常松木

姚波

姚崇与嵩洛

常松木

内容摘要：姚崇是大唐名相，出生于嵩洛文化区的陕县，青少年时期居住生活于嵩洛地区的河南别业和汝州广成泽。武则天执政时期在神都洛阳任职，并且参加了武则天组织的石淙会饮等文学活动，留下了《奉和圣制夏日游石淙山》等不少侍宴唱和诗作。神龙元年，他被封为梁县侯，先天二年又加封为梁国公，去世后，又归葬于嵩洛地区万安山下。其一生与嵩洛地区有着密切的关系，可以说他是一位名副其实的嵩洛英才。
关键词：姚崇  嵩洛  陕州硖石  汝州梁县  万安山


姚崇（650年-721年），本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称为唐代四大名相，司马光评论唐代宰相道：“姚（崇）宋（璟）相继为相，崇善应变成务，璟善守法持正。二人志操不同，然协心辅佐，使赋役宽平，刑法清省，百姓富庶。唐世贤相，前称房、杜，后称姚、宋，他人莫得比焉。”①姚崇同时也是中国历史上的著名宰相，有人列举了影响中国的85位名臣，姚崇即名列其中。特别是姚崇在玄宗朝早期为相，实行了选贤任能、奖励清廉、精简机构、裁减沉员、惩治贪官、爱护百姓的清明政治，为“开元盛世”奠定了坚实的基础，影响极为深远。尤其值得注意的是，姚崇的一生与嵩洛地区有着密切的关系，他出生于嵩洛，成长于嵩洛，活动于嵩洛，受封于嵩洛，归葬于嵩洛，可以说是一位名副其实的嵩洛英才。
一、姚崇出生于嵩洛
姚崇祖籍江苏吴兴，因先辈世代在陕州为官，遂定居陕州硖石（今三门峡市陕县硖石乡）。北魏时，姚崇的先祖姚崇七代祖北魏步兵校尉、秘书监封吴兴公姚仲和举家迁徙陕州硖石（治今河南三门峡市陕县菜园乡东北），遂成为陕州姚姓的始祖。其祖父姚祥，隋朝时任怀州长史，检校函谷关都尉，隋炀帝曾下诏称赞之。姚祥故后葬陕州东硖石县东北二十里崇孝乡南陔安阳公之塬（治今陕县菜园乡南阳村东）。其父亲姚懿，字善意，隋炀帝大业十三年（公元617年），被授任陕州崤县县令。唐武德三年（公元620年），李世民率唐军讨伐王世充，姚懿随同参加战事，时任鹰扬郎将，水陆道总管，长沙县男。后官至峡州刺史嶲州都督。
陕县地处豫西，属于嵩洛地区的边缘地区，是嵩洛文化的辐射区。从地域和文化上讲，以洛阳、登封为核心的嵩洛地区是中华民族的重要发祥地，是中华文明的根源。发轫于此地域的嵩洛文化是当今中原文化的代名词，是中华民族传统文化的精华和浓缩。其地域范围大致应包括北至太行、西至函谷关、南至南阳，东至商丘的大片地域，也有人认为西至华阴，东至亳州、菏泽，北至太原、邯郸，南至桐柏山。近年来，河南学术界有河洛文化和嵩山文化之论，其各自都以中原文化的正统自居，实际上二者浑然一体、无法分割。从地域上讲，河洛属于嵩山地区，狭义的河洛文化是嵩山文化的重要组成部分，而从文化源头上讲，河洛文化是中华民族传统文化的根文化，嵩山文化也概莫能外。因此笔者认为可以嵩洛文化来统领河洛文化和嵩山文化，一则避免了因古今行政区划不同而产生的狭隘的地域观念，二可溯源古代文献中的“嵩洛”一词而消弥文化认知上的岐异。
