最蹩脚的抢占造假行为，堵断了该支人接口，如该支人以后修谱怎么接？这种抢占式造假比“挞接”、“抚”拿祖婆当“妾”造成的后果更严重。
（4）“通宝”以上世系也是胡乱编的
经查：光仁、光德之以上的世系为：
正源—通海—光珍—昌品—胜祖—秀晚—再润—正如—通宝—光仁（住松桃）、光德（迁松桃）
松桃世系为：
正源—通海—光珍—昌品—胜祖—秀晚—再田—正如—通宝—光文
道光谱中已记录再田“失传”，无“抚子”记录。
（5）因昌富生于1731年是该支人提供的原始资料出生时间，为了抢占这个“通宝”，故将老谱中生于康熙十六年1677年的通宝改成1657年，改小20岁。
（6）“通宝”随父沅任事也是胡编的，老谱中的“通宝”根本无任事记录，任职的是另一支人的通派，名字也不相符。
（7）从嘉庆七年文贤公倡修的嘉庆谱看。小寨云“通宝”及后人应是正海公后人，非正源公后人。
3.277页，小寨云胜龙公后
该支人接在正源公记房下。
松桃世系为：……再尚—通铅—光裕—昌陵—胜龙
经查：通铅无光裕这一子，更无昌陵这一孙。
通铅世录为：“生于康熙元年1662年，死于乾隆已卯年， 厝克胜头，杨氏厝桑地冲，生子光引抚通定子光进，后生光武光华、华武引已无传。“
在通铅世系中，其孙辈均用“金”派并不用“昌”派。这支人接正源是乱编造假的。
4.杨柳胜钱公后。
该支人是通礼公迁迓江红岩溪，生光景、光好、光胜。光胜子胜钱迁杨柳，他们的手写资料接的是二房正浚公后。经核对从正浚至通礼，有七代人与新晃公认世系不相符，从正浚的子代开始发生错误。修谱组只知道“印”而不知核对。杨柳姚宗亲捐了几千元，修了个错误世系回去。
5.大花堰接正远公无误。
但修写世录时，胜强四子，只修秀荣、秀华、秀富、秀贵无世录，也未叙外出或止、无传。这是通病。其他支同样存在这个问题，以后不再重述这个问题。
6.322页，青山沟姚氏，始迁祖光富光全。
该支人接的正荣公后。但世录表中是从第一轮“昌”昌和往下记，世系为：？—昌和—胜有秀臣—再梦—正祖—通美—光富、光全……经查，昌和至通美是正荣公世系，为什么不接通？只有修谱组才知道，或许不认是正荣公后，光富光全接的是正荣公下通美，经查该通美无光富光全这两个儿子。光富光全是修谱会“抚”给通美为子。通美世录为：
通美：生于康熙二四年乙丑1685年杨氏同葬扶罗生光训。
光训—昌苏—胜梅，几代人生、死在扶罗，通美的太婆是杨氏，而青山沟始迁祖是吴氏太婆（有纸碑和木碑为证），如此接法，两个太婆杨氏、吴氏谁大谁小？这是修谱会对吴氏祖婆的严重不敬不孝。
世系中还存在其他问题，后叙。
7.坝得通彦公后（P358页）。
这支人的分迁祖是通彦。从时间上和接新派情况看，“通彦”公是第二轮。接新派世数正确。正芳公谱系中无“通彦”记录。但定为六房“正芳”公房的胡编的。且通彦已无世录。
8.362页坝得光富公支。
这支人也无依据定为六房正芳公后人，同前支一样，光富以上无世系。接新派世数正确。但这支人世数走得较慢，最大的本字派1947年出生，最小的1974年出生。是正芳公后可能性较小。修谱未核查，也未要求对方调查，这种捐钱修谱，有何意义？。
9.366页，青山坪光学公支。
这支人的分迁祖是第二轮“光”的光学公迁入。
