姚勉与丰城的关系

姚波

姚勉与丰城的关系

2015-04-08  丰城往事

《姚勉评传》书摘

发表于2014-11-18 08:39:58.0

序

刘  宁

    生当南宋晚期的姚勉，是一位科举状元，因执守道义，指斥权奸，他在仕途上未得伸展，及第入仕后不到十年就离开人世。姚勉一生的大部分时间，是在家乡度过，其人生经历虽然谈不上曲折丰富，但对于理解南宋社会和南宋士大夫的处境，很有代表性。
    南宋是中国传统社会发生重要转变的时期，特别是南宋晚期，社会结构和思想文化的面貌，都发生很大的变化。这一时期，士大夫开始出现明显的阶层分化，一部分仍与科举保持密切的联系，通过科举入仕，追求在官僚体制内的发展，另一部分则游离于科举之外，成为后世所说的江湖士人。江湖士人与科举士人，在生存方式、学养特点、精神格局等诸多方面，都存在明显的差异，由于江湖士人构成复杂，且十分活跃，近些年关于南宋晚期历史文化的研究，多以江湖士人为关注对象，而对于科举士人的讨论，则稍显薄弱。姚勉是一位非常典型的科举士人，他祖上因靖康之难流落江西，自幼家境贫瘠，“未第时，家徒四壁立，读书声与腹雷并作”（《丰城邹君墓志铭》，《姚勉集》卷50）。他的科举之路很不顺利，到三十八岁折桂，其间经历种种苦痛。如此磨难，何以没有磨掉他矢志科举的意志？这与其家庭浓厚的科举氛围，极有关系。据史书记载，姚勉在东宫当转官，因为祖父守常四举不第，愿以所转官授之，可见，姚勉祖父即是辗转科场，他的失意成为姚勉奋斗的动力。姚勉的岳父邹春谷，对他追求科举也极为支持，不仅把长女嫁给他，而且在长女去世后，不顾周围人的反对，同意姚勉娶其小女为继室。研究南宋科举史的中外学者，都会关注姚勉科举廷对时的万言策，这篇策文被当时的试官评为“一笔万言，水涌山出，尽扫拘拘剪剪之习”（《癸丑廷对》所附评语，《姚勉集》卷7），在科举史上是一篇颇为重要的文献，可见姚勉的学养成就，在科举士人中洵为翘楚。深入认识姚勉，对于理解南宋的科举士人，进而理解中国的科举史，都有重要的意义。
    姚勉的又一重要特点，是笃守程、朱理学。他在科举廷对的万言策中，鲜明地表达了以理学治国的政治态度，在仕途上则执守道义，甚至不惜牺牲自己的政治前途。他先是因抨击权臣丁大全驱逐太学生而放弃进京赴任；后因在东宫借讲《周易·否卦》指斥权奸而被借故弹劾、免归乡里。这种忠义感愤、刚正不阿的品格，深刻地体现了理学的道德追求。南宋是理学发展的高峰时期，涌现了如朱熹、陆九渊这样的理学大师。姚勉虽然在理学上没有很深的理论成就，但他的信道之笃，履践之严，都可以帮助我们认识理学对南宋士大夫的深刻影响。
    尤其值得关注的是，无论科举，还是理学，在南宋都出现了显著的地方化特点。姚勉三十八岁前在家乡追求举业，其家族环境、求学经历以及人际交往，都可以帮助我们认识科举与南宋地方社会的紧密联系。在理学方面，南宋地方社会也是理学传播的重要空间，学界目前越来越关注理学在民间的传播形态，对理学家通过书院、讲学等形式传播其主张，多有研究。姚勉作为一名长期生活在地方的科举士大夫，他接受理学的方式与途径，也可以折射出南宋理学地方化的特色。
    可见，姚勉对于我们理解南宋社会的士人分层与地方化，理解南宋科举和理学的状态，都有重要的意义。长期以来，学界对姚勉缺少关注，近几年，情形有所改观。上海古籍出版社2012年出版了由曹诣珍、陈伟文校点的《姚勉集》，姚勉的文集有了扎实可靠的整理本。2013年南京师范大学文学院高东同学发表了硕士论文《姚勉研究》，对姚勉的生平经历与文学成就做了分析和总结；现在，宜春学院文学与新闻传播学院鄢文龙教授，以曹、陈整理本为基础，广泛搜集相关文献，撰著了这本《姚勉评传》，对姚勉做详细的论述，更有助于引发学界对姚勉的关注与思考。鄢教授结合姚勉诗文和相关的史料记载，对姚勉的人生经历、思想造诣、诗文特色做了很全面的梳理。书中对姚勉诗文成就的讨论，尤为细致；对姚勉各类文体的创作都有观察和总结，特别是其中从修辞的视角观察诗文艺术，多有独特的发现；例如，鄢著对姚勉文章以“序换”、“倒装”等方式颠覆常规，以“同字”、“双齐”、“周匝”、“频词”等修辞手法侧见横生的分析，都有很多独到的思考。姚勉的诗文有功力，有特色，鄢著的讨论，无疑可以丰富对姚勉诗文的认识。
    我本人对姚勉没有做过专门的思考，但对南宋社会与南宋士大夫，一直很有兴趣，因为南宋作为中国传统社会发生显著转变的时期，对于理解中国的思想文化传统，有着重要的意义；而要深入认识南宋，姚勉无疑是很值得关注的人物。《姚勉集》的整理者之一陈伟文，在研究生学习期间曾听过我的课，他在古典文献研究方面用力甚勤，创获很多，《姚勉集》出版后就送给我，让我对姚勉有了初步的认识。如今有幸认识鄢文龙教授，获赠他的大著，在出版前先睹为快，体会更加丰富。鄢教授著述甚多，而他对姚勉倾注如此多心力，其中对乡贤的追慕，是很重要的因素。浓浓的桑梓之情，带他走进姚勉的世界，而专注的思考，又让他对这个世界有了丰富的理解。鄢教授的成绩，是宜春深厚文化传统在当代的延续。我期待鄢教授倾心写作的这本大著，能使姚勉获得更多关注，期待我们对南宋社会，进而对中国思想文化的理解，能因为对姚勉的关注而变得更加丰富。
                                                                                                                                                                             2014年8月 于京西燕东园


