乡人傩于姚街村的久远遗存

姚波

乡人傩于姚街村的久远遗存（1）

天然呆阿福的博客

http://blog.sina.com.cn/u/5614651572  (2019-02-16 07:44:36)

转载

戴上脸子是神，摘下脸子是人。

傩戏谚语

天还没亮，雨还在下，四水归堂天井里的雨声仍淅淅沥沥。祠堂内大红灯笼高高挂，天井底部的古朴麻石在雨水中泛起冷寂幽微的光亮。失望和认命的情绪，已经在我们脸上流露。假如这场雨持续不断地下到中午，我们就无缘看到姚街傩戏会作为“六堂菩萨”中的幺菩萨，奔赴青山庙会的壮观场面。甚至，连抬龙亭去村头社坛的接神起圣，也要简化程序。

此刻是农历正月十五清晨四点。我们几度换乘车辆，一路风尘赶过来的这个姚街，是皖南贵池山区里头的一个自然村，即当地“九刘十三姚”中的荡里姚。环绕姚街的黛绿群峰，是九华山向西绵延的余脉。古时候姚街叫虾湖，李白于唐天宝年间吟《宿虾湖》诗：“鸡鸣发黄山，暝投虾湖宿。白雨映寒山，森森似银竹……”，就在这个村子。

江南的雨水充沛，因杜牧的“清明时节雨纷纷”诗句而广为人知。杜牧曾于唐会昌年间来贵池任刺史，故多数学者认为，诗人所吟的“牧童遥指杏花村”，就在贵池无疑。姚街村北有下雨天奔腾激越的白洋河，但怎么也找不到虾湖的湖水，或它的遗迹。令人惊讶的是，居然有人称这座姚氏宗祠的四水归堂天井为虾湖。其理由是，从前每逢连日阴雨，这个天井就会冒出活蹦乱跳的白虾。怕以讹传讹，一连问了三五位老人，均称亲眼目睹。姚氏宗祠始建于明嘉靖年间，重建于清嘉庆年间，李白宿虾湖村悠闲观雨景时，比这个被指认为虾湖的祠堂天井的始建时间，至少早770年。

雨还在下，急死人，欲断魂。此刻天井里即使冒出活虾，也无法消解我们的失望。搁面具的日月箱还搁在龙床上，迎神的龙亭还停在祠堂中央。偌大个祠堂，因旗幡牌伞的林立，显得格外神秘而肃穆。

幸好七八个傩戏会的已经在龙床前忙碌，祭神的猪头、咸鱼等供品已经摆上供桌，用黄表纸折成的三合一元宝已经三副一组地拿出来准备烧，胳膊上挂着沉重鞭炮的已经走到祠堂门口，主持傩仪的吴国胜会长已经手持神伞，一切仍按部就班地进行着。吴会长说，即使下雨，也会打着伞把皇帝、父老、童子三尊面具送到十公里外的青山庙去。对傩神的虔敬，对祖制的恪守，他们显然有雷打不动的坚定。

古风犹存

成书于春秋时代的《诗经·卫风》中有“佩玉之傩”之句，这是“傩”字古老的佐证。东汉许慎撰写的《说文解字》，释“傩”字为“行人节也”。其本意是，行有节度，仿佛走舞步，舞者佩玉琅琅。《论语·乡党》中有“乡人傩，朝服而立于阼阶”之句，这里的“傩”字，指的是驱鬼逐疫、祈福禳灾的傩仪和傩舞，其无异于我们正在观看的姚街傩。

我国古代有宫廷傩、乡人傩、寺院傩、军傩[1]四种。成书于战国时代的《周礼·夏官》中有“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难[2]，以索室驱疫”之文字记载，就讲的是宫廷傩。而“黄金四目”，就讲的是司傩时所戴的面具。有学者称，这是一尊画有四只眼睛的神秘面具；另有学者称，这应是东西南北四尊面具。但无论孰是孰非，面具于傩的不可或缺，应确凿无疑。

