郑永华｜姚广孝史料一则及相关诸问题

姚波

姚广孝史料一则及相关诸问题
———兼及《明初著名政治家姚广孝》一文的修正与补充
郑　 永　 华
　 内容提要:《相城小志》刊录的《姚少师祠堂记》碑刻,是研究明初重要人物姚广孝的关
键史料。但可能由于石碑的漫漶, 遂致方志所载碑刻多有讹误,并影响到与之相关的研究。
本文将新发现的《姚氏祠堂记》与《姚少师祠堂记》进行详细对校,认为这正是《相城小志》
所载原碑全文,可填补、纠正志书中的空白与讹误。并利用这一重要史料,对该文的作者以
及姚广孝研究中的几个问题做了修正与补充。
关键词:《姚氏祠堂记》　 《姚少师祠堂记》　 姚广孝　 明史
姚广孝(公元1335—1418年),元顺帝至元元年出生于平江路(入明后改为苏州府)
长洲县相城里(今江苏省苏州市相城区)。姚广孝不仅是元末明初江浙地区的著名僧人,
又在明代的历史进程中发挥过极其关键的重要作用。他在政治、军事、宗教乃至文学、科
技方面,都作出过杰出的贡献,成为明初历史舞台上的风云人物,因而很早即引起研究者
的浓厚兴趣,多有论文涉及。
①
其中最杰出者,当属商传先生所著《明初著名政治家姚广
孝》(以下简称商文,刊于《中国史研究》1984年第3期)。后来虽有类似论文,但从整
体的学术价值而言,却仍无一出其右者。
②
商文对于姚广孝的研究,在许多方面都具有开
拓性的意义。其中重要的一项,当属征引此前从未为人使用的《姚少师祠堂记》一文。这
则载于《相城小志》中的碑刻史料,不仅首次披露了姚广孝的家世,而且概要介绍了姚广
孝一生的重要史事,是研究姚广孝极其重要的资料。可惜的是,由于石碑久经风雨厮摩,
到民国年间已经严重漫漶,加上志书编纂人员可能也较为粗疏,以致文中出现了非常明显
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①
② 如范植清《释道衍其人其事》(载《史学月刊》1987年第5期), 及覃汉吨《试论明初政治家姚广孝的历史地
位》(《广西师范大学学报(研究生专辑)》1996年增刊)两文。
有关姚广孝生平,参见《明史》卷一四五《姚广孝传》。有关他在政治、军事、宗教方面的成就,主要参见
〔日〕牧田谛亮《道衍禅师》(载中村元等编《中国佛教发展史》第5章第2节,台北天华出版社1984年版)、
商传后引文,以及江灿腾《明初道衍的反排佛论及其净土思想》(载《明清民国佛教思想史论》, 中国社会科
学出版社1996年版)。关于科技方面,参见戴念祖《姚广孝的隔声建筑》(载《自然科学史研究》2000年第19
卷第1期)。关于文学方面,参见高启为姚广孝诗文《独庵集》所作的序(高启:《凫藻集》卷二,《文渊阁四
库全书》集部,别集类),及解芳《诗僧姚广孝简论》(载《文学评论》2006年第5期)。
的讹误。如碑文中称“十五年壬申诏取赴京”,壬申为洪武二十五年,而非十五年,其实
此前已有“十五年壬戌,孝慈高皇后崩”的记载,前后矛盾。此后又有“永乐三年甲申”
之说,年号和干支亦不相符。又如永乐纪年仅二十二年,而文中末尾竟赫然录为“永乐三
十一年三月,嗣曾孙继,同僧◆◆立石”等。这些不仅严重影响了碑文的利用,也影响到
该文的史料价值,而且导致以其为主要史料之一的商文也随之出现了多处失误,并影响到
后来的研究者,如台湾学者江灿腾先生文中就曾多次转引。日前翻阅《逃虚子集补遗》,
发现一篇名为《相城妙智庵姚氏祠堂记》(以下简称《姚氏祠堂记》)的碑文,经对照为
《相城小志》所录《姚少师祠堂记》的全文,正可填补、纠正《相城小志》因漫漶及编纂
粗疏而造成的空白与讹误。现将两文一并列表对照公布如后,以明其差异情况,并就相关
问题略作讨论。