                                                                                                     第一章 世居灵源，源出丰城
  　 姚勉，是江西宜丰灵源姚氏的骄傲。他不但文章盖世，学术超群，而且品格高尚，刚直不阿，一心为国向民。遗憾的是对于姚勉的生平，正史《宋史》无传，即便是谱牒记载亦欠完整。但我们从姚勉的出生、“雪坡”的来历、寓居、岳父对他的帮助与影响、妻子、嫡子、殇女与侄子等方面，特别是他的岳父邹春谷与妻子邹妙庄对他整个生涯的重大影响，可以知道他的家世与渊源。
                                                                                                   第一节  诞生新昌 —— 出自侧室，弃雪野外
    姚勉，字飞卿，号成一，天德乡人。出自侧室，初诞时，嫡母不肯举，弃野外雪中。越二日，过者尚闻啼声，父怪而育之。勉既长，知其事，因别号雪坡，不忘本也。①
　　姚勉呱呱坠地的时候，就因生自侧室（小老婆）遭到嫡母的妒忌，被抛弃在野外山坡雪地里。在那天寒地冻的日子里，不要说是刚出生的婴儿，就是活脱脱一个大人，在山野雪地中躺上两天，不死也难免冻病。
　　但奇怪的是，姚勉在地上躺了两天两夜，居然没有生病，更没有冻死。两天后，一过路人听到他在那里呱呱啼哭，跑近前去一看，见一婴儿用一块破棉絮包着，所躺之处，并无积雪，而且四处热气腾腾，啼声铮铮，并无饥象，圆眼大睁，有声无泪。路人见情，觉得惊奇，马上把他抱回村子，询问谁家如此缺德。姚勉的父亲知道后，也觉得奇怪与不安，慌忙带回家抚养，嫡母知情后，也感到此婴非凡，再不敢胡作非为，与侧室共同精心抚养。姚勉长大以后，知道了这件事情，心想自己能够有今天，多亏了路人的搭救和父母的抚养，叹息之余，给自己取了一个别号叫“雪坡”。意在使自己不忘记这段历史，激励自己奋发向上。①
　　据其《姚勉集·运属姚公伯武墓志铭》云：“姚之宗为瑞之新昌著姓者二：家邑郛者出自潍州，盖中散大夫恕之后也；家灵源者出自丰城，盖弘文馆学士思廉之后也。族虽异，然得姓自有虞氏则一。凡询新昌姚氏者，咸以为一族。而二氏子孙亦知柯分同根，派别共源，等百世而上，由耳孙而溯鼻祖，不可以异视，相与讲同姓之好甚密，真若出一族者。”可见，家灵源者出自丰城。
　　姚勉在《姚勉集·与太守陈监簿》明确说：“某，瑞之新昌人也，今家于郛。”在《姚勉集·灵源天境记》又进一步指出：“维新昌灵源，乃先君子世居之乡，意必有佳山水以为适，而求弗可得。”《姚勉集·惠应庙塑魁星像序》中“维吾新昌，魁脉相续，竹溪雷公以南省魁天下，某不肖，以误膺亲擢焉”，则更进一步得到佐证。
　　姚勉，“乳名二郎，学名冲，避国讳改名勉，字述之，一字成一，号蜚卿，又飞卿，南宋瑞州府新昌县天德乡（今宜丰县新庄乡）灵源村人。宋宁宗嘉定九年（1216）丙子二月生。”②“灵源姚氏始祖尚忠，宋真宗时由河南陕郡迁入。尚忠的曾孙振，宋哲宗元年元符三年（1100）赐进士，特奏状元。勉公是尚忠的第九代孙，应当说是出身于书香门第，但自从‘殉靖康难’后，家境逐渐破落，传到勉的父亲居敬手里，已是‘屋四间，且瓦破不覆椽’了。”①