嵩洛是嵩山和洛水的并称，两者均近东都洛阳。东魏的杨衔之的《洛阳伽蓝记》自序中说：“迨皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。”《续高僧传@释慧可传》载：慧可“年登四十，遇菩提达摩游化嵩洛，可一见悦之，奉以为师。”白居易《看嵩洛有叹》：“今日看嵩洛，回头叹世间。荣华急如水，忧患大于山。见苦方知乐，经忙始爱闲。未闻笼里鸟，飞出肯飞还。”其《岁暮寄微之三首》中也有“唯欠结庐嵩洛下，一时归去作闲人”的诗句。李颀《双笋歌送李回兼呈刘四》中有诗“再三抱此怅为别,嵩洛故人与之说”。许浑《献白尹》诗中有“林晚鸟争树，园春蜂护花。高吟应更逸，嵩洛旧烟霞”的诗句。孟郊有“嵩洛兴不薄，稽江事难同”的诗句。宋朝张元干 《点绛唇》词中有“嵩洛云烟，间生真相耆英裔”。明朝李东阳 《京都十景诗》序：“盖古之称名都者有三：若长安之河华， 东京之嵩洛，金陵之钟山，皆有所据以为胜。”清末黄易还有《嵩洛访碑图》画集。从这里可以看出，“嵩洛”在古代是一个常用词。而姚崇生于陕州，地近洛阳，实属嵩洛地区。
二、姚崇成长于嵩洛
姚崇少年时，曾随父母在嵩洛核心地带生活。洛阳龙门极南洞外壁刻有《都督姚意（懿）妻造像记》，有姚崇父姚懿“龙朔年中（阙），居于伊阙南之别业也。夫人时入洛城，路由此地，愿男女长大”的记载。可以看出，姚崇之父龙朔年间曾在伊阙之南构筑别业，有史料称之南河南别业，全家曾居此生活相当长一段时间。这里“伊阙之南”，其具体位置应不出今伊川县境。
姚崇12岁时，其父亲病故，随母亲迁回汝州（今河南平顶山市汝州）梁县广成外婆家。其时，姚崇正值少年，受父亲尚武的影响，不喜欢读书，而喜欢习武、郊游，每日以习武为功课，经常同乡里少年一起到山野射猎比武，以呼鹰逐兔为乐。十数年后，练就了一身强建的体魄和勇猛无畏的精神，为后来担任兵部尚书和参与平契丹叛乱奠定了基础。史载开元元年(713年)，十月，唐玄宗在骊山下举行阅兵式，参加的有20万军队，旗帜相连50余里，但军容不整，秩序紊乱。此情此景，玄宗不觉大怒，即召姚崇速赴骊山行营。姚崇赶到骊山时，玄宗正在渭河之滨游猎。玄宗问姚崇：“公知猎乎?”对曰：“少所习也。臣年二十，居广成泽，以呼鹰逐兽为乐。张憬藏谓臣当位王佐，无自弃，故折节读书，遂待罪将相，然少为猎师，老而犹能。” ②于是指挥军队，投枪射箭，进退有序。玄宗非常满意，当即下令免去总指挥、宰相兼兵部尚书郭元振的职务，拜姚崇为兵部尚书、同中书门下三品，代替郭元振做宰相。
姚崇在梁县广成泽耽于呼鹰逐兔之乐时，饱学之士、相学家、长社（治今河南许昌市长葛）人张憬藏游学路经广成，见到姚崇气宇轩昂，非一般山村野夫可比，但与之交谈起来却感到他知识贫乏，文理欠通，即规劝姚崇好好读书，增长见识，并鼓励说：“广成是上古贤人广成子所居之地，黄帝曾问道于广成子。你将来当以文才显名，很可能做到宰相一级大官，不要自暴自弃，要好自为之！”从此，姚崇潜心修文，刻苦攻读，参加科举，考中进士，跃入政坛，并先后作了三朝宰相。《新唐书@张憬藏传》载：“姚崇、李迥秀、杜景往从之游，憬藏曰：“三人者皆宰相，然姚最贵。” ③
姚崇青少年时在梁县广成泽居住游猎，广成泽因人们为了纪念广成子在崆峒山（位于今汝州市临汝镇）修道成仙而得名。《伊水注》引《河南十二县境簿》：“泽在新城县界黄阜。盖此泽甚大，古本在梁、新城二县境也。”姚崇在梁县居住的具体处所，据《汝州志•伊阳县古迹二》云：“梁国公姚崇宅，在石家岭村东北，摩天岭迤西百余步，相传为古梁公庄，有遗井，今废……考《本传》：公，陕州硖石人，或流寓于此，未可知也。”而古伊阳县石家岭村，今称石岭村，现归伊川县白沙镇管辖。据1991年11月，河南人民出版社出版的《伊川县志》载：“1953年3月，将伊阳县的刑岭、石岭划归伊川县。”2005年6月由三秦出版社出版的《全唐文补遗》第八辑，载有新近出土的姚崇之侄《大唐故朝请大夫齐州临济县令吴兴姚府君（辩义）墓志铭并序》也可佐证：“君讳辩义，字玄载，吴郡武康人也。因仕居陕，后徙于汝，今为汝州梁县人也。” 由此可见，今伊川石岭村，原属伊阳县，唐初属汝州梁县。姚崇青少年时期，在广成泽附近今石岭村生活，当居住于此。而今石岭村即位于中岳嵩山南麓，因此，我们认为姚崇的成长与嵩洛地区也密切相关。
