姚燧文学研究

姚波

姚燧文学研究 作者： 马晓敏
　　【摘 要】姚燧是元代著名的文学家，其作品数量较多，类型也丰富。近年来元代研究越来越被学界所重视的时候，姚燧诗词却没有得到学者们的注视。文章试图通过对姚燧修辞手法、艺术风格、诗词艺术成因的全面分析、解读，为之后姚燧以及整个元代研究做出一些值得参考的资料。
  　　【关键词】姚燧;文学研究;诗词
　　近年来随着学界对元代的研究热潮，姚燧也成为了大家关注的重点，但是从现如今研究的成果来看，学界普遍是研究他的文章，他的诗词却没有受到重视。姚燧诗136首，词47首，这些在他整个作品集中比重也非常大，所以应该受到研究者的关注。下面主要从他诗词作品为观察基础，结合他所受到的文学思想以及社会影响，进行一个系统的把握。
  　　姚燧（1238-1313），字端甫，号牧庵，洛西（今河南洛阳）人，祖籍营州柳城，家世显赫，师承硕儒。他仕途坦荡，人格高尚。姚燧诗词在元代前期呈现出了独特的面貌，主要是被不同文学理论主张所影响，他继承了传统的文气论也受到理学思想的冲击，不仅将他们融会贯通、自成一脉，而且还成为当时诗坛的诗学潮流。
  　　一、诗词艺术成因
　　（一）尊唐复古论
  　　姚燧的复古思想在他的作品中多有体现，例如：“古人游已遥，古风力孤攀。”《武昌寄刘时中》;“尽卷长太息，造语清而敦。”;“休官止酒爱陶令。”《道中即事十九首》;“只知柴桑翁，芳躅人无攀。”《夕佳亭》，都有两汉魏晋的特点。他的诗《次齐彦提刑和余肖斋腊梅诗韵》中“蹇我白头学诗迟，少陵不作谁与归。”这句是指他学习韩愈的诗歌创作。而《道中即事十九首》中“休官止酒爱陶令，对客赋诗输杜翁。”的句子，又是他对杜甫诗的崇尚。杜甫的作品因流露出忧国忧民的情怀、对仕途失意的感慨、对世态炎凉的感叹以及对奸佞进谗的愤懑这些写实主义创作，与姚燧的创作情感相呼应。姚燧宗唐复古的倾向已经从上面的例子得到证实，而产生这种倾向的原因又不得不追溯到金代。在金代初期，借才异代所形成的国朝文派，推动了当时诗坛的繁盛。但是到了章宗统治后期，浮艳尖新的文风随着长亭的奢靡之气滋长，只到金宣宗贞�v南渡后，矫正了金代中期以后只重形式、忽略内容的文风。元代初期继承了金代的文学主张，一些受到李纯甫、雷希颜师徒以及金代其他复古文学家的影响的元代作家，还是以宗唐复古的理论，结合韩愈、杜甫等人的古文传统，为元代复古风潮的兴起拉开了序幕。
  　　（二）文气论  　　姚燧在文章《卢威仲文集序》中说到：“余尝熟玩其文之一二，大抵体根于气，气根于识，识正而气正，气正而体正，故劲特而伟建，明白而洞达，激烈而肯到，望其知其为威仲之文，盖君子之文也。”姚燧这里所提到的“气”与“识”、“体”有关，大体是指道德素养、思想认知。姚燧和韩愈一样，都是主张“文气论”。元史记载姚燧“二十四岁，始读韩退之文，试习为之，人谓有作者风。”韩愈有气盛论，在他的《答李诩书》中说：“气，水也;言，浮物也;水大而物浮者毕浮，气之与言犹是也;气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”韩愈的“气”指的是一种道德涵养，讲究养气，他的“气盛言宜”与孟子的“浩然之气”有一定的关联。虽然姚燧与韩愈的文气论有相同之处，不过姚燧所论述的“气”的范围更广一些。在他的《冯氏三世遗文序》一文中已有概括：“夫人之言为声，声源于气。中顺之气劲，故其辞简洁而峻清;右部之气和，故其辞温厚而优柔;通议之气粹而正，其学综博而趋约，故其言诞布除拜，吟情托物、诛奸彰善者，�i戛陈言，一以经史为师，淡丽而不谀，奥雅而雄深，多体而不穷，视金诸作，最为高古，信一代文章之宗也。”姚燧这里所谈到的气，是指作者的气质、个性、性情，以及不同个性在作品中所表现的才气、品质、秉性。而姚燧的文气论除了对前人的继承也有自己的创新。创新之处是除道德修养外，还与自身所具有的个性意识有关。“姚燧文气论的大的方面，是将所有的作品都放在文学真的大范围之内而作的具体认识，体现了他对文学性质的深刻把握和自己的为文主张。正是由于这种文学理论的指导，才使得姚燧在文学创作时，具有自觉或不自觉的个性意识，敢于坦露情怀”。