第二节  寓居丰城 —— 廷对第一，志魁天下
　　姚勉在《姚勉集·竹溪记》中自叙说：“余，旧丰城人也；伯大，延平人也。”姚勉少年长时在丰城龙雾洲度过，据丰城湖塘邹舍村族谱记载，姚勉少年时，家境贫寒。一年，家乡遭受灾荒，为谋求生计，年纪尚幼的姚勉便随父母逃难到丰城湖塘邹舍村。邹舍，位于丰城赣江西部（简称“河西”）湖塘乡乡治西南1.8公里的庵舍上。姚勉全家人在此定居后，由于初来乍到，上无片瓦，下无寸土，一家老小生计没有着落，父亲只得帮人做短工，以砍柴为生，母亲给人做奶母，姚勉则在本村邹春谷家做童工，以放牛为生，寓居在春谷先生家中，全家生活十分清苦。在丰城旧志《寓贤传》中有姚勉“实生长于丰之龙雾洲”之句，清康熙《龙洲志》也有“昔宋姚公勉，虽原籍新昌，实生长于此地”的记载。
　　姚勉在龙雾洲生活，住的是民间瓦房，名曰“绿野堂”，后改名“雪坡旧寓”。清《龙洲志》云：“雪坡旧寓，在今姚巷口，宋状元姚勉所居旧址。”龙雾洲有“云涧书院”，姚勉曾求学于院主毛霆甫门下。《龙洲志·书院》云：“云涧书院，在马草湖，毛霆甫创。”又名“龙马山房”。宝佑元年，姚勉中了状元，洲人在村中特立“状元坊”。
　　姚勉的东家邹春谷，虽是个不第秀才，名气却很大，还是富豪之家，时人称“员外”。邹春谷见姚勉从小聪颖好学，勤奋活泼，十分喜爱，便送他去书塾读书。姚勉长大后，邹春谷将长女竹堂许配他为妻。竹堂死后，又以二女梅庄为配，姚勉中试后，到京城上任，梅庄随身相伴。①
　　姚勉“少时俊颖绝伦”、“慷慨有大志”，清康熙《新昌县志》载：“少时颖悟，日诵数千言，居常作文有魁天下之志。”“尝与范子坚登凤山寺，观锦水鸳鸯，一出一没，首尾苑然，范指示之曰：‘文境当如是’，遂大悟。”②
　　中状元以前，姚勉大部分时间在丰城龙凤州（又名龙雾州）海棠寺云涧书院读书，受业于江西诗派著名诗人乐雷发。姚勉离开龙凤洲之后，又经常到离龙凤州不远的感山海慧寺经馆深造。住殿旁“洞明寒碧轩”，即原云卧房，后改名“雪坡书屋”。寺前有甘露台，姚勉在此赋《甘露台》诗，诗曰：“讲师会此雨天花，台筑山椒几岁华。一盖云松擎羽葆，四盘江水走龙蛇。为教绝顶峻层出，莫放浓阴荟蔚遮。应有醍醐余味在，僧房试觅一杯茶。”
　　甘露台前有“止蛙池”，据《曲江志》载，姚勉在此读书，生活简朴，学习刻苦勤奋。相传，在一个仲春的晚上，门前蛙声四起，鸣不绝耳。当时姚勉正在静思作文，被蛙声所扰，便持笔前往探视，信手用朱笔向青蛙头上一点，警告它不要乱叫，倾时，蛙不再鸣，从此后院内安静。为记其事，寺僧建立“止蛙池”并绘图作为纪念。
　　姚勉在感山海慧寺学习勤奋，稽览众书，工于诗文，精究诸子百家。与寺僧云卧相交甚厚，互有唱和。《龙洲志·寓贤传》云：姚勉“读书海慧寺，与云卧（名晓莹，号雪樵，宋丰城罗湖人，住持海慧，有诗名）常游赏往来曲江滨，故矶山（龙山）多吟咏。”
　　清同治《丰城县志·艺文》中，辑录姚勉游龙山、感山所作诗文六首。其中《寄感山二诗僧》是姚勉中状元后，来到感山海慧寺探望云卧不遇而作，表达他对云卧的怀念情感：
      欲听茶鼎转风松，底事云房白昼封。
      应在山中采樵去，云深何处问行踪。