《姚少师祠堂记》 ① 《相城妙智庵姚氏祠堂记》 ②
明姚少师祠堂,在相城妙智庵内,曾孙姚继孝有记。记
云:
太子少师资善大夫嗣孙广孝谨撰
奉训大夫尚宝司少卿嗣曾孙继谨书
从任即中书舍人广平程南篆额
姚氏之先,汴梁人,世贫寒微,无风望显达者。宋高宗
南渡,曾祖某挈妻子亦◆共来◆南。首至长洲,苏州之
属邑也。◆◆◆相城家焉。
相城地最 ,水而◆◆,姚氏多以耕渔为业。祖某业医
养亲,僦屋一廛而住,无寸田尺土,生计甚疏。然世事
佛积善,乡之人皆敬焉。是◆人死者◆地可瘗,火焚
◆◆◆诸水,其例皆然。我家无垅墓,盖以此也。
祖生一◆◆◆之曰震卿,广孝父也。伯父震之,生一子
曰 。父生二子,长曰慎,字伯远, 续祖父事业◆◆;
季曰天禧, 即广孝也。广孝尚幼,不愿习医,而伯父
曰:“其不乐于医,但欲读书,为学有成则仕于王朝,
荣显父母,不◆就学佛,为方外◆◆◆。”
至正间,年十四即从佛,父不夺吾志,遂出家相城之妙
智庵,礼宗传为师,训名道衍。十八 发为僧,游寄海
上,读古今圣贤书,研究◆◆◆。为诗文,刻意追古,
时人多忌而诮焉。
本朝洪武四年辛亥诏授高僧, 因病免赴京。八年
◆◆◆◆通儒学生出仕,赴京师,礼部考试中式,因不
愿仕,钦赐僧服还山。十五年壬戌孝慈高皇后崩,列国
亲王各奏◆◆◆◆归国修崇斋会,于是僧录司左善世宗
泐举道衍等三名。
姚氏之先,汴梁人,世为人民,家寒微, 无风望显达者。
宋高宗南渡,曾祖某挈妻子亦避兵来江南。首至长洲,苏
州府之属邑也。不市居,因家相城焉。
相城地最 ,水环其廓,居民多以耕渔为业。祖某业医养
亲,僦屋一廛而住。无寸田尺土,生计甚疏。然世事佛积
善,乡之人皆敬焉。是乡之人, 死者无地可瘗, 火焚骨
殖,沉之水,其例皆然。吾家无陇墓,盖以此也。
祖生二子,曰震之,曰震卿。震卿, 广孝父也。震之生一
子曰 。父生二子,长曰恒, 字伯远,续祖父箕裘之业;
季曰天禧,即广孝也。广孝尚幼, 不愿习医, 而白父曰:
“某不乐于医,但欲读书。为学有成, 则仕于王朝, 显荣
父母。不就则从佛,为方外之乐。”
胜国至正间,年十四,即从佛,父不夺吾志,遂出家于里
之妙智庵,礼宗传为师,训名道衍。十八 发为僧。游学
湖海上,读古今圣贤书, 研究道理,作为诗文, 刻意追
古,时人多忌而诮焉。
本朝洪武四年辛亥,诏取高僧,因病免赴京。八年乙卯又
诏通儒学僧出仕,赴京师,礼部考试中式。因不愿仕,钦
赐僧服还山。十五年壬戌秋八月孝慈高皇后崩, 列国亲王
各奏取名僧归国修崇斋会。于是僧录司左善世宗泐学
(举)道衍等三名。
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　 中　 国　 史　 研　 究 2007年第2期
①
② 姚广孝:《逃虚子集补遗》《相城妙智庵姚氏祠堂记》, 《四库存目丛书》集部第28册,齐鲁书社1997年版,
第164页。
民国《相城小志》卷二《庵观祠庙》, 《中国地方志集成》乡镇志专辑(8), 江苏古籍出版社1992年版,第
46—47页。
九月二十四日引至奉天门早朝,太祖高皇帝亲选道衍住
持◆◆◆◆◆庙上于潜邸二十有余载,礼貌甚隆。十五
年壬申诏取赴京,不久即还北京寓所。
三十二年己卯, 上举兵平内难, 宾于幕下, 内
◆◆◆◆◆。三十五年壬午上登宝位,十月宣至京,授
僧◆◆◆◆左善世, 钦赐白金僧服◆◆若两。上曰:
“左善世道衍有功于朝◆◆蓄发,加以名爵,礼也。”时
年已七十, 不容固辞。永乐三年甲申三月,上赐名广
孝,并冠带朝服资善大夫太子少师。
六月奉命往苏松二府振济, ◆◆◆赐玉带一条,钞一千
锭, ◆还里,广孝以上所赐钞帛分遗亲族◆◆◆得沾圣
泽也。