乡人傩又叫百姓傩或民间傩。宫廷与民间的并行不悖，往往大相异趣。古代民间的宗族制度，有其悠久历史及深厚文化。至少在汉族地区，傩事活动是以各姓氏宗族为独立单位进行的[3]。旧时荡里姚有五房姚姓，即大房、二房、三房、零房、东边姚，俗称五房头。一年一房，五房头轮流主持傩事，并承担一应费用。

古老的贵池傩至今存留于崇山峻岭的原因，不惟其地理上的封闭以及民风古朴。“无傩不成村”是指贵池傩的普遍，但更重要的是，村与村在傩事方面的种种差异。因各姓氏宗族的相对独立，祖训祖制的各不相同，彼此的遵古守旧有其自身沿革，且互不借鉴，互不传承，故其傩事活动的同质化较低，文化惯性较大；较之于其他地区，其延续性亦强。我们选择姚街村感受贵池傩，领略其古风犹存的浓厚民间气息。

贵池民间有“一鸡二鼠，三猫四虎，五马六羊，七人八谷，九油菜十麦子”之说；这是讲，自正月初一至初十，分别为各种动物、植物的生日。因人日是正月初七，故每年一度的姚街傩事活动，自初七清晨开始，至十六上午结束，其间以初七、十五为傩事日。除个别傩戏剧目稍有变化，这两日的傩仪、傩舞、傩戏大致相同。因正月十五有“六堂菩萨”朝青山庙，这一天又是元宵节，必须演《刘文龙团圆》，故十五比初七更隆重。

姚街傩戏均在舞台上表演，舞台搭在祠堂里面，舞台正堂书有诗句。初七书五言诗：“此日为何日，人辰是此辰。拈香来祖庙，秉烛敬傩神。依旧风光好，居然气象新。年年循古例，同庆万家春。”十五书七言诗：“乡村无事闹新年，锣鼓声喧接九天。欣逢今宵明月好，神喜人欢大团圆。”舞台楹联同为“古礼犹遵方相掌，祚阶如见素王仪”，横批为“共庆升平”。[4]

迎神下架

爆竹在雨声中突然炸响。一串又一串的红鞭炮在祠堂门阶点燃。黑火药的气味被浓烈烟雾裹挟进来，龙床前人影幢幢，仿佛云里雾里。接着，祠堂里也响起了鞭炮，锣和鼓按祖传的打击乐谱，开始有节度地敲响。由静穆到喧闹，只在转瞬间。

供桌前已经点了蜡烛，香炉里已经燃烧黄表纸元宝，龙床上遮挡日月箱的布帘已经被撩开，迎神下架仪式即将开始。

“都来呀！”吴国胜以年头身份手擎神伞喊断。

“贺！”众人齐声应和。

喊断是傩仪的重要程序之一。这喊断声从种田人胸腔里迸发出来，有威严孔武的力度。而众人的应和，每一句断词应和一声，更有同心同德、气冲霄汉的气势。喊断的间歇，是举伞的肃然及锣鼓的隆重。这时候，相称于神的神圣是人的庄严，人与神相得益彰。

前面的断词是：“新年上七接神明，顶礼躬身品物亨。庆贺良辰佳节景，名成利就万年春。三杯御酒敬神灵，保佑虾湖日日新。堂上众神齐会集，驱邪逐疫保安宁。”其词句庄重神圣，明确人与神各自的义务和权利。

后面的断词是：“伞儿因何来得迟，洛阳桥上耍多时。手拿钥匙开金锁，满堂菩萨笑眯眯。祖宗传流数百年，子孙遵守庆新年。日间暂且权息驾，夜来灯烛闹喧天。”其词句诙谐世俗，宣告傩事程序，以免傩神慌乱。傩神又称菩萨，故迎神断词中有“满堂菩萨”之句。

在贵池，傩神的确定，以及傩神数的多少，各村并不一致。有十八尊的称十八学士，二十四尊的称二十四诸天，二十八尊的称二十八星宿，三十二尊的称三十二方位龙神，三十六尊的称三十六金刚，等等不一而足。姚街社坛立有“二十四位嚎啕神圣之位”，但实际被点光的傩神面具为三十尊。点光以鸡血点蘸，据说只有点过光的面具，才具有附着神灵的功能，才可以用于一年一度的傩仪、傩舞、傩戏。而点光时所用的公鸡，是被活活咬断脖子流出鸡血的，此举是远古巫祭于汉族地区的罕见遗存。