      读君桑苇疏篱句，知得犹存用世心。
      拄杖借将来解虎，不须坚卧白云深。
　　又作《游曲江分韵得月字》诗一首：
　　  曲江矶头山崒嵂，此景江南夸第一。
      渔舟晚弄烟波间，市楼春映晴岚出。
      拥舆长吟入画图，席地草饮成真率。
      更叩山房僧榻眠，卧听松风待明月。
　　诗中赞赏他在此学习时的美好生活环境，抒发了对龙山风光的留恋之情。
　　同时代人罗公寿说，姚勉在学生时代“豪迈跌宕，不拘小节，每乡举辄比世罕有，识为第一流人物”。《盐乘》载其青年时事迹：“一日，勉过二馆，有客卒然呼字曰：‘姚飞卿曾读勉斋文未？’勉公唯唯。曰：‘何句最佳？’对曰：‘入门求己者饿死，出门求人者辱死，与其辱也宁饿！’客大沮，四座叹其不凡。”                    
                 
                                                                                                           第二章  瓦不覆椽，与天相觌
                                                                                                  第一节  岳父春谷 —— 知遇之恩，永志难忘
    岳父邹春谷，丰城名儒。湖塘邹舍村人。见姚勉才华超众，为人耿直，不嫌其“一介寒士”，力主将大女儿竹堂相嫁。竹堂去世后，又将第二个女儿梅庄继续嫁给姚勉。二女均才貌双全，诰封宜人。
其《姚勉集·丰城邹君墓志铭》云：
    始某未第时，家徒四壁立，读书声与腹雷并作，过之者弗睨也，孰有以子妻之者。乙巳冬十月，忽晨有数客至，出延之坐，不知中一人乃邹君也。去数日，媒以书来曰：“丰城邹君有息女，不肯与凡子，择名士，欲以为婿。昔者微往，见子则大喜，以为毋论其文，在相法亦当富贵，决意婿子。或有短之者曰：‘姚虽儒，贫也。屋数间且破，瓦不覆椽，日与天日相觌，风旁雨上，何以处君女？’邹君笑之曰：‘之人也，虽无屋，可婿，况犹有椽乎。求士诏近矣，之人且举且第。’邹君之意如此，子以为如何？”时先君子闻此言，大贤之，即许诺。明年丙午，某试乡举不中选，丁未游太学，复不遇。人皆笑邹君大误，君不之改。戊申，某始受室。己酉，不幸先室人即世。笑邹君误者哄矣，君亦不之顾。又五年癸丑，某始以集英廷唱赐进士第一人。时邹君则留次女未嫁，俟某之成名而继之婚。某亦感君之知己也，罔敢背德义，遂继好。前笑者方止，咸服君有知人之见。某方窃禄斗升，亦愿奉两家翁宦游四方，乐也。呜呼，岂料某不孝不天，至自京仅一月，先君子弃我，不两年，妇翁又弃我乎!大德不报，哀哀靡忘，不为之铭，是没其素。
　　君讳一龙，字伯骧，世为豫章丰城东湖人，后徙邹舍。曾祖某，祖某，父某，皆有德而隐。君和易谦厚，质直谨信。少勤于学，事亲孝，为兄友，田畴室屋皆择取下者，而以华腴让其弟。在乡里，虽田夫野老，待之一以礼。与物无忤，好善急义，每损己济人。姻党间尝有困于讼者，君质田拯援之，后竟不偿贷，君亦不问也。有横逆必自反，犯而不校。然刚肠嫉恶，有悖于理道者，未尝与之坐，视之如仇，虽请召弗往。及儒士至，则爱之如父母，倒屣迎御，挽留继日，燕觞娱乐，去则馈之赆。他人之门可罗雀，而君门外日有长者车辙。性不嗜酒，惟喜酝旨以饮客。岁所收仅足厨传，家无赢财。人皆笑君不事产业，务储峙，君则亦鄙其奴事钱粟也。喜教子，择名师馆之，日夕偕寝食，铿然夜诵，率至明发。君坐其间听之，不翅弹丝吹竹之乐，未尝有欠伸态。好儒嗜书，盖天性如此。女不肯泛嫁，子亦不肯轻娶，以是殁之日，二子皆未婚，幼女亦未有适。始娶陈氏，早卒。再娶李氏，竹林先生之孙，武冈宰恕己之女，今提点淮东刑狱使者宗正丞义山之从女兄也，前君二十年卒。某之妇及君长子则其出。三娶周氏，皆儒族。