松桃谱把这支人接在正芳公记下，世系为正芳—通福—光明—昌楼—胜福—秀武—再发—正定—通齐—光学……
经查，正芳公长子通福生有四子，光达、光宏、光三、光晚。无“光明”这一子。2005年买的总谱（二）卷中，正芳公长子通福也无光明这一子。经查：正芳公世系中并无“光明”这个人。
松桃谱中记正芳公长子通福生三子，光德、光明、光全是假的。第二轮“通”派中，也无“通齐”这个人。
这支人的谱从“光明—昌楼—胜福—秀武—再发—正定—通齐”7代的世系是修谱会造的假世系。但接新派世数正确。
10.374页下麻家寨（荣金、荣银、荣玉）胜亮公支。
该支人接在“正荣”公这房下面：
松谱世系为：正荣 —通感—光绵—昌礼—胜富—秀乔—再福—正仔—通寿—光武—昌林—胜亮—秀能，在“通寿”和“光武”这两代中，编造了假世录（详见松桃谱）
经查，通寿“生于康熙十五年1676年，杨氏同葬天水坪，生光艮、光庚”，无光武这一子。
该支人接入正荣公房纯属为扩大“正荣”公房，为拉帮结派而造假。经查实：该支人是六房正芳公后人而非正荣公后人。
荣家：“生乾隆五年，1790年，杨氏同葬鸡形，生四子，华信、华金、华银、华玉、后三公迁铜仁松桃迓驾”。
file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps18F.tmp.png
从荣家—华—復，这三代人世系不难看出，华金银玉三兄弟迁松桃前，其爷胜银在原籍来溪就已接到转合续新派的通知，才给三华派的父亲用老派的“荣”字辈过渡取名，已停止不用“七字”派。而松桃谱还记成华金（再金）、华银（再银）、华玉（再玉）。这伙造假份子没一点长进。连怎么接合续新派都还没学会，还组成什么“修谱研讨会”。他“研讨”的是松桃姚氏宗亲包里的钱。
11.龙里新庄光珊支。
该支人接在正文公房下，无依据。
松桃谱世系为：正文—通权—光祖—昌祥—胜桥—秀銮—天相—金华—通庆—光珊……
经查：通庆生四子，光明、光裕、光清、光祥。光祥迁松桃落塘。无“光珊”这一子。把“新庄”光珊接在正文公房下，也属造假。
老谱记录通庆：生于康熙三四年1695年。
松桃谱记录光珊：生于顺治丁酉年1657年。
这里儿子比父亲大38岁。谁家的儿子比父亲大？只有“干儿子”可能比父亲大，把光珊“抚”给一个比光珊还小38岁的通庆做干儿子，也只有松桃修谱会才干得出这种缺德事。
12.瓦厂胜星公支。
胜星接在正荣公下，光畔一昌二世系下。经查：昌二生三子，胜星、胜孟、胜岩。
但真正的胜星葬在松柏屋后坎上，生一子秀炳。该胜星死葬松柏村并未迁入黄板。黄板胜星也是接的昌二长子胜星。胜星有分身术？死在松柏村后又跑到瓦厂养育了一大家族？这是真“李逵”遇到了李鬼。
这世系是按同名接的，接房是错的。
13.黄板峥岘街上姚氏。
该支人是正荣后不假，但世系是错的，他们迁入峥岘的先祖是第三轮“再”再绅的后人，而不是他们说的秀文。再绅从梅江寨瓦迁“新地”死后葬新地，后人从新地到峥岘安居。老谱记录，这支人是梅江寨瓦通派分迁祖后人，长兴附近有近支。“新地”离峥岘有十来里路。秀文葬寨瓦，并不是从“扶罗伞寨”迁峥岘，如果是从“伞寨”迁来的，伞寨是长房正文公居地。经查，第一轮“秀”派中并无“秀文”这一先祖。世数问题后叙。