面具又称脸子。姚街傩神系统有五组脸子，其一为皇帝、皇母、包公、关公、父老、童子等，其二为文官、文龙、土地、王大、王二、孙吏等，其三为武官、财神、杞梁、宋中、杨兴、赵吏等，其四为萧真女、孟姜女、吉婆婆、梅香、余娘子、张龙等，其五为大和尚、二和尚、三和尚、大回子、二回子、赵虎等。其中的陌生名字，多数是傩舞、傩戏角色。由此可见，傩神的选择有相当的随意性，因此人与神的距离被拉近，敬神与亲神的界限被模糊，娱神与戏神才不会遭致非难。

然而，迎神下架的仪式依然是郑重而仔细的。开箱开锁，将一尊尊傩神脸子从日月箱中取出，一尊尊用生布[5]蘸白酒小心揩拭，一尊尊在供品上方绕一下，一尊尊被排列在龙床上。脸子的排列，无论是在日月箱中，还是在龙床上，或是在龙亭肚子里，其次序均有严格规定，不得出现任何差错，否则神怒人怨，担当不起。

迎神下架结束时，天已发亮，但雨还在下。我们打着伞随傩戏会成员，前往甲首家喝茶。旧时轮流司傩的是姚氏五房头，如今是上街、下街两个村民组。今年轮到上街村民组，故其组长聂根生以甲首身份请大家早上喝茶，夜间吃腰台。

堂屋里摆了两桌茶点。果盘里有花生、葵花子、切片糕简单几样。过年时被称作元宝的茶叶蛋，烫得手拿不起来。甲首端来一杯杯茶水，但有的人就用自己家拿来的玻璃杯子。喝茶的随意，闲聊的漫无边际，仿佛完全忘了刚才的肃穆傩事。其神圣与世俗的转换，紧张与松弛的更替，居然过渡得如此自然而迅速。

注释：

[1]藏族地区藏传佛教的羌姆，即金刚舞，是典型的寺院傩；贵州安顺的屯堡地戏，是典型的军傩。

[2]时难：即司傩，主持傩事活动。

[3]贵州威宁县裸戛村有彝族傩“撮泰吉”；湖南龙山、永顺、保靖地区有土家族傩“毛古斯”。

[4]殷村姚舞台楹联为“制度礼仪遵古法，声音节奏守遗风”，横批为“乡人衍庆”。

[5]生布：从未用过的干净白布。

姚波

接神起圣

早饭是各自回家去吃。吃了早饭准备接神起圣。雨一会儿停了，一会儿又下起来。昨天晚上姚氏宗祠里有黄梅戏草台班唱戏，站在四水归堂天井前，既能看到月亮在云朵间缓慢游移，又能看到演员在戏台上诙谐演戏，颇有天上人间之美妙意境。可谁也没料到，夜里却狂风大作，大雨如注，老天一下子变了脸子。狂风大雨之后，便是江南地区常有的斜风细雨了；雨纷纷，不停歇。显然天有不测风云，在皖南山区容易得到验证。

幸好接神起圣的程序仍照旧进行。抬龙亭的八名青壮年已经开始换装，一律穿上黄衫黄裤，扎上红头巾，并戴上缀有红色球状物的古装头饰，一同在香案前朝龙亭敬香。两位鸣锣的将旗子扛在肩上，旗杆上悬挂大号铜锣，旗子上书有“清道”二字。龙床上的脸子，正一尊尊摆放到龙亭上。龙亭中部的龙椅，是摆皇帝、父老、童子的，皇帝居中，父老在右，童子在左；后来我们注意到，别村的是将父老、童子相叠，摆在皇帝前面，仿佛俯首称臣一般，所以我们更欣赏姚街的这种摆法。其余的脸子，是摆在龙亭肚子里的。摆脸子的怕摆错位置，不时看一眼《虾湖姚傩戏剧曲本》中的示意图。

提方灯的要走在最前面，方灯玻璃罩上书有“姚”字。而最引人注目的，当是姚街傩戏会的猎猎大旗。放爆竹鞭炮的，已经在祠堂前的谷场上处于等待状态。仪仗队在三进五十九米进深的祠堂里依次排列，四名青壮年已经抬起龙亭，另四名随时准备替换。