　　君生于嘉泰甲子之七月辛巳，殁以宝佑乙卯之十有一月甲午，仅年五十有二。初苦痔，继以喘，知弗可疗，乃却药不御。将属纩，语不及私，惟戒子读书，嘱某与师以改葬其父及教子而已。余问者皆弗答，麾家人使去，曰：“吾不死妇人手。”沐颒已，正枕衾，逝于正寝。闻者皆悼叹。於乎！如君者，当求之古人也，今人盖不多见。犯姗笑，择寒士为子婿，一不止，又继之，虽不获飨有其报，其事则可书矣。天虽不假之寿，殁而有称，即寿也。况所积者遐，其后必昌欤。有子二，成大、可大。女子子三，妙善、妙庄，则婿某者也；妙端在室。岁丙辰，君殁且期年矣。宅兆未协卜，某误恩得召，虽以禄养弗及，不忍士辞，亦念君未葬，不敢负所托。改外太舅葬，既有远日，十月庚申，乃克相二孤奉襄事，葬君于归德乡之栗田，附先墓，且乐丘也。碣之阡以诏后。铭曰：
    呜呼邹君室此区，其生之年雅号儒。教子以经志勤渠，择婿一事最可书。若此婿者世岂无，识之未遇则罕如。天啬其年人所吁，积善之庆必有余。山中峩峩墓之庐，过贤者幕当下车。
    从姚勉为其岳父邹春谷撰写的墓志铭中，我们可以看出邹春谷是一个和易谦厚、质直谨信的人。他从小勤于学习，事亲孝，为兄友。在乡里，即便是田夫野老，也都以礼待之。与物无忤，好善急义，损己济人。横逆必自反，犯而不校。兴不嗜酒，惟喜酝旨以饮客。喜教子，择名师馆之。好儒嗜书，女不肯泛嫁，子亦不肯轻娶，有远见，不慕荣华富贵，唯才是择。
                                                                                                  第二节  夫人妙庄 —— 明敏英悟，知书达理
      姚勉先是娶邹春谷长女邹妙善为妻。邹妙善，字美韶，端惠淑顺。二十一岁嫁给姚勉。尽管姚勉家徒四壁，邹妙善却安贫若素。对长者极为孝顺。娴静少言。喜读书，废寝忘食。遗憾的是，天不假年，英年早逝。
　　其《姚勉集·梅庄夫人墓志铭》，让人感激涕零，足见其感念之深，悲不自胜：
　　某先娶夫人姊讳妙善，字美韶，亦端惠淑顺，生绍定戊子十月辛丑朔日之申。九岁失母，克综家事，育弟妹至成人。年二十有一，归于某。某时甚窭，无肯妻以子者，外舅独愿女之，家人更谏不听，卒许嫁。竹堂既归，能安贫。事某父极孝，解其装质以赡族亲，客至，不戒而肴酒具。静重寡言，通《孝经》、《论语》、《孟子》，偕某夜读书，卒不寐达明。某虽贫，竹堂善经纪其家，使至不乏，而逸某以学，族闾姻戚甚宜之。不幸近一年，己酉之五月，生女荣，至六月辛丑朔，才二十日而殁。次年，荣亦殇。某感念外家知己，不敢忘义，不忍他娶。
　　梅庄夫人邹氏，讳妙庄，字美文，丰城邹舍人，春谷先生一龙之女，知武同县李候恕己之外孙。癸丑进士第一，秘书省正字，高安姚勉之妻，绍定庚寅辛丑朔生，宝佑丙辰二月丁丑归，丁巳三月丙午殒，戊午三月壬辰葬在邹舍当溪姐竹堂夫人之墓左。竹堂，勉先妻，妹继也。①梅庄在生时，与姚勉互敬互爱，形影相依，贫穷不屈，富贵不淫，勤俭度日。
　　宝佑四年（1256），太学生因议论宰相丁大全被逐，姚勉上言为太学生辩护，因而遭到罢黜。
　　姚勉罢官回乡的次年（1257），梅庄患病逝世，年仅二十七岁。梅庄不幸逝世，姚勉悲痛万分，泣泪为妻撰写墓志铭。“梅庄去世后，葬于邹舍村当溪凤凰山姐墓之左。有子元夫，曾授蒙古教授。”②
　　姚勉在《姚勉集·梅庄夫人墓志铭》中极尽悲忆之恸，泣血成文：
　　梅庄夫人邹氏，讳妙庄，字美文，丰城县兴仁乡邹舍里人，高安雪坡姚某之妇也。曾祖讳某，祖讳某。父春谷先生讳某，字伯骧。母李氏，知武冈恕己之女，邕管安抚修己之犹子，提点淮东刑狱使者义山之从女兄也……服既除，求继好。外族哗然莫之从，夫人盖亦怒其为是请者也。独外舅爱某以心，卒不以夫人他许，间有请婚，卒议不合。越五年癸丑，某对大廷，天子亲赐以第一。感念不忍负外舅，复于大人再请盟，外氏方许诺。夫人曰：“是不易交易妻者。”亦可之，将以是冬娶。会十有一月，先君弃诸孤，不果。丙辰二月，乃克亲迎。