十年壬辰,特赐诰命,赠祖考资善大夫太子少师,祖妣
夫人周氏;考资善大夫太子少师,妣夫人费氏。广孝虽
官于朝,仍清静自居,钦蒙圣恩赐,泽及幽明,荣额渎
至◆◆◆。相城故里,垅墓既无,祖业何在?岁时祭
扫,曾不可得。言至于此,无不哀悼。惟妙智庵独存。
庵乃宣和间紫峰◆◆大师所建也,距今三百余年。其间
废兴非一,僧众冷落殆尽,仅有修学一人守其香灯。
修学来告曰:庵宇年远梁木腐坏,不堪修理。虽欲革故
鼎新,斯无力为之◆◆学,由妙智庵乃吾昔受经之所,
吾合为也。即◆贿◆◆倩佣力,撤去故宇,重为创造。
虽非大规模,比旧壮丽有加。始于十二年甲午,落成于
十三年乙未秋八月。复召良匠◆装西方三圣像位于西
庑, 十八大阿罗汉像列于观音殿之左右。
至于藏经之室,庖 之所◆◆◆◆此器用之物无不毕
备。于是设立祖父母祠堂于西庑下,岁时遣人祭祀,庶
可以寓吾孝思。
然欲置田赡僧,众议◆不可,有田则祭◆◆◆,无之可
也,遂寝其事。
第吾不死,每岁给钞五十锭为香灯之用,吾死则己矣。
吾之所以设立祖父母祠堂于庵者,欲藉佛圣◆◆◆◆◆
以图其悠久故也。
吾子继能嗣吾之志, 引而勿替,岂不尤所愿哉!故为
记,刻诸于石,以示后之人。
永乐三十一年三月,嗣曾孙继,同僧◆◆立石。
九月二十四日引至奉天门早朝,太祖高皇帝亲选道衍住持
北京庆寿寺,依应上于潜邸二十有余载,礼遇甚厚。二十
五年壬申诏取赴京,不久即还北京寓所。
三十二年己卯,上举兵平内难,宾于幕下。内难平,既三
十五年壬午,上登宝位, 十月宣至京, 授僧录司左善世,
钦赐白金、彩缎、钞锭若干。未几上曰:“左善世道衍有
功于朝,宜令蓄发,加以名爵,礼也。”时年已七十,不
容固辞。永乐二年甲申三月,上赐名广孝, 并冠带朝服,
升除资善大夫、太子少师。
六月奉命,命往苏湖二府赈济饥民,赐玉带一条、钞一千
锭。就还乡里,广孝以上所赐钞帛分遗亲族邻旧,皆使得
沾圣泽也。
十年壬辰,特赐诰命,赠祖考资善大夫、太子少师,祖妣
夫人周氏;考资善大夫、太子少师, 妣夫人费氏。广孝虽
官于朝,仍清静自居, 钦蒙圣泽,覃及幽明,荣显亦至
矣。每念相城故里,陇墓既无,祖业何在?岁时祭扫,曾
不可得。言于此,无任哀悼。惟妙智庵独存。庵乃宋宣和
间赐紫章大师所建也,距今三百三十余年。其间废兴非
一,僧亦冷落殆尽,仅存修学一人守其香烛。
俄(修)学来告曰:“庵宇年远梁木腐坏,不堪修理,虽
欲革故鼎新,无力为之,奈何?”余谓学曰:“妙智乃吾昔
受经之所,吾合为也。”即捐贿购材,倩佣力, 撤去故宇,
重为创造。虽非大规模,比旧壮丽有加。始于十二年甲午
秋八月,完于十三年乙未秋八月。复敦良匠雕妆西方三圣
像位于两廊, 十八大阿罗汉像列于观音殿之左右。
至于 经之室,庖 之所,几榻椅案,凡器用之物,无不
毕备。于是设立祖父母祠堂于西廊下,岁时遣人祭祀,庶
可以寓吾孝思也。
然欲置田瞻(赡)僧,众议曰:“不可, 有田则有役,僧
反不安,无之可也。”遂寝其事。
第吾不死,每岁给钞五十锭为香灯之用,吾死则巳(己)
矣。吾所以设立祖父母祠堂于庵者, 欲藉佛圣人之大福
庇,以图其悠久故也。
吾子能继吾之志,引而勿替,岂不尤所愿哉!故为记,刻
诸玄石,以贻后之人。
永乐二十一年三月十八日,嗣曾孙继,同僧修学立石。
　 表中分行,系引者为方便对照起见所做处理。细阅其文,可见《姚氏祠堂记》为姚广
孝本人亲撰。时间应当在永乐十三年秋月祠堂完工前后不久,最晚不迟于永乐十六年姚广
孝去世之前。《姚氏祠堂记》文末标有“永乐二十一年三月十八日”,此为树碑时间,而非
作文时间。也就是说,姚广孝此文作成后并未立即付刻,而是在数年后方由其嗣子姚继与
妙智庵守僧修学勒石。但无疑《姚氏祠堂记》属于由当时人记自己亲历事件的原初史料,