爆竹再次突然炸响，旗锣铳伞引导着龙亭，先后鱼贯走出祠堂，沿村巷朝村头社坛行进。村巷中各家各户都早作准备，在仪仗队经过自家门口时，迅速点燃鞭炮，持香敬拜，无一例外。

民间社坛通常有社石和社树。姚街的社石，被置放在村头一处形似土地庙的小建筑里，紧挨着茂密山林。社石上方供奉“二十四位嚎啕神圣之位”灵牌，有香炉、烛台长年侍候。浅黄色社石上有刀法古拙的云纹浮雕，可惜它的右部断了一截。忘了问是怎么断的，估计是遭殃于文化大革命中。原来的社树是一株老枫杨，中间烂了，上世纪50年代倒了。也就从那时起，姚街傩每况愈下，至文化大革命完全中止。

龙亭来到社坛前，在这里掉头，停歇稳当，万无一失。傩神于脸子的附着，就在此时此刻。爆竹停了，锣鼓停了，吴国胜在社坛前喊接神断词：“伏以  炮竹除旧，桃符更新，正迎神赛会之日，请神下界之期，至临圣会神期，姚街阖门人等，祖宗敬立于前，子孙世守于后，望在于社令之上，迎接二十四位嚎啕神圣，驾临祠堂之中，播演戏文，伏乞诸神，来降来临，谨此上申，不敢多读。”

最后一句是：“都来呀！”

众人齐声应和：“贺！”

其喊声威武雄壮，回荡于山林间惊天动地。

龙亭又称神轿。再次起轿时，已经加载了神灵的重量，抬轿人不得不抖动肩膀，表现人对神的直接感觉。接神起圣后直接前往青山庙，故仪仗队再次横穿村巷，再次接受沿途人家的鞭炮香火。这时候，我们才发觉雨已经停了，天空明亮起来。事后据笃信傩神的讲，这场雨是在龙亭再次被抬起的那一刹那，突然停息的。

途由黄村

位于刘街左近的青山庙，始建于元大德年间。自明朝起，刘街一带的汪、姚、刘、戴等九社，每年于正月十五抬龙亭前往青山庙举行朝庙仪式，旧时称“九社朝土主”。至民国时代减少至七社，称七堂菩萨。现在是六社，称六堂菩萨；其分别为山外姚、南山柳、汪村、南边姚、西华姚、荡里姚；山外姚是老大，荡里姚是老幺。

各村到达青山庙的时间是有规定的，老大必须先到，老幺排在最后。老大必须等老幺到了才能走，是谓“老大开门，老大关门”。旧时去青山庙是徒步行走，如今是搭乘卡车以车代步。当地铅、锌、钼矿藏丰富，李白吟《宿虾湖》诗中就有“提携采铅客，结荷水边沐”之句，因此，姚街傩戏会叫来的是两部矿区重型翻斗卡车。我们也翻身跳上平日装矿石的翻斗车，在青山绿水间朝青山庙进发。

依照旧制，龙亭仪仗队在途经村庄时，必须挨家挨户走一遭。尽管现在的柏油公路是走黄村村外走的，但姚街傩必须循规蹈矩，徒步穿过黄村。于是，翻斗车在村口停住，龙亭被抬下来，旗锣铳伞再次各就各位，鞭炮锣鼓再次隆重响起。这时候，黄村人也早作准备，在仪仗队经过自家门口时，迅速点燃鞭炮，持香敬拜，无一例外。

见堂屋门口摆了香案的，龙亭就要停下来，伞童就要走进人家堂屋绕香案一周“索室驱疫”，吴国胜就要站在门前喊断：“一进门来亮堂堂，四边银柱顶金梁，左边青狮来进宝，右边白象掌乾坤……”让邻村人分享傩神的祈福，让我们感触山民的古风淳厚。

    龙亭的每一次落圣停歇，均有专用坐架支垫，即使歇在雨后的泥泞地里，也碰不到半点污泥。走石阶路时，均有专人点稻草把熏厌气。据老人讲，厌气是人体中影响傩神健康的一种有害气味。大概走石阶路时，人的这种气味容易泄漏。大概用稻草来熏，就能中和它或消除它。