　　夫人贤犹竹堂，而又明敏英悟，动率礼法。自以不逮养舅姑，四仲月恪恭祀事。事尊者甚礼，抚卑者甚恩。先室无子，没后，妾黄生子元夫，告庙立而嫡之。夫人归，爱元夫真若姊之子与己之子，缝组裘履不少懈。自训之书，谓外舅婿儒，政为教子地，延名师某家，诲其二弟，就俾元夫学焉。室不置私庖，有杯酒必与妯娌同饮，而使某外饮兄弟宾客，盖未尝夫妇自亲瓶罍也。义理相扶，有过必救。某间怒臧获，必警曰：“惩忿窒欲”，稍起私念，必警曰：“克己复礼”，朝夕多赖其益。好善喜义，轻财周急。初归时，某从妹及庶弟皆未婚，夫人曰：“子且仕矣，不可有未了婚嫁。”汲汲择姻。闻梧州赵司理孤女贤，聘为叔姒，而以从妹归进士龚三德。是年五月，某得越幕。七月，误恩蒙召，辞弗俞。九月，除某秘书省正字。夫人曰：“毋急进，姑了吾事。”必婚嫁予弟妹，葬迁其父祖。十有一月末，乃行。婚丧凡四，而两三月为之治办整如，略不见难色。送迎资聘，大抵皆其衣珥，无所惜也。既偕某入京，至中途，三学上书言事，士皆以罪逐，累累满道，参相久轩先生且去国。某骇所闻见，忧得疾，不欲往，然恐伤夫人从仕意，进退维谷，未有攸处。夫人曰:“人之出处，如鱼饮水，冷暖自知，尚何疑乎！臣受君恩，有过则谏，谏而不听，则去。毋以妾故。苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也。”某甚壮其言。时方有轻去重窜之戒，某恐至国不得言，越职言且得罪，言而去，罪必重。夫人娠月已深，某不忍以远窜累，乃援老泉苏公例，辞召上封事，且与丞相以书，买舟自信江径归。夫人喜，即日屏金珠首饰，遣人市鍜石簪插之。某问其故，笑答曰：“荆钗布裙，入山之服当尔。”某益钦叹其勇。丁巳正月，归至家，戒某杜门谢客，一意读书。初出，以家事托某从兄嫂，归日一仍其旧，率弟姒以德，虽羹藜饭糗，一室如春。闺门方肃肃有度，三月，而夫人死矣。先是，某长兄死，无子，族昭穆无宜当者，尚未有以嗣。夫人曰：“幸有娠，女也自育之，男也以为伯后，元夫即吾子矣。”呜呼！斯言也，可以感天地及吾祖宗矣，乃竟以此死。三月望之前一日临蓐，果生子，但已死。复越七日丙午，夫人遂亡。病且亟，犹命工缝以衣元夫。某至今命元夫无敢衣之，笥藏以识母德。死之日，犹戒某勿轻出，再三诵‘犹吾大夫崔子也’一句，不能晓其意，问之不答。呜呼，其有所为也夫！夫人为李氏甥，李氏学自文公先生来，且熟闻彭夫人相后林先生家法度，务则而行之。日读《论语》、《孟子》数篇，间喜观唐绝句诗，尤爱诵文公先生《武夷山十咏》，宛转高下其声以歌之，而不喜世所谓乐府。姊妹皆能诗，然皆不肯作，曰：“非女子事也。”竹堂存时，见某教其幼弟属五言对，以“两岸绿杨风”命之，竹堂以“八砖红药日”对，意以属某也，某大骇其能。梅庄与某过信之月岩，爱其奇，领姬御翩翩登之，某在后望之如仙。直至岩所，命笔识岁月，题一绝云：“半壁行天柱倚空，人间有此广寒宫。从今真似天边月，曾得嫦娥到此中。”自择风雨不及处题之。不因此题，某亦莫知其能诗也。其深静皆如此。厥后某索其倡赓，辄不可。性喜山水，既西舟，曰：“虽弃官，不可弃山水。”登溪山堂，饮而去。某复以诗请，曰：“此人迹所至之地，安可留妇人姓名于是间。”卒不许。噫！夫人之志，于此亦可观也。舟过鄱阳湖，闻自是可往庐山，意欣然欲行。某不可，约以秋，而夫人不复秋矣。哀哉！夫人以庚寅六月辛酉朔日之巳生，与竹堂夫人讳同日。在某家，是日元夫为寿，戚頞弗许，常自谓疑与姊一人而二其生，故身死同日。与竹堂貌本异，归日，举动言笑，家人皆以为甚类竹堂。且嫁某皆一年，又皆以蓐致大故，是不可晓也。
　　呜呼！外舅以夫人姊妹婿某，某亦未能以毫发报，但以谋嗣续故，累其二女皆早殁。彼苍者天，何辜如此！福善寿仁，理复安在！外舅择婿于贫且贱，使其女得同其爵位富贵而居有之，亦足少为儒者之劝，今其报乃如此，为善者其惧矣。虽然，人有生而如死，亦有死而如生。某生天地间，虽止两年有妇二，妇虽皆一年而殁，然而一年之中，百年义在，某誓不负外舅知。且有子元夫，娶决不再矣。俾元夫尽子职以报劬劳，某也益自植立，复植立其二弟，使邹之门户终显有光。外舅与二妇虽死不死，过于生时，是即善之终福，仁之终寿也，亦可以励薄俗矣。使某比之匪人，苟不义之富贵，为世所骂笑，以此易彼，不惟外舅不欲，二妇亦不欲也。“愿贤而不愿贵”，梅庄此语，其某也终身之药石乎。铭吾之心，且以铭墓。墓与竹堂夫人同域，葬以戊午三月壬申。铭曰：
　　夫妇天理，无古无今。人孰不死，不死者心。姊贤早亡，妹继亦逝。天欲观予，终始斯义。不尚夫贵，愿贵而贤。斯言有味，青史可传。揭铭于阡，以诏万古。永言保之，里二贤女。