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姚广孝史料一则及相关诸问题
对于研究姚广孝具有不可替代的重要作用。现据此试对商文略作修正与补充于下。
一、商文认为《姚少师祠堂记》为“姚广孝曾孙继孝所作”,所以他对这则“记述姚
广孝家世最完整的材料”,使用之前不得不征引史料,对碑文的真实性进行考察。而从
《姚氏祠堂记》,明显可见此文作者非所谓的“姚广孝曾孙姚继孝”,而是姚广孝本人,商
文其误,系沿袭《相城小志》而来。其实即使统观《姚少师祠堂记》全文,也应知撰写者
当为姚广孝本人,而非他人,但由于志书编纂人员在文前错误标注“曾孙姚继孝有记”,
后来者不察,故亦因之讹误。按姚继孝实无其人,可能是志书编纂人员将立碑人“嗣曾孙
继”与“姚广孝”两个名字误植所致。从碑文可知, “明姚少师祠堂”之祠主,乃指姚广
孝的祖父姚菊山,而不是姚广孝本人,因此,此“嗣曾孙继”,实为姚菊山的曾孙即姚广
孝的养子姚继,而不是姚广孝的曾孙。此从《姚氏祠堂记》中明确可见。而且揆之常理,
姚广孝即使有曾孙,其祖名“继”,曾祖名“广孝”,也应不会再名之曰“继孝”。
二、商文据《姚少师祠堂记》,首次列表勾划出“姚氏自汴梁南渡后三代的情况”。对
照《姚氏祠堂记》,可见商文将姚广孝之兄姚恒误为“姚慎”(系因《相城小志》之误而
来),将其堂兄弟姚 误为“姚垢”(此为手民或校对之误,《相城小志》未误)。商文又据
明成祖朱棣《御制神道碑》,将“姚菊山”断为其祖父之名,其实是将其字或号误植为其
名了。因古人重名、字之别,以称人字号为尊,所以朱棣在文中仅称姚广孝之父的字或号
“妙心”,而不径称其名“震卿”。同样,文中所称“菊山”,也就只能是他祖父的字或号,
而不会是其名。又商文世系表中仅及姚广孝出生时家庭中的男性成员。从《姚氏祠堂记》
可见姚广孝之母为费氏,祖母为周氏。另外,明人笔记中又记载有姚广孝参预“靖难”后
回到长洲,其“同产姊”姚 拒绝相见一事 ① , 《明史》中也说到, “其至长洲,候同产
姊,姊不纳”。《相城小志》对此略有提及,谓“高姚氏,广孝姊,河底人”
② ,则其姐后
来嫁给附近的河底村的高家。至于姚 与姚恒谁长,由于迄未见诸史料。考虑到有文献中
记载说,姚广孝后来回乡时曾见过其姐,而未见其兄,今暂列姚 于姚恒之后。
还要提到的是,《姚少师祠堂记》中记姚家南迁始祖为“曾祖某”,《姚氏祠堂记》所
记相同,商传先生据之理解其人为姚广孝的“曾祖”,在文中他称其世系表为“姚氏自汴
梁南渡后三代的情况”。在另处著述中,商传先生也提到“元顺帝至元元年(公元1335
年)道衍出生时,其家已南居三代”(以上着重号均为引者所加)
③ 。此说可能不合事实。
因为金国大举出兵南侵,围破汴梁,宋高宗南渡建立南宋,时在靖康元年(公元1126年)
前后,距姚广孝出生的1335年,已有210年之久。若按平均三十年一代计,此时的姚家,
应该已历七世。即使考虑到因种种原因而出现晚婚晚育的因素,但也不至于出现二百多年
里仅历三代、平均每代达七十余年的异常情况。姚广孝所记,可能有三种情况。一是所说
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　 中　 国　 史　 研　 究 2007年第2期
①
②
③ 商传:《永乐皇帝》,北京出版社1989年版,第17页。
民国《相城小志》卷五《人物·列女》,江苏古籍出版社1992年版,第75页;又见朱拙存编《中国历代名人
传》第13编,中国书店1988年影印版,第1152页。
何乔远:《名山藏·臣林记》,北京大学出版社1993年版,第3134页。