三、姚崇活动于嵩洛
姚崇除成长于嵩洛地区的梁县广成泽外，入仕后，还活动于嵩洛地区。其活动主要有两方面，一是政治活动，二是文学活动。武则天实际执政后，即迁都东都洛阳，后又将其改名为“神都”。武则天时期，姚崇曾先后担任夏官郎中、侍郎、尚书，又进同凤阁鸾台平章事，迁风阁侍郎兼知政事，位居宰相要职。长安四年（704年）六月，姚崇因母亲年老多病，上表请求解职回家侍奉母亲。武则天遂让他任相王府长史，卸去知政事。这时的姚崇从政、生活于洛阳无疑，兹不一一详述。
唐代武则天和唐玄宗时有几次大的文学盛会，一是石淙会饮，二是龙门诗会，三是龙池诗会，这些都是皇帝亲自参加或组织的文学唱和活动。有据可考的是，姚崇至少参与了其中两次活动，而石淙会饮和龙门诗会皆发生于嵩洛地区。姚崇文才焕然，张说称姚崇“黼藻弥焕” ④，“黼藻”即华美的辞藻，泛指文才。《全唐诗》存其诗6首，陈尚君先生《全唐诗续拾》存诗2首，数量不多，但多为名作，如《秋夜望月》：“明月有余鉴，羁人殊未安。桂含秋树晚，影入夜池寒。灼灼云枝净，光光草露团。所思迷所在，长望独长叹。”(《全唐诗》卷六四)方回《瀛奎律髓》卷二二评曰：“欧公诗曰：‘元、刘事业时无取，姚、宋篇章世不知。’宋广平有《梅花赋》，姚元崇亦有此等诗，未可忽也。” ⑤此诗姚崇借秋夜望月，表达恋阙之情，文字雅洁，立意高远。
姚崇身为大臣，经常参加朝廷的一些唱和活动。大周久视元年（700年）四月二十九日，武则天从神都洛阳出发，到洛州告成县（今河南登封市告成镇）三阳宫避暑。五月二十九日下午，武则天在石淙河平乐涧的巨石上大宴群臣，席间赋诗一首：“三山十洞光玄箓，玉峤金峦镇紫微。均霜均露标胜壤，交风交雨列皇畿。万仞高岩藏月色，千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞。” ⑥ 然后，武则天命群臣奉和。太子李旦、李峤、苏味道、姚崇、阎朝隐、崔融、徐彦伯、沈佺期等人有和作，姚崇当即咏《奉和圣制夏日游石淙山》七律一首：“二室三涂光地险，均霜揆日处天中。石泉石镜恒留月，山鸟山花竞逐风。周王久谢瑶池赏，汉主悬惭玉树宫。别有祥烟伴佳气，能随轻辇共葱葱。”⑦
武则天钟情伊阙山水，一次春游香山寺时，武则天诗兴大发，主持了一次“龙门诗会”，使 “香山赋诗夺锦袍”成为诗坛千古佳话。宋代人计有功在《唐诗纪事》卷十一载：“武后游龙门，命群臣赋诗，先成者赐以锦袍，左史东方虬诗成，拜赐，坐未安，之问诗后成，文理兼美，左右莫不称善，乃夺锦袍赐之”。不知姚崇当时是否参与，但他却有《故洛阳城侍宴应制》、《春日洛阳城侍宴》传世。《故洛阳城侍宴应制》：“游豫停仙跸，登临对晚晴。川凫连倒影，岩鸟应虚声。野奏风成曲，山居云作缨。今朝丘壑上，高兴小蓬瀛。” ⑧《春日洛阳城侍宴》：“南山开宝历，北渚对芳蹊。的历风梅度，参差露草低。尧樽临上席，舜乐下前溪。任重由来醉，乘酣志转迷。” ⑨从其诗题看，这些也都创作于洛阳城。
除此之外，圣历二年(699年)，武则天幸汝州，与武三思、姚崇、苏颋、薛曜等宴于州南之流杯亭，赋诗凡七首，由李峤作序，殷仲容书，刻于石，可惜的是姚崇的诗已不存。