　　梅庄夫人邹妙庄，是姚勉的继妻。姚勉先娶其姐姐邹妙善，但因其姐早逝。父因重姚勉之才，亲以其续适姚勉。妙庄，一听父命，见其通情达理；续适姚勉，显其厚勉。
　　邹妙庄聪明敏锐，很有悟性，特别讲究礼仪。“事尊者甚礼，抚卑者甚恩”。姐姐与姚勉婚后无子，妾黄生子元夫，告庙立而嫡之。邹妙庄嫁给姚勉后，喜欢元夫就像对待自己姐姐的小孩一样，把元夫当成自己的儿子，即便是缝组裘履也不曾懈怠。非常关心元夫的学业。家里的事务都是自己亲自操持，有杯酒必与妯娌同饮，而让姚勉外饮兄弟宾客，从未夫妇自亲瓶罍。“义理相扶，有过必救。”有时姚勉稍有怒气，偶起私念，邹妙庄一定提醒姚勉稍安毋躁，“克己复礼”。她总是“好善喜义，轻财周急”。她常常提醒姚勉说：“人之出处，如鱼饮水，冷暖自知，尚何疑乎！臣受君恩，有过则谏，谏而不听，则去。毋以妾故。苟以直言得罪，愿同谪岭海，死不悔。妾愿为贤人妻，不愿徒为贵人妻也。”邹妙庄娠月已深之时，姚勉曾不忍心因远窜而连累妻子，于是援老泉苏公先例，辞召上封事，与丞相书，买舟自信江直接归家。邹妙庄特别高兴，当天屏金珠首饰，派人买鍜石簪插之。丁巳正月，姚勉回家后，邹妙庄劝姚勉杜门谢客，一意读书。正当闺门肃肃有度，三月，邹妙庄却意外死亡。死的当天，还劝诫姚勉不要轻易外出，再三背诵“犹吾大夫崔子也”之句，姚勉不明白其意，问之不答。在生时每天读《论语》、《孟子》数篇，有时喜欢看看唐绝句诗，尤爱诵文公先生《武夷山十咏》。
第三节  嫡子元夫 —— 受天之命，振家承脉
　　姚勉先娶邹妙善为妻，一年内，己酉年五月，生女荣，但仅仅在六月辛丑朔，邹妙善才二十日即殁。第二年，女荣也不幸早殇。因为女荣早殇，让姚勉悲不自胜。
　　姚勉一生最大的遗憾，就是膝下无亲子。姚元夫，乃小妾黄之所生，后告庙立而嫡之。因此，姚勉视之甚切。夫人邹妙庄，爱元夫真若姊之子与己之子，缝组裘履不曾懈怠。
　　先室无子，没后，妾黄生子元夫，告庙立而嫡之。夫人归，爱元夫真若姊之子与己之子，缝组裘履不少懈。（《梅庄夫人墓志铭》）
　　在《姚勉集》中收有一首《劝学示子元夫》：
　　事业功名在读书，圣贤妙处着工夫。
    区区只为潭潭府，不敢如韩训阿符。
　　这里，包含着姚勉对元夫的疼爱；这里，更表达了姚勉作为父亲对儿子的期待，希望儿子用志读书，向圣贤学习，以使日后事业有成，功成名就。
　　因为有元夫，姚勉自邹妙庄去世后再也没有婚娶了。完全对元夫寄以厚望，让元夫恪尽子职。
　　在《姚勉集·梅庄夫人墓志铭》中姚勉这样陈述自己的心扉：
　　且有子元夫，娶决不再矣。俾元夫尽子职以报劬劳，某也益自植立，复植立其二弟，使邹之门户终显有光。
　　事实上，元夫没有辜负姚勉的期望，他接受天子之命，承继姚勉之文脉，正是“光前振起家声远，裕后留遗世泽长”。
　　正如《文及翁序》所言：“不幸之幸，成一有从子龙起，得升天子之学；有一子元夫，已受天子之命。振家声而接文脉，不在兹乎。”
    让姚勉欣慰的是，他有一个侄子，名叫姚钟。五岁时就显出其不凡之才。跟随姚勉学字，写诗。对创作有极大的兴趣，既有雄才大略，又具雄辞劲笔。经常挑灯夜读，废寝忘食。文宗元祐，贯穿经史。姚勉对侄子甚为欣赏，褒奖有加。
　　在《姚勉集·侄阿钟觅字与诗》中，姚勉对侄子的赞誉之情跃然纸上：
　　阿钟五岁已大奇，从我觅字与觅诗。
　　栗梨不爱爱纸笔，此意岂是寻常儿。
　　吟诗写字非难事，字画是心诗是志。
　　器量充周志气宏，劲笔雄辞皆极致。
　　吾家鼻祖丰城公，庭叱百万无虓雄。
　　子孙世袭节义风，流传直至江西翁。
　　江西夫子今希有，四经七举为龙首。
　　不作孙弘曲学儒，文章只是宗元祐。
　　祖宗积善源深长，争奇竞秀生诸郎。
　　诸郎更有如钟者，引领丹山群凤皇。
　　晓窗读书肯至午，夜灯琅琅明月庑。
　　只今小年已勤苦，从此读书到十五，贯经穿史包今古。
　　雪坡痴叔未足多，十驽骥子一跃过。
　　河南晁氏曾有样，二十子弟俱高科。
　　汝今群从多兄弟，勋业相期各如意。
　　家塾相师学圣贤，庙庭再拜传忠义。
　　羲献帖，李杜诗，遗纵虽在不必追。
　　请赓庆历徂徕颂，更立中兴浯水碑

