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姚皇历史在梁家营能否宣传的思考

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    [LV.Master]伴坛终老

    发表于 2020-5-17 23:01:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
    姚皇历史在梁家营能否宣传的思考
    定西工贸中等专业学校 田文(748100)
    一、梁家营简介1. 优越的地理位置
    梁家营是甘肃省陇西县首阳镇的一个行政村,亦是笔者的祖籍地,地处渭河南岸,海拔 2000 米左右,地势由远古渭河冲积形成的“傻白土”平塬地层,因此村庄地貌平坦,村庄南靠红崖砭山脉形成的三湾状突起山,老百姓形象地称呼“三湾一坪”,村庄北踩渭河,东与古名赤亭山相毗连于一脉,西与吕家坪文化遗址毗邻并与首阳山相望。村庄距陇西县城15 公里,距首阳镇 6 公里。
    2. 便利的生活条件
    梁家营全村现有 390 2 千多人口,全村包括梁家营社(原下庄)、中庄社(原上庄)、凡家湾社、大湾社、虎家咀社、阳山社等六个社,其中梁家营社(原下庄)、中庄社(原上庄) 是全村的文化中心地带。村域土地肥沃,人蓄饮水甘甜。饮水最早主要来源于距村 5 里远的马家湾泉水,20 世纪 70 年代大兴打井,从此,饮水主要来源变成为地下井水2007 年在国家政策扶持下,又饮用上了来自渭源的自来水。316 国道距村不足 2 公里,且道路宽畅, 交通便利,2017 “村村通”工程将 316 国道通往村及各社的主干路全部硬化为水泥路面, 同时,乡贤张小宁先生个人一次性斥资 40 万元为各主干路安装了路灯。2019 年建造可存储药材、果品的恒温库 2 座。
    3. 待开发的经济作物
    梁家营人的经济作物自本文作者记事以来可归纳为四大块,即粮食蔬菜、中药材、果品以及副业。粮食蔬菜包括冬麦、春麦、玉米、谷子、洋芋、包菜、甜菜等;中药材有党参、黄芪、红芪、柴胡等;果品可具桃、杏、梨三大类,桃类有大桃、毛桃、樱桃等,杏类有毛杏、结杏、蛤蟆杏等,梨类有化心梨、酸梨、巴梨、水晶苹等;副业主要有建筑方面的木工、瓦工等,养殖方面的养蜂、养羊、养猪等,商贸方面的猪仔贩卖、中药材购销等。首阳镇是全国十大中药材市场之首,而梁家营是首阳镇不可或缺的作为中药材种植基地之一,特别是梁家营白条党参,犹如贵州茅台酒只能在茅台镇的气候环境下生产一样,渭河冲积形成的“傻


    白土”平塬地层种植的白条党参无独有偶,成为梁家营的品牌产业。果树栽培产业中的化心梨在扶贫干部的推动下已成为陇西、渭源两县民众常常“找上门”求购的品牌产品。
    4. 启开的尘封千年的姚皇文化
    历史上后秦政权下的主人公姚弋仲、姚苌、姚兴一班人在《魏书》《晋书》《资治通鉴》
    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps1.png《巩昌府志》《陇西县志》等典籍中皆记载为“南安赤亭”人,如《巩昌府志》记载:“赤亭羌迹:在陇西县西三十里,羌酋姚弋仲所居处也。”①•乾隆刻版《陇西县志》卷八记载: “姚弋仲,南安赤亭羌人。”②笔者通过较长时间的研究认为“南安赤亭”既是今梁家营所 在地,关于“赤亭山”③在《陇西县志》地图中标注的方位如下图 1 所示,此方位指向就是梁家营所在地,也就是梁家营老百姓俗称的“红山头”。
    1
    关于“赤亭羌迹”是梁家营的更多理由是从如下史料记载的指向印证中所得:清•乾隆刻版《陇西县志》卷之二记载:“赤亭山,在西二十里,山色正赤,有堡,甚险,可守保,羌人姚弋仲所居处,赤亭水出焉,渭水经其下,俗名红崖山。”④“赤亭河,距城西二十里, 源出崛头山黄鹂沟,流二十里,会碧岩洞珠帘水入于渭。”⑤“科羊河,距城西二十里,源出孙家崖里,流四十里至西二十铺赤亭山下入于渭。”⑥•乾隆刻版《陇西县志》卷之四记载:“赤亭堡,在城西二十里。”⑦梁家营村中央曾矗立一个羌族碉楼,梁家营人称“墩儿”, 1958 “大跃进”时被村民毁掉了,如下图 2 所示,该图是笔者在 2009 6 14 10