14.黄板茶园通晚支。
该支是通晚于乾隆元年（1736）从“芷江县新兴里后五甲旧寨”转迁梅江，二子光友从梅江转迁茶园。从用派“再正通光金胜秀”判断。是再行公三子，正源公后人。接新派也是对的，但世系是错的。
松桃世系：正源—通海—光珍—昌品—胜海—秀乔—再润—正如、正端—通晚—光友。
经查：昌品“生于1537年，厝老营坡，生三子胜祖、胜星、胜海失传”。也就是说胜海无后。从胜海—正瑞却是乱编的世系，正瑞的出生时间也被改了。
正瑞：“生于天启五年，1625年，厝虹桥，生通赫、通凤、通晚，通晚迁思州八丈”。
松桃谱用茶园先祖通晚代替迁思州八丈的通晚，因年龄不匹配，又将正瑞的年龄从1625年改成1664年。不改正瑞55岁生通晚，改后16岁生通晚。
通晚是1736年迁到梅江。正瑞是1625年出生，通晚迁出禾滩时，真实正瑞才12岁，所以说正源至通晚的世系是胡编乱造。
该世系年龄从正端往上改，直改到正源。这是对先祖的严重不敬。这种不遵重历史、不尊敬先祖的事也只有这帮造假、买假、卖假的松桃修谱会才做得出。
15.黄板乡半坡窑昌显支。
该支人定为141世光德公由湖南新晃迁居松桃，但又无“光德”世录，未定房数，接派正确。
16.黄板黄腊沟姚氏。
定为142世胜文公由湖南新晃迁松桃，也无“胜文”及至贤芳父亲世系，该支人用派“明—啟—荣—华”应是从“七字派”转入“老派”，新晃祖籍地无这种用派方法。应是周边分迁来。松桃谱记“142世胜文公由湖南新晃迁松桃”也是胡扯。
17.上栅胜虎支。
该支人接正源公也是错的。
（1）在胜虎这代，正源公这房用的是“金”而不是“胜”
（2）查通铅世系，并没有光裕这一个儿子，更无昌陵这一孙。
（3）老谱中“通铅”的曾孙辈全用的是“金”，没用胜。
通铅—光引（失传）、光进（抚子生金石、金桥、金秀、金用）、光华（失传）、光武（失传）
胜虎世录是杜撰的。只要稍有点家谱常识的人就能看出这世系是假的，胜虎世录的这次修谱会杜撰的。
18.孟溪川硐破昌祖公支。
该支人是昌祖由酉阳洲龙塘赶子坝苦竹园转迁川硐坡。昌祖生于1708年，接在正海公房下。通凤—光旺下为子。
松桃谱记：“光旺“生于康熙1685年，妣黄氏生二子：昌祖、昌晚，全家同迁酉阳。”
昌祖：“生于康熙1708年……，迁苦竹园……故祖迁川硐坡定居。其弟昌晚仍留居酉阳，妣杨氏随昌祖公回家探亲而亡，同葬酉阳，生胜举。”
经查：通凤—光旺世系（通凤葬冷溪冲）。
光旺：“凤公长子，生于顺治元年，1644年，卒厝父山，黄氏同庚殁厝龙形，生昌祖、往川、昌晚。”
昌晚：“旺公长子，生于康熙元年1667年，妣张氏，同厝冷溪冲，生二子啟德、啟容（止）。”
光旺除次子昌祖往川外，光旺及长子昌晚均生在冷溪冲，死葬冷溪冲，这两父子并没有往川。松桃谱记光旺、昌晚住川。是松桃修谱会第一副会长姚源清的世系，同时篡改了光旺以上各代先祖的年龄。
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按真实年龄算：昌晚比昌祖大41岁，（1667-1644=23）即光旺23岁生昌晚，（1708-1644）=64岁生昌祖。 |
19.补川硐坡姚源斌一支（P463）.