青山庙会

刘街青山庙会“九社朝土主”，朝的是南朝萧梁昭明太子萧统。萧梁王朝于中国历史的存在，仅区区55年，而其昭明太子却以编纂《昭明文选》名垂千古；早在唐代，就有“文选烂，秀才半”之说。秋浦河入长江口的石城，是昭明太子的封邑，亦是他孜孜编纂文选的地方。太子喜食入江口（当地人称池口）的鳜鱼，曾戏称此地为贵池，故后世于隋代将石城县改为秋浦县之后，又于五代十国时期改名为贵池县[6]。

刘街青山庙早先称昭明太子祠，供奉萧统牌位。晚唐诗人罗隐[7]吟诗曰：“秋浦昭明庙，乾坤一白眉。神通高学识，天下神鬼师。”可见贵池民间奉萧统为神灵，并将其纳入傩事范畴，至少有1100年之久。太子祠古庙坍圮于上世纪40年代，当今每年的朝庙活动，均在古庙遗址前的空地上进行。

我们下了车，徒步跟随荡里姚菩萨朝白洋河右岸高地走去。乡间土路因刚下了雨泥泞不堪，白洋河因雨水汇聚而汹涌奔流。除老大外，“六堂菩萨”中的另四堂，均在打道回府的途中，与我们先后迎面相逢。一时间旗幡牌伞的成倍增加，围观百姓的纷至沓来，官员、记者、游客、商贩的混杂其间，使得原本僻静而荒凉的谷地，突然人声嘈杂。

越往前走，声音越大。盖过说话声音的是锣鼓，盖过锣鼓声音的是鞭炮，盖过鞭炮声音的是爆竹，盖过爆竹声音的是火铳；房东姚家龙对我们说，火铳的声音比十个大药量爆竹还响。偌大的空地上，散落一层又一层爆竹和鞭炮的碎红纸屑。心性虔诚的老妇人，居然不顾火铳的震耳欲聋，不顾泥地里的积水和泥泞，摊一块塑料布就下跪磕头。这究竟磕的是昭明太子，还是六堂菩萨，还是阿弥陀佛，恐怕连她们自己也说不清楚。

老大和老幺的互致问候，吴国胜代表老幺的高声喊断，均因外地游客抢拍镜头的争先恐后，不绝于耳的爆竹炸响，既看不清楚，也听不清楚。其场面的混乱与喧闹，实不可名状。

最终老幺是跟在老大后面走的。临走前敲锣打鼓绕场一周，然后穿越油菜地往下走。时值暖冬，油菜花居然在正月里就竞相开放，龙亭队伍在一片金黄的油菜花中委蛇而去，离青山庙渐行渐远，喧闹渐次归于宁静。

姚波

傩舞傩戏之一

回姚街临近姚氏宗祠时，龙亭队伍突然欢快奔跑起来，据说此举是迎合傩神的喜悦心情。因为下午不安排活动，仿佛给中小学生意外放半天假，众傩神自然喜上眉梢。下午的宁静叫人纳闷，祠堂里只有两位看护脸子的守在龙床前，来拍照的因为没什么新鲜事好拍一个个都走了，不但整个祠堂，而且整个村子，都像平日一般祥和；仿佛什么事也没发生，也不会发生什么事。

旧时姚街傩称“两头红”，傩神予人的“播演戏文”，是从当日西边出现晚霞起，至次日东边出现早霞止。傩仪之后的主要内容是傩舞、傩戏。傩舞的出现，应该比有其原始记载的周朝更早；周朝方相氏“执戈扬盾”，就跳的是傩舞，称方相舞。而傩戏就晚得多，及至北宋杂剧的出现，才有傩戏表演。

曾风行大江南北的宋金杂剧，因其“一本四折、一人主唱”的局限性，至元朝日渐衰微，而恰恰正是安徽贵池、江西南丰等地的民间傩戏，原汁原味地将这种古杂剧保留至今。宋朝陆游《岁暮》诗中有“乡傩虽陋亦争看”之句，就讲的是傩戏的简约与古拙。