除政治活动和文学活动外，姚崇在嵩洛地区具体说就是在龙门为其母亲建造有功德窟。姚崇的母亲是一个虔诚的佛教徒，长安二年（702），姚崇曾为母亲祈福造像。神龙三年（707）母亲亡故后，姚崇兄弟姊妹又为母亲在龙门建造了功德窟。现在，龙门西山极南洞外南壁雕刻一碑，高164厘米、宽70厘米。因风蚀残损严重，故此碑文《金石补正》卷三十二作“姚夫人残刻”。落款为“长安三年九月十五日，银青光禄大夫，行凤阁侍郎，兼检校相王府长史姚元之造”。从落款和残缺的碑文可清楚地看出，此乃姚崇等为追悼亡母而雕凿这所洞窟的事情经过。极南洞居中是弥勒佛坐像，环列两旁的是弟子、菩萨、天王像，金刚力士站立在门外两侧。它们不仅是唐代佛教雕刻人物中表现人体美的杰出代表和典型实例，也是姚崇为表达孝心悲风日暮多唐国上的宝贵的文化遗产。
四、姚崇受封于嵩洛
姚崇自幼受父影响，怀“王佐”之志，经张憬藏劝导，折节读书。后来应“下笔成章”制举，授濮州司仓参军。姚崇入朝为官，负责理案刑狱，正值武则天时严刑峻法横生，他执法公正，把许多人从冤狱中解放出来，引起朝野注目。关于此事，张说在《姚崇神道碑》中赞扬道“天授之际，狱吏峻密，公执法无颇，全活者众”⑩。当时，为使武则天彻底废除酷吏制度，姚崇不顾官微言轻，冒着罢官、下狱甚至杀头的危险，向女皇进言，申述酷吏制造冤狱的真情，并以自己官职、性命及一门百口担保朝中文武百官无人谋反。武则天深受感动，从而下决心废除严刑峻法，稳定了武周政局。
天授二年（691年），姚崇任夏官员外郎，后任夏官郎中。万岁通天元年（696年）五月，契丹反叛，侵扰河北，军务繁剧，姚崇的才能得以充分施展，奏决如流，契丹叛乱的平定与姚崇的诸多策划和参谋是分不开的。武则天看到姚崇才干超群，对其非常赏识，因此，他的职位不断得到提升。圣历元年（698）十月，在内史狄仁杰的推荐下，姚崇被任命为夏官侍郎加同凤阁鸾台平章事，第一次进入宰相之列。大足元年（701）三月，被任命为凤阁侍郎（即中书侍郎），入值中书；六月，又升任为夏官尚书（即兵部尚书）同凤阁鸾台三品。不久，因得罪张昌宗、张易之，姚崇被贬出任灵武道大总管。
神龙元年（705年），武则天病重，张柬之、桓彦范等五人，决心匡复李唐社稷，谋划诛杀张易之兄弟。这时，姚崇从灵武军回到都城，便参预谋划，杀死了张氏兄弟，逼武则天让位给太子显。武则天被迁到上阳宫居住，中宗率文武百官前去问安，大家都相互庆贺。唯有姚崇呜咽流涕。张柬之与桓彦范等人很是诧异，对他说：“今天难道是哭的时候吗？你恐怕要从此招祸了。”姚崇却说道：“事奉则天皇帝久了，突然离开她，发自内心的感情，实在控制不住啊!昨天参与你们组织的诛杀凶逆之举，是尽做臣子的常道，不敢说有什么功劳；今天与旧主告辞而悲泣，也是做臣子的应有的节操，由此而犯罪，实乃心甘情愿。”当天，姚崇被调离朝廷，去做亳州(治所在今安徽亳州)刺史。但李显鉴于姚崇在武则天时期的功勋及其“神龙事变”中的作用，加封其为梁县侯，赐封户二百户。《旧唐书•姚崇传》载：“神龙元年，张柬之、桓彦范等谋诛易之兄弟，适会元之自军还都，遂预谋，以功封梁县侯，赐实封二百户。”又“先天二年，玄宗讲武在新丰驿，召元之代郭元振为兵部尚书、同中书门下三品，复迁紫微令。避开元尊号，又改名崇，进封梁国公。”（11）有专家认为，唐代有不少功臣的封地，与被封者有密切关系。如房玄龄是齐州临淄人，他的封号就是临淄侯；魏征是钜鹿曲城人，他的初封号就是钜鹿县男。由此可见，姚崇的封号，与其长期居住梁县有关。
五、姚崇归葬于嵩洛