乃自祠主算起,即“曾祖某”,是指姚菊山的曾祖,而非姚广孝的曾祖。如此计算,至姚
广孝出生时已历六代,大体说得过去。其二是为虚指,并非实指,泛指其上代高辈。三则
属于误笔。但不管如何,断定其时姚家方“南居三代”,应是错误的。故姚广孝所记,是
他家自身以上三代之情况,而不是姚氏南渡后的全部世系。
据此可以将商传先生所列姚广孝出生时上三代世系表,略为修正补充如下:
姚××(字菊山)| 姚震之| 姚
(配周氏) 　 | 姚震卿(字妙心)|姚恒(字伯远)
　 　　 (配费氏) 　 —姚 (高姚氏)
—姚天禧(即姚广孝)
三、商文提及:“当天资聪敏的姚广孝决心不再业医时,立即得到了他伯父的支持。”
此因《姚少师祠堂记》中提到“伯父震之”,继称:“广孝尚幼,不愿习医,而伯父曰:
`其不乐于医, 但欲读书,为学有成则仕于王朝,荣显父母, 不◆就学佛,为方外
◆◆◆。'”但对照《姚氏祠堂记》原文,可见《相城小志》中所记第一处“伯父”两字,
实为编者所增,第二处“伯父”,则为“白父”之误。而且原文为“某不乐于医”,《相城
小志》则误为“其不乐于医”,即将姚广孝所说的话变成了他人(其伯父)的语调,故致
商文得出错误的结论。其实其他文献所记,亦为“白父”而非“伯父”两字。如《留青日
札》记为:“广孝……尝白父不愿医,愿仕以显父母。”
①
《震泽纪闻》亦称:“广孝初名天
禧,幼白父曰:`某不乐为医,但欲积学以仕王朝,显父母,不则从佛为方外之乐耳。'”
②
即此为姚广孝对父亲所说的话,而非其伯父劝说之言。也就是说,姚广孝出家“受到其伯
父支持”的结论,目前是没有文献依据的。
四、商文首次注意到明清以来诸史籍如《双槐岁钞》、《留青日札》、《明书》、《明史
稿》、《明史》等记载姚广孝成为僧人的时间各不相同,并有所考证。他以《姚少师祠堂
记》为基本史料,并征引姚广孝《百丈泉铭并序》之文为旁证,认为姚为僧时间当在十八
岁壬辰年。商文同时注意到,虽然《姚少师祠堂记》所述内容多可信,“但是明人记述姚
广孝的著述中,从来无人提及,因此它是否确出于其曾孙之笔,尚可存疑”,因此只能谨
慎地著笔,“看来这个记述是比较准确的”。此皆因商文误以为《姚少师祠堂记》作者为所
谓“曾孙姚继孝”,以致大大降低了碑文的史料价值,从而未敢定论。其实从《姚氏祠堂
记》,参以姚广孝另文所载,足可考定《明史》所谓“年十四,度为僧”的说法是错误的。
关于姚广孝出家的情况,正确的叙述应是“年十四入妙智庵,十八度为僧”,明清以来诸
史籍记载姚广孝为僧时间,或为十四岁(戊子,至正八年),或为十八岁(壬辰,至正十
二年),在一定程度上都有所本,但又都不全面,更不准确。其间的差别与误解,乃是由
于《明史》等修纂诸儒不明了佛教戒律所造成的。
③
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姚广孝史料一则及相关诸问题
①
②
③ 参见前引江灿腾《明初道衍的反排佛论及其净土思想》。
王鏊:《震泽纪闻》,载《明太祖平胡录(外七种)》,北京古籍出版社2002年版,第334页。
田艺蘅:《留青日札》卷三七《姚广孝》,上海古籍出版社1985年版,第892页。
五、对于姚广孝拜为太子少师及赐名的时间,《姚少师祠堂记》有记:“永乐三年甲申
三月,上赐名广孝,并冠带朝服资善大夫太子少师。”《姚氏祠堂记》原文则记作:“永乐
二年甲申三月,上赐名广孝,并冠带朝服,升除资善大夫、太子少师。”《相城小志》中所
说“永乐三年甲申”,明显为“永乐二年甲申”之误,但其“三月”,亦与《明史》所记
“四月”并不相同。
①
其实此处显示了《明史》的一处错误,但商文未能注意及此,未作