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姚勉集·侄阿钟觅字与诗

　　阿钟五岁已大奇，从我觅字与觅诗。
　　栗梨不爱爱纸笔，此意岂是寻常儿。
　　吟诗写字非难事，字画是心诗是志。
　　器量充周志气宏，劲笔雄辞皆极致。
　　吾家鼻祖丰城公，庭叱百万无虓雄。
　　子孙世袭节义风，流传直至江西翁。
　　江西夫子今希有，四经七举为龙首。
　　不作孙弘曲学儒，文章只是宗元祐。
　　祖宗积善源深长，争奇竞秀生诸郎。
　　诸郎更有如钟者，引领丹山群凤皇。
　　晓窗读书肯至午，夜灯琅琅明月庑。
　　只今小年已勤苦，从此读书到十五
　　阿钟五岁已大奇，从我觅字与觅诗。
　　栗梨不爱爱纸笔，此意岂是寻常儿。
　　吟诗写字非难事，字画是心诗是志。
　　器量充周志气宏，劲笔雄辞皆极致。
　　吾家鼻祖丰城公，庭叱百万无虓雄。
　　子孙世袭节义风，流传直至江西翁。
　　江西夫子今希有，四经七举为龙首。
　　不作孙弘曲学儒，文章只是宗元祐。
　　祖宗积善源深长，争奇竞秀生诸郎。
　　诸郎更有如钟者，引领丹山群凤皇。
　　晓窗读书肯至午，夜灯琅琅明月庑。
　　只今小年已勤苦，从此读书到十五，
        贯经穿史包今古。
　　雪坡痴叔未足多，十驽骥子一跃过。
　　河南晁氏曾有样，二十子弟俱高科。
　　汝今群从多兄弟，勋业相期各如意。
　　家塾相师学圣贤，庙庭再拜传忠义。
　　羲献帖，李杜诗，遗纵虽在不必追。
　　请赓庆历徂徕颂，更立中兴浯水碑。


姚勉集·侄阿钟觅字与诗》中，姚勉对侄子的赞誉之情跃然纸上：
　　阿钟五岁已大奇，从我觅字与觅诗。
　　栗梨不爱爱纸笔，此意岂是寻常儿。
　　吟诗写字非难事，字画是心诗是志。
　　器量充周志气宏，劲笔雄辞皆极致。

　　吾家鼻祖丰城公，庭叱百万无虓雄。
　　子孙世袭节义风，流传直至江西翁。
　　江西夫子今希有，四经七举为龙首。
　　不作孙弘曲学儒，文章只是宗元祐。


丰城公者，唐弘文学士姚思廉也。

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上海古籍出版社2012年出版了由曹诣珍、陈伟文校点的《姚勉集》，姚勉的文集有了扎实可靠的整理本。
2013年南京师范大学文学院高东同学发表了硕士论文《姚勉研究》，对姚勉的生平经历与文学成就做了分析和总结

宜春学院文学与新闻传播学院鄢文龙教授，以曹、陈整理本为基础，广泛搜集相关文献，撰著了这本《姚勉评传》

鄢文龙对姚勉做详细的论述，更有助于引发学界对姚勉的关注与思考。鄢教授结合姚勉诗文和相关的史料记载，对姚勉的人生经历、思想造诣、诗文特色做了很全面的梳理。