松桃谱世系为：
昌祖—胜举—秀万—……绍文—祖春—本初—源斌
经调查：该支人有老谱，谱存深圳姚源斌处，该谱的一世祖为“良能公”。良派至惟派历代先祖姓名失考，用字派代替。“惟派”以下正春至源斌世系清楚。到“绍”辈时已有七兄弟，这家人与孟溪子家庄姚启国支同属良能公世系。为了1000元的“捐”把千里之外的源斌家硬拉入良珊公谱系。不但搞乱了良珊公谱系，同时也搞乱了天广公后人世系。
20.孟溪红岩昌林支（P464）。
该地应两“昌”派迁入，昌林支原居住“红岩”老屋场，唐家屋为另一昌派。唐家屋支发展到 “正”派有9人，除姚正琦留居外，其余8个正派均外出或失联，正琦失传后，昌林后人从老屋场迁居唐家屋享用“众地”。姚源明说“祖上传说七个字中，再正后面不用‘通光’”，但不知用哪两个字派”。像这种用派问题，修谱组未进行“研讨”，无依无据拉入正荣公房，纯属乱接。
松桃谱世系为：正荣—再梦—正保—通辉—光念—昌林
经查：光念“生于康熙二十年辛酉，葬天坪坳，杨氏葬谭沙坪，生昌苏止，昌贵，昌旺往川，昌迟，昌宗往川。”康熙二十年是1681年”。
松桃谱将光念的出生改为1688年，并为昌林杜撰了一个吴氏母亲，接入光念世系，为光念当妾。这是对先人和世人的不敬。
21.孟溪子家庄姚氏（姚启国支）（P471）。
经调查：姚贤钦（历年为天广公扫墓人）们这支人是从了家庄迁黎坪，天广公以下祖坟均葬在“黑堡城”外，明末“改土归流”发生“黑堡城”事件后，先祖从黑堡城逃往冷水，从冷水返迁乜江大湾茶山，最后定居子家庄和黎坪。姚贤钦本人说祖上传说来自“元陖沙堆角”。“姚杨吴结拜”，他们没有这个传说，这个传说的是来自新晃的姚家。根据调查情况可看出现居住在的子家庄姚氏、黎坪、深圳姚源斌支，均属于良能公世系。
这次修谱，把这支失联的天广公后人，接入曾住子家庄正荣公房下，为失联或战死的姚复友、姚复坤、姚复清、姚复庆、姚复玉五兄弟填世系，是对天广公的不敬，也是不尊重世人。
22.冷水构园光好公后人（474页）。
该人2005年接入正荣公下一绝房中，10年后的这轮又接入正诰公房下，是10年两次花钱 “买祖宗”，他们自己有人正在核实，我们暂不讨论。
但这支人有个历史事实，祖上交代后人，他们有人死葬长兴姚家，长兴姚家也有人死葬冷水（并有石碑一块，无名），为少跑路，祖上交待与长兴互相代挂清，看来应与长兴某支人是近亲。
他们的老谱记录是从花垣迁入构园，不是直接从芷江迁入。这支人发展较快，已发展到良珊29世或文献25世“瑞”派，接入第十三房正诰公世系，值得认真核查。
23.冷水红沙溪胜求后人秀悌支（492页）。
这支人从他们迁往紫云族人老谱中记录是正诰公后人，2005年也修在正荣公房下，这轮修谱才转回接在正诰公房下。紫云老谱有祖上约定记录：“昌啟二字不取”，也就是说胜求上面无“光”字辈，老谱的世系是……光禹—胜求—秀派七子。秀银失传，秀悌留居红沙溪，其余5子迁紫云，现已发展有两千多人。教师以上公职人员40多人。
松桃这轮修谱杜撰了光晚—昌礼—两代人，增加了一代人“昌礼”紫云主体族人不认可。
24.冷水平土胜才公支（500页）。
该支人2005年与冷水其他两支一并修入正荣公房下，这次又与杨园同修在正诰公房下同一世系中。该支人从附近某地迁入，并非正诰公房下。胜才以上世系老谱有记录。不是正诰公这房后人，这次又是乱接修的。
25.金湾塘姚氏（503页）。
这支人是正芳公后人，但松桃谱与老谱在世录有差别。