考辨。按《明实录》记载:“夏四月辛未朔……简东宫官属……壬申,命僧录司左善世道
衍为太子少师,复其姓姚,赐名广孝”,后并附有敕谕全文。
②
《明史》据此记为“四月”。
但《姚氏祠堂记》却系于三月,而不是四月。这种说法,在明清以来的文献中很少见,姚
广孝所记是否有误?这在一定程度上涉及到上述碑文的史料价值问题,不可不为详辨。考
朱棣登基后请姚广孝担任东宫辅导时,曾颁有御敕,文称:“ 左善世道衍:尔秉性笃实,
学行老成。虽托身释流,而通于儒理。事朕日久,启沃良多。及朕起兵定难,尔与有帷幄
之谋。今立储宫,须求辅导。尔为旧人,宜膺期寄。固知乐于优游,无心荣显,尚宜勉
强,以副朕怀。故 。”署时为永乐二年三月十五日。
③
又姚广孝拜爵之日,即有《三月
二十日钦授太子少师》之诗,略谓:“分甘岩壑事浮图,此道何曾记有无。自念上天遗一
老,谁知今日预三孤。困禽纵翮风云会,枯 回萌雨露濡。深荷皇恩无以报,炉香晨夕效
嵩呼。”
④
诗中“三孤”即指“太子少师”,明人有记:“洪武中,大臣为三公者,皆开国
功臣,三孤亦无备员,如刘伯温、汪广洋宁封伯爵,而不以公孤加之,其慎重可知矣。永
乐中,惟姚广孝为少师。”
⑤
而从前述朱棣《御敕》及姚广孝的谢恩诗中,可见永乐二年
三月之望,朱棣即明确任命姚广孝为东宫辅导,但可能由于尚未定爵,亦未赐名,故仍称
之曰“左善世道衍”,未书“广孝”之名。五日后即三月二十日已钦授其为“太子少师”,
复姓赐名,也当在此期间,至迟不超过钦授爵位之时。故《姚氏祠堂记》所记,较《明实
录》、《明史》更为准确。这不仅可以更正《明实录》、《明史》的讹误,也进一步印证了
《姚氏祠堂记》一文的准确性。
总之,新发现的《姚氏祠堂记》一文,是由姚广孝亲撰的自传性碑刻,与相城所存残
碑相互印证,成为研究姚广孝最为权威的第一手史料,应当引起研究者的高度重视。
　 〔作者郑永华,1968年生,北京市社会科学院历史研究所副研究员〕
收稿日期:2006年10月15日
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　 中　 国　 史　 研　 究 2007年第2期
①
②
③
④
⑤ 陆容:《菽园杂记》 卷三, 中华书局 1985 年版, 第 34 页。
姚广孝:《逃虚子诗集》 卷七, 《四库存目丛书》 集部第 28 册, 第 28—52 页。按目录误为 “二月二十日钦授
太子少师” 。又见 《北京图书馆藏古籍珍本丛刊》 第 100 册, 集部, 明别集类, 书目文献出版社 1995 年版,
第800页。
朱棣:《成祖文皇帝御敕》 , 《逃虚子集补遗》 , 《四库存目丛书》 集部第 28册, 第 28—171 页。
《明太宗实录》 卷三★, 中研院史语所 1962 年校勘影印本, 第 0534 页。
《明史》 卷一四五 《姚广孝传》 :“永乐二年四月拜资善大夫、 太子少师, 复其姓, 赐名广孝。” 中华书局 1974
年版, 第4081 页
⑤ 陆容:《菽园杂记》卷三,中华书局1985年版,第34页。
姚广孝:《逃虚子诗集》卷七,《四库存目丛书》集部第28册, 第28—52页。按目录误为“二月二十日钦授
太子少师”。又见《北京图书馆藏古籍珍本丛刊》第100册,集部,明别集类, 书目文献出版社1995年版,
第800页。
朱棣:《成祖文皇帝御敕》,《逃虚子集补遗》,《四库存目丛书》集部第28册,第28—171页。
《明太宗实录》卷三★,中研院史语所1962年校勘影印本,第0534页。
《明史》卷一四五《姚广孝传》:“永乐二年四月拜资善大夫、太子少师,复其姓,赐名广孝。”中华书局1974
年版,第4081页。