往更深层次说，“到姚燧时，这种思想已经发生了本质的变化，开始向曹丕、钟嵘、刘勰代表的篇中作家个人风格的文论批评复归，他论风格重在与人的联系，从人的性情、气质来分析风格。但是这种复归绝不是简单的重复，而是经历了唐宋的发展认识后趋于更深刻、更全面的复归，尤其是促成这种文学理论思想转变的动因不同了”。姚燧的“气”是具有“通议”色彩的，这样的“气”他才认为是“高古”的，是具有价值的。例如：“文章灵奇气，赋与天所悭。古人游已遥，古风力孤攀。及肩曹刘垒，窥奥长信班。”《武昌寄刘时中》;“诗笔高冠无此流，雄音壮节得前修。”《次曹训导韵》;“从卧封龙十倾云，闳中肆外溢为文。若非用事多排比，党蔡诸公不足群。”《三老图》。
　　姚燧对文气的认识与他所受到理学的影响是分不开的，“性中正弘厚”（《樗庵集序》）和“气粹而正”（《冯氏三世遗文序》）便是以理学为基础和标准的。这也就引出了下面的“文”与“道”的问题。
　　（三）文与道关系论
  　　谈到文与道的关系时，在姚燧的《送畅纯甫序》这篇文章中就已经写明“文章以道轻重，道以文章轻重”的辩证关系。姚燧的伯父姚枢在元代是传播南宋朱熹理学的关键人物之一，姚燧的老师许衡也是理学思想的倡导者。在《鲁斋遗书》中，他就谈到理对文学的决定性，“今将一世精力专意于文，铺叙转换，及其工巧，则其于所当文者阙漏多矣。今者能文之士，道尧、舜、周、孔、曾、孟之言如出诸其口，由之以责其实，则霄壤矣。使其无意于文，由圣人之言，求圣人之心，则其所得，亦必有可观者。文章之为害，害于道。”许衡认为，为文而文，就算文章写的在精巧，终究是没有什么意义的，文采的出众不如明德重要。在理学家看来，人的德行是天生具备的，源于天理，所以许衡说“率性便是循理，循理便是率性”。许衡也告诫姚燧“弓矢为物，以待盗之。使盗得之，亦将待人。文章，固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉？”许衡用“文章害道”教育姚燧，所以姚燧的文章都是“以道轻重”的，重视内容、直抒所感、比较贴近生活，反映现实社会，正因为写实，所以作品内容都丰富充实，具有感染力。例如：《别驾刘之问邀燧同府卒余叔器田别乘显卿姬府教伯阳以癸巳九日饮郢判席上言怀》 　　去岁君山孤棹游，如今尽室石州城。明年白发桑榆日，何地青山萸菊秋。  　　客气已为疆弩末，宦情空绕大刀头。果成问舍求田策，未让元龙百尺楼。
  　　从题目看，诗人清晰的点明了整首诗的主旨“言怀”，因事所感，在诗的最后一联，用了“求田问舍”、“元龙百尺”的典故，主要是讽刺没有远大志向，只谋求个人私利的做法，抨击无作为，只是通过做官来满足个人私欲的行为。
  　　从这个方面来看，姚燧改变了从宋金开始作文偏重形式、内容空洞的倾向。而“道以文章轻重”这个理论，是姚燧受到韩愈的“文以明道”思想的影响。他倡导古雅深邃的语言风格，以古奥为尚。在“文道”观上，姚燧没有着重的偏向那一方，而是将二者联系起来，相互影响又相互制约，即肯定道德制约也又认可艺术表现的重要性。“其文章能将理性与文采、严谨与变化、古邃与明白晓畅较好地结合起来，基本达到了主理而不轻文废文的效果。”可以说“他的诗学追求虽是有浓厚的理学气息，但也不曾摒弃‘华’与‘丽’的。”例如，《舟中落梅》一诗，“开敷既烂漫，理亦宜飘落。”、“幸否相倚伏，世事安可度。”，这两句写出花开花落是自然道理，幸与不幸也是相互依附的，最后又用一句“益感先民言，贵贱随所托”来说明，古代圣人、贤人说的话十分的有道理，这也是他尊崇儒家思想的体现。这种带有理趣的句子在他的诗词中有很多，这里就不一一列举。
  　　他提出的“文章以道轻重，道以文章轻重”的主张，从他重视道德思想和创作技巧的这一点来看，他不像理学家一样鄙夷艺术，在创作艺术上尊崇韩愈文章“载道”的思想，在理学与复古思想的共同作用下形成了自己独特的风格特征。这也是他能被推尊为大德、至大和黄庆年间文坛盟主的原因。
  　　二、诗词的表现手法
  　　诗词本身就因为体例的限制，在篇幅上不能像文章那么有太多具体的描写，所以修辞手法的出现刚好为使人们提供了一个途径，可以在短小的诗篇中尽情的挥洒自己的情感。接下来，就将对姚燧诗词中出现的几种修辞手法加以列举、分析、解读，这也是我们全面认识姚燧作品并对其给予中肯评价的一个标准。
  　　（一）反问