（1）分迁祖：老谱记录是昌科四子“胜文、胜加、胜槐、胜朝俱迁松桃金湾塘”，昌科葬万山赶场坝，但松桃谱印编成“光福”迁松桃。
（2）昌科以下世系也与老谱不符。
老谱只记录有：胜文—秀可（科）—华佑—復蛟（两子良喜、良玉）、復敖（止）、復栋（三子镇国、良元、良方）
胜加、胜梡、胜朝后人未修入道光谱。
松桃谱：胜文生五子，秀英、秀科、秀清、秀贤、秀麟，也无胜加、胜槐、胜朝后人记录。应是将胜加、胜槐、胜朝这三人的后人全修入胜文下面。
在接派问题上，该支人接派的秀（二轮）—华—復—良—宗—绍—祖—本—源—茂。
这支人在移回老派华复后，未接绍祖，增加了“良、宗”二字字派，即晚两代接派。他们的“绍”辈只能平正常接派“本”字辈。他们的“祖”字辈只能平正常接派的“源”字辈。象这种乱接字派问题，松桃修谱会，只负责修而不指正。目的是不得罪人好收钱。
26.下栅文若公支（539页）。
这支人接的正文公房下。
经查：乔漾—正桂世系
再漾：“字乔漾，生于万历十四年，1586年，杨氏同葬岺栏，生正顺（往川）、正桂、正赢。”
正桂：“以军功授参将，葬回团滩四鲨塘甲山庚向，陈氏葬岺栏凤形，生三子，文茂、文祖、文龙。”
无松桃谱中的正桂生通福、通满文两个儿子，通福与光亮这现代人，在正桂世系中无记录。属松桃修谱组造假乱编上去的。
而“洗马塘”姚氏。老谱中有记录，是从洗马塘返迁回原籍的母子后人在原籍续的谱，该支人不是长房正文公后。但该支人本胜说过“乱接乱发”具体是哪房不再叙述。
27.新场秀学支（546页）。
这支是正江公后人，与长兴正江公后共一本光绪谱。但光绪年间修谱，修谱人忽略了世系中增加了“啟”字辈，而按“七字派”接新派，故所用字派与世数不符，高接一辈。即这支人的源字辈平长兴光文公后人的茂字辈。这次松桃修谱，应是152世茂字辈，提高到正常151世茂字辈，搞乱同一支谱中两支人的辈份。
在叙先祖世录时珊减老谱中已清楚记录的各代先辈出生及殉葬地。世录已不成为世录。
28.大兴镇沙坪组秀春支（552页）。
始迁祖姚秀春，是哪轮秀没查清，是不是“七字派”中秀也没查清。他们祖上传说是与满姓一起从麻阳“犀牛坉”迁入沙坪，未查从什么地方迁入麻阳。也未查询迁入麻阳的德裔珊裔，仅凭一个外人姚本胜的口传故事凭空接入正文公房下。
松桃谱中列出的假世系如下：
正文—通权—光祖—昌祥—胜桥—秀銮—天相—通金—光春（秀春），该假世系少编造一代“正”派。
经查老谱：上列世系中秀銮，生天相、天国，天相天国属再派，再派下代应是正派才到通金，松桃修谱会不知是增加了新人，还是造假水平下降，造假都没造像。
而在天相（再茂）的6个儿子金玉、金满、金榜、金科、金华、金禄中均无通金这一子，世系中光春也是杜撰的。
世系中将这支人的秀春定为104世，即第二轮通派，松桃谱中的世系就成了。
秀銮—天相（再茂）无正派—通玉—通派（秀春）
大家看看哪家有这样用派的？正文是文献公长房。长房是用派的榜样，会这样乱用派？所以说不调查文献公后人用派历史及迁移史造假都欠水平。
29.落塘麦董姚氏（560页。）
这支人是正文公后，没接错，与老谱相符，但在通庆世录中存在造假。
经查，通庆“生于康熙三四年1695年，葬蒙溪口象形，杨氏葬崇阳坪。生四子，光明光裕迁黄道司黄家冲，光清住川，光祥迁松桃落塘。”
老谱世录中并没有光珊这一子。
松桃谱通庆的世录为：“生于明崇祯庚午年，1630年，由伞寨迁扶罗，生二子：光祥、光珊。”