傩舞与傩戏都要戴脸子。戴上脸子的就是神。关公有关公脸子，土地有土地脸子；福星戴皇帝脸子，观音戴孟姜女脸子等等，均有严格规定。有专人在龙床前给演员戴脸子，有专人扶戴了脸子的傩神往台上走。更严格的规定是，女人不得演傩神，甚至不能碰脸子。傩戏是夹在傩舞中间进行的，显然古老的傩戏，是陪衬于更古老的傩舞的。

第一场傩舞是《舞伞》。戴童子脸子的伞童傩神，由本村长老姚庆春老先生执神伞引导上台；其脸子的憨厚，步态的生怯，活脱是一个稚嫩的孩童。断词“都来呀！”高声叫起来，锣鼓“次咚次咚匡，扯当扯匡”[8]响起来，伞童从长老手里接过神伞，其身段和脚步突然灵活起来。

刘街一带有“南边旗子荡里伞，刘锣戴铳汪札板”之说，这是讲荡里姚的神伞、仪仗伞做得好。神伞由十二层五彩纸条[9]糊成，纸条上既有“国泰民安”这样的吉祥词，又有“三星高照”那样的吉祥图。伞童拿它舞将起来，忽而扛在肩上，忽而举在头顶，突然像车轮滚动，突然像转盘旋转，突然像矛戟刺杀，出神入化，妙不可言。

《舞伞》有九段之多，其间锣鼓喧天并间以断词。在伞童手中，神伞的神圣性与世俗性不断被更替。神伞倒地时，伞童蹑手蹑脚，恐惧不安；神伞被旋转时，又大胆放肆起来，尽情戏耍玩弄。这神伞既是驱鬼逐疫的神器，又是孩童手里的玩具。等最后将它交还长老时，这顽皮的孩童，又恢复其傩神之神秘神态。

学者将“舞伞”称作“伞舞”，并认为“伞舞”是明代以来的叫法，宋代称之为“竹竿拂子”，隋代称“拂舞”，汉代称“灵星舞”，先秦称“绂舞”。汉儒郑玄注《周礼》时称：“绂，裂五采缯为之。”采缯指五彩绸缎，想必乡人傩为压缩傩事成本，才以纸头替代绸缎。

第二场傩舞是二人舞《打赤鸟》。其断词之一是：“都来呀！赤鸟赤鸟，年年下来害我禾苗，今日穿心一箭，打它回去过元宵。”显然打赤鸟的（戴黑色财神脸子）是保护神，执瓷具鸟的（戴白色杨兴脸子）是施害神。贵池位于吴头楚尾，有学者认为，此舞为楚文化遗存。东周楚国楚昭王时期，曾出现“赤鸟蔽日，三日不绝”之怪异现象，时谚云：“赤鸟蔽日，祸在荆楚。”另有学者认为，“赤鸟”是“赤乌”的错写，“赤乌”即太阳，楚人引弓搭箭射日，乃驱旱祈雨之举。

接下来的《五星会·魁星点斗》，是姚街村独有的一场傩舞。五星指福神、禄神、寿神、喜神、财神五位，其中福神是头领，古韵古腔道：“云头观见姚街村中香烟飘绕，灯烛辉煌，不免邀同诸位仙兄前去走一遭也。”魁星是二十八宿之一的奎宿，即北斗七星中呈斗形的那四颗星。古人称魁星主文运，故傩舞中魁星右手执笔，左手捧斗，朱笔点元，允准某人科甲连登。魁星的“魁”字中有“斗”有“鬼”，故魁星不但戴鬼怪脸子，而且赤膊赤足，粗野狂放，摆pose不畏寒冷。

尽管《五星会·魁星点斗》中已有财神登台亮相，但底下的黑脸独舞，才使财神赵公明的扮演者姚有才有充分舞台表现。《舞财神》的活泼，其收钱入怀的紧张，随锣鼓节奏的加快而手忙脚乱，迥异于其上一场的稳重和做作。

注释：

[8] 摘自《虾湖姚傩戏剧曲本》打击乐乐谱。

[9] 12层象征一年12个月，若当年有闰月，得糊13层；五彩纸象征五谷丰登。