  　　反问是用疑问的形式来肯定反问的内容，属于加重语气的一种修辞方式。反问是只问不答，这种方式有一种讽喻的情愫在里面。《挽王敬夫宪佥》诗中的“玉碑老子埋铭在，潜德何忧世不传”一句，用了一个“何……・不”作为反问，其目的是在肯定他的德行必将传世。这种类型的诗词还有：
  　　况我言毛�，谁复听其句。《次韵阎子济二首》  　　娱乐岂不仙，久此寿奚疑？ 《挽孟商州元亨》  　　汝视则妇翁，见讣语岂虚？  　　兹焉抱茕嫠，茹苦何日除？ 《晚甥�佟�  　　故出新巧奇，欲试诗律工？ 《落照》  　　使有透绢诗，讵让花光前。《杨补之墨梅》
  　　（二）设问
  　　设问也是强调语气的一种，但是区别是自问自答，往往先提出问题，然后在回答，目的是为了强调后面所要讲的内容，这种方法可以启发人们进行思考，突出主题。《次时中参错和前韵留别且勉其进德无怠二首（二）》在这首诗的最后一句“安得銮坡同给札，不妨苜蓿对朝晖”，意思是说朝廷对文士的特殊待遇哪里能轻易得到，还不如骑着马看早晨的朝晖来的自在。此类的句子还有：  　　问谁为此幻，无乃由天公。《落照》
  　　（三）引用
　　引用现成的材料，一般有成语、诗句、格言、典故等，表达自己对新问题、新道理的简介。作用就是使所论问题更加具有说服力和启发性。
  　　其中，用典是最难也是最特别的。用典就是引用古籍中的故事，可以通过简单的词或句子来表达一个完整的故事，一般这对作者来说是非常具有难度的，除了掌握丰富的历史材料，还需要运用的恰到好处。在姚燧的诗词作品中就有很多用典的地方，下面我们一一进行举例分析。在《别驾刘之问邀燧同府卒余叔器田别乘显卿姬府教伯阳以癸巳九日饮郢判席上言怀》这首诗中，最后一句“果成问舍求田策，未让元龙百尺楼”，此典故出处是《三国志・魏书・陈登传》：“许汜与刘备并在荆州牧刘表坐，表与备共论天下人，汜曰：“陈元龙湖海之士，豪气不除。”备谓表曰：“许君论是非？”表曰：“欲言非，此君为善士，不宜虚言;欲言是，元龙名重天下。”备问汜：“君言豪，宁有事邪？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。”备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间邪？”表大笑。备因言曰：“若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。” 这个故事主要是讽喻那些没有远大志向，只知道购置田产，谋求个人私利的人，姚燧也是借这个故事讽刺诗里伯阳。
  　　《平廉公挽章》中的“忧孟效叔敖，犹足楚人敬”，大致意思是忧孟受孙叔敖的提拔，在叔敖死后他的儿子却很穷，于是找到忧孟，在忧孟的帮助下得到四百户封地的故事。诗人通过这个故事来歌颂自己的好友。
  　　《杨补之墨梅》中“巨唐邺侯架，宝晋沧江船”这句中的“邺侯”是说唐朝李泌，贞元三年，拜中书侍郎、同中书门下平章事，累封邺县侯，时人呼其“邺侯”。其搜罗书勤，家富藏书，且多为书祖，比肩则寡。后来，人们在称美他人藏书之众时，喜用此典。
  　　除此之外，还有引用词语、诗句的，例如：《次曹训导韵》中的“独来乘兴阑还去，千古何人识子猷”，子猷是王徽之的字，他是王羲之之子。性爱竹，曾说：“何可一日无此君！”居住会稽时，雪夜泛舟剡溪，访戴逵，哪知道至其门不入而返。人问其故，则曰：“本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴 ！”姚燧在这里引用这句话是说，独自游玩尽兴就好。在《挽王敬夫宪佥》中的“夜月谁家虚燕席”，这里的燕席是唐韩愈《感春》诗之三：“心怀平生友，莫一再燕席。”燕席指的就是宴席、酒席。在《次刘时中反和杜紫微韵赠李若水》这首诗中“何事仙人亦毳衣，蒙茸如�I曜朱辉”出自《诗・王风・大车》中的“大车榄榄，毳衣如�I”。
  　　参考文献  　　[1] 杨新勋.姚燧的文学思想[J].山西大学学报，2003（2）：58.  　　[2] 张溪潺.姚燧散文的理性特质[J].平顶山师专学报，2004（3）：35.  　　[3] 王山林.姚燧的诗论与元初南北诗学的调和[J].平顶山学院学报，2005（6）：28.