通庆父亲金华生死均在玉屏县铜鼓塘，通庆生于铜鼓塘，通庆生死均在玉屏，又何谈“由伞寨迁扶罗”？除非通庆有孙悟空的分身术，通庆的年龄也改大65岁，为了造假，这帮人连先祖年龄都敢改，胆大妄为。松桃麦董谱在通庆世录中给通庆“抚”了一个儿子光珊，是为造下一支假谱留下接口，是为造新庄姚氏假谱作假应证。
光祥公后人第三轮再迁石花的一支，因经济较困难，这轮修谱又未入谱，这叫“富修穷不修”。从石花转迁金湾塘的几家也乱合并入金湾塘谱中。
30.落塘胜魁公支（565页）。
从松桃谱中看，该支的分迁祖是光强，松桃谱叙为与“金湾塘共直系”，正芳—通福—……正荣—通秋—光强，光强世录为：“秋公次子，与兄随父由晃县同迁铜仁府赶场坝，妣陈氏，生二子昌举、昌柯。”
经查：老谱中“通秋—光强”世录，通秋：“荣公五子，生于康熙十九年1680年，葬竹坪梭罗石，生三子，光强、光什、光福。”
光强：“秋公长子，姚杨氏，同葬父山生昌平，同葬父山”即光强也与其父同葬在扶罗来溪竹坪梭罗石。
昌平：强公子，吴氏同葬祖坟山，也葬竹坪梭罗石，生胜武未叙。
通秋的长子，光强及子昌平均生死在来溪，来溪在禾滩与扶罗之间。老谱中，落塘分迁祖光强，并不是通秋的长子光强，是用落塘这个光强替换来溪的光强。与李逵和李鬼一个道理。这支谱是假谱，这支人是哪房，得进一步调查。
31.县城北门姚氏（586页）。
松桃谱定为正文公后，世系为：正文—通绶—光道—昌隆—胜旺—秀仁—再顺—正义—通都—乔堂（松桃分迁祖）
经查该世系，胜旺：“字文明，隆公三子，生于嘉靖三四年，1555年，住寅头寨，刘氏同葬岺栏坡，生一子秀陆。”
胜旺无秀仁这一子。第二轮“再”中，也无再顺这个人，查完整支正文公谱，第二轮通派，也无“通都”这个人。
这支人的世系接正文公纯属造假。原国民党松桃县党部书记“姚绍基”，是“姚少基”或是“姚绍基”，修谱会未进一步调查。
32.陆家坳一支姚氏（589页）。
这几家就是全国见义勇为劳模姚绍军几家。这轮修谱拉入正荣公房。
姚绍军与构园姚氏兑接过，姚绍军自己向杨园姚复雄说祖上是从杨园迁出来的，先迁冷水、乜江，后定居陆家坳，迁出世系为：再—正—大—贤—明—啟—绍军
这次隔山修谱硬拉入正荣公这房，名人望族无依无据地拉入正荣公这房，而象黄板小湾正荣公后人，因经济困难就丢到其他房。这样修谱，修谱会一帮人也不怕后人笑话。
（三）凭关系修谱，富（名）拉穷人丢
凭关系修谱，关系好的好好修谱，甚至可提高辈份和世数。
青山沟姚氏，是迓驾镇6支姚氏最大的一支，望族历来是家庭文化传承的楷模和和风向标，在转接新派问题和技术上，几只小的姚氏都知合续新派是“绍祖本源茂……”，唯独只有这支姚不知有“绍祖”？不知道从第三轮“再正”接“绍祖”？这个历史问题对于外人是个密，只有他们几位会长和副会长心知肚明。迓驾周边姚氏也是清楚的。在接房上也是凭关系达接在正荣公文房下，这房又不是皇亲国戚。用光富光权二公接在“通美杨氏生光训”的通美世下。你们后人关系好。两太婆杨氏和吴氏怎么排位，谁大谁小？松桃修谱会聪明，采用“双轨制”对外的总谱通美妣杨氏，自家用支谱，通美妣吴氏。能这样修谱？
峥岘姚氏，老谱已记录清楚，第二轮秀派的“秀文”公葬寨窪（道光谱记为寨窪，光绪记为寨瓦）。秀文的一个儿子迁居“新地”，死后也葬在“新地”。修谱会硬要把这个秀文提拔到第一轮“秀”。提高了7辈，这种修谱，单支自己修，引响不大，修入全县的姚氏总谱，是在搞乱姚氏家族。历史上的乱派乱世数不协商解决，又增加新的混乱。凭关系乱修，不是拿我们各支姚氏宗亲当猴耍？也没见修谱会一伙叫姚绍强做公、叫太？