开元九年（721年），三朝宰相姚崇在东都洛阳慈惠坊里与世长辞，享年72岁。朝廷追赠他为扬州大都督，定谥号为文贞。当时，正值盛世，社会上特别是在官吏中厚葬成风。姚崇生前对这一风气极为反感，曾列举古代圣贤薄葬的故事教育他人，批评厚葬之风。去世前，先划分好田园家产，让子侄各自守住自己应得的份额，并写下《遗令诫子孙文》，要求他们不准崇佛敬道，不准为他厚葬，不要抄经写像。他指出，厚葬非但无益，甚至是会招祸，“死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业”（12）。唐玄宗对姚崇的逝世十分悲哀，下令为姚崇撰写碑文。赞誉姚崇:“位为帝之四辅，才为国之六翮，言为代之轨物，行为人之师表。”（13）值得一提的还有，姚崇和张说关系微妙，姚崇临死前告诫自己的儿子请张说为其撰写神道碑，正如姚崇所料，张说反悔想索回碑文，但碑已报请皇上刻好，张说气愤至极一说：“死姚崇犹能算计生张说。”
关于姚崇的葬地，有两种说法，一是汝州梁县说，墓冢在今汝阳县境内。一是万安山南原（今河南伊川县彭婆乡许营村北）说，墓冢在原登封县、今伊川县境内，其西侧便是范仲淹墓。专家们多认可后者，前者仅见于《汝州文史资料汇编》（下）中《梁县侯姚崇》一文，而后者则见诸于大多史册，如《河南历代名人史迹》（中州古籍出版社，河南省文物管理局编）、《厚重伊川》等。姚崇生前曾问其母，将来百年之后是否与父亲姚懿合葬一处，其母回答说：“人若有灵，纵隔千里之遥也能相知；人若无灵，即便埋在一起也是枉然。”（14）后来姚崇就将母亲埋葬在万安山下，并决定死后陪侍母亲。开元十年（722年）二月，根据姚崇生前的遗愿，他的子侄们把他安葬在洛阳之南伊阙之东的万安山南麓其母亲墓旁。1958年平整土地时，姚氏墓冢被人为毁坏，进入新世纪才得以重修。 2009年3月6日，来自洛阳、渑池、孟县、巩义、郏县、伊川等地姚崇后裔共400多人，齐聚在伊川县万安山姚崇墓园，隆重举行庆祝重修大唐贤相姚崇墓碑落成典礼大会。
万安山是中岳嵩山的重要组成部分，嵩山山系自西向东，相继包括万安山、八风山、紫云山、大苦山、当阳山、少室山、太室山、讲山、浮戏山、具茨山等，主体太室山、少室山位于今登封境内。万安山作为中岳嵩山的一部分，是嵩洛大地上的一座名山，姚崇、张说、范仲淹等归葬其南麓，名人、名山交相辉映， 可谓相得益彰。
综上所述，姚崇的一生与嵩洛关系密切，为嵩洛大地钟灵毓秀、人杰地灵做了很好的注脚。现今，陕县的姚公祠、二贤祠，伊川的姚崇故宅、姚崇墓，登封包括刻有姚崇奉和诗的石淙河摩崖题记，都是姚崇与嵩洛关系的最佳佐证。
注释：
①《资治通鉴》1696页，黑龙江人民出版社，2002年11月第1版
②《新唐书》971页，新疆青少年出版社，1999年6月第1版
③《新唐书》1210页，新疆青少年出版社，1999年6月第1版
④⑩张说《故开府仪同三司上柱国赠扬州刺史大都督梁国文贞公碑(奉敕撰)》(《张说之文集》卷一四，《四部丛刊》本)
⑤《瀛奎律髓汇评》卷二二，方回撰，李庆甲汇评，上海古籍出版社2005年版
⑥⑦⑧⑨《全唐诗》，中州古籍出版社，1996年版
（11）（12）《旧唐书》489页，新疆青少年出版社，1999年6月第1版
（13）《中原先贤百传》381页，宋宗祧编著，中国人事出版社，2003年12月第1版
（14）见王治国《救时宰相姚元崇 开元盛世留英名》一文（三门峡文化网）

2011年5月在伊川纪念姚崇诞辰1360周年学术研讨会上登封县政协文史委常松木交流文章《姚崇与嵩洛》

（作者系登封市嵩山文化研究会副会长兼秘书长、登封市政协文史委主任）