盘信新场姚氏，交了800元，仅修了两页纸不到，比黄金还贵。老谱明明白白地印有历代先辈的出生、葬地，这次修谱，把世录中的主要内容被删除，这也叫谱，他们这叫关系好好好修，没关系的胡乱修。再说你们会长手中也收藏有该支人的光绪谱，说是他们自己提供的资料，是说不过去的。
黄板乡高坪村小湾姚氏，因上轮修谱，钱捐了没得到谱，对“长兴姚家”有意见，这次不愿参加修谱，明明是正荣公人，这次修谱，准备把他们丢到正源公房下胜龙下面（胜龙胜虎），又编了个门上有铜版？把正源这房当橡皮口袋？穷的丢进来，比如青山沟的姚氏旺族姚绍军出名的姚氏，拉进正荣公这房。光耀门庭？也只有松桃这帮会长副会长做得出来。
（四）以错传错
光文公支谱因10年前修谱，因信息不灵，交通不便，在第一轮“光”的光文公的号名“进田”错写成“福田”，通清公的子代有误不全。
道光谱记：通清生二子，长光谱——昌林、昌情迁松桃。
光照——昌祥生启派。
光绪谱记：通清生光文、光禄。
民国谱记：通清后裔迁松桃，至今衣冠甲于乙邑。
光禄是正江公三房通富后裔，迁秀山牛角山。
这次修谱主笔未纠正，将错就错，照抄照印，报送新晃入《十三公总谱》的资料，也是按未加修正的错误资料报送。
三光寨支中两个“祖”字辈分别修成147世、148世，变成父子两代人。有人在长兴街上公开嘲笑，“姚本祥、姚本淦会修哪样谱，崽和老者都分不清楚”。经查我支05谱，未发现这个问题，这是姚源忠私编族谱及松桃《姚氏族谱》中存在的问题，而不是两位去世老人造成的问题。他们内部发现问题未予纠正，留着当笑料，这是姚源忠的责任。
综上所述，松桃《姚氏族谱》目录收录41支姚氏，实际编修39支。总体情况归纳如下。
1.接房正确，世系完整，只有光先公、光文公两支及妙隘乡塘坳姚氏。
2.接房正确，但世系不完整的有光紫公支。
3.接房正确，但世系世录存在乱编的有黄板茶园姚氏、金湾塘姚氏、落塘麦董姚氏。
4.接房正确，世系造假，提高辈份的有峥岘姚氏、盘信新场姚氏。
5.接房无据，提高世数的有清山沟姚氏。
6.其余29支姚氏接房无据或未接房，有几支存在篡改历代先祖出生时间，且世系也存在造假问题。
7.将良能公裔天（添）广公两支失联的宗亲编入良珊公谱系。
这本所谓的《姚氏族谱》，不论从内容、格式、真实性都不能称为谱。只能说是一帮各怀鬼胎的人的乱族之印刷品。
松桃这本印刷品的大至情况就汇报到这里，主要从家谱的原则性和技术性问题进行核对分析。错别字，遗漏等小问题太多，没时间一一核对，有的及宗亲会问，他们在书的前几页写有关“破坏修谱”的问题怎么解决？哪些该写，哪些不该写，对于修谱会来说是个原则问题，没有收到“捐”就乱写，只能说明这些人不是在修谱，是在“修钱”。对于当事人来说，那是“小话”。小话越扯人越小，让他们写去。
这次会议的主要议题，是讨论松桃这本所谓的总谱的真实性，讨论我们的真世系是否与一些假世系一并入册；讨论“三十年小修，六十年大修”、“文俊富贵出于聘公可合一册，……江海源诰出于行公可合一册”的祖训，要不要遵守；讨论个人是否可以擅自编修族谱，讨论该不该借修谱提高辈份、提高世数。讨论该不该把我们的历代先祖和世人作为商品让别人用于买卖。
松桃姚氏
二〇一七年二月十八日
备注：因2月19日会议前，能裔两支人未核实清楚，现核实后补记入《报告》
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