    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps2.png

    ①(•康熙)杨恩篆修•纪元补辑,定西市政协文史资料委员会、陇西县政协委员会校注:《巩昌府志校注》, 中国文史出版社,2014 6 月第 1 版,第 127 页。
    ②(清•乾隆刻版)鲁廷琰纂辑:《陇西县志》卷之八,第 2 页。
    ③同上书,卷之一,第 6 页。
    ④同上书,卷之二,第 3 页。
    ⑤同上书,第 7 页。
    ⑥同上书,第 7 页。
    ⑦同上书,卷之四,第 21 页。


    摄的梁家营全景图上描绘的“墩儿”(羌族碉楼)位置模型。


    2
    梁家营一带至今有老百姓口传着与四川羌族人秘密交往信息的《金马驹》的传奇故事。清朝雍正丁未1727)年间梁家营马家湾的马荣朝考取进士功名后写的《红崖赋》中的句子: “汨炜炜以爥坤,羌燡燡而燎槱。”①既是对羌族人在梁家营一带发达过的写照。
    由上述诸多信息指证,“赤亭羌迹”毫无疑问是今梁家营行政村所在地。梁家营村委抢“乡村振兴”战略机遇,于 2019 年建造了具有“姚皇文化”内容的村门,今年启立了“姚皇故里”碑亭并布置了“梁家营尘封的姚皇文化展室”。如下图 3 和图 4。
    3

    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps5.png

    ①同上书,卷之十一下,第 22 页。


    4
    二、关于“姚皇历史在梁家营能否宣传”的问题
    “宣传”一词在《辞海》中的释义是:“个人或团体借助于各种媒介表达自己的观念或主张,以影响受众的态度和思想的社会活动。由宣传者、宣传内容、传播媒介、宣传对象诸因素构成,具有目的性、社会性、阶级性、依附性等特点。按内容分有政治宣传、科技宣传、经济宣传、文化宣传、宗教宣传等;按形式分有口头宣传、文字宣传、形象化宣传等。
    笔者以《辞海》上关于“宣传”一词的释义和分析史实材料为基础,用马克思主义“客观”
    理论为指导,做出了姚皇文化在梁家营 “乡村振兴”战略中是可以融入的、是完全能“宣传”的深度思考。
    第一,“五胡乱华”是近代个别学者讲的,笔者旗帜鲜明的认为,这是一个大伤民族感情的伪命题。
    所谓“五胡”是指五个种族,学术界一般指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌。而匈奴、鲜卑、羯、氐、羌很早就是中华民族大家庭中的成员,特别是以姚弋仲为羌酋首领的这一民族“其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎,世为羌酋。 其后烧当雄于洮、罕之间,七世孙填虞, 汉中元末寇扰西州,为杨虚侯马武所败, 徙出塞。虞九世孙迁那率种人内附,汉朝嘉之, 假冠军将军、西羌校尉、归顺王, 处之于南安之赤亭。”②即姚弋仲这支羌族是舜帝的后裔,

    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps7.png

    ①辞海编辑委员会:《辞海》,上海辞书出版社 2000 1 月第 1 版,第 1231 页。
    ②(汉)班固撰、(唐)颜师古注:《汉书》第九册,中华书局 1962 6 月第 1 版,第 2959 页。


    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps8.png姚弋仲的祖先姚迁那于公元 145 年就“归顺”于汉朝。《晋书》中讲“永嘉之乱,东徙榆眉,戎夏襁负随之者数万。”①这里的“夏”指华夏民族,亦可为汉族。这句话透露出的信息是公元 311 年间,因“永嘉之乱”,戎(羌族)和夏(汉族)民众数万人跟随姚弋仲向东迁徙至陕西榆眉(今陕西省千阳县),这些记载充分说明了羌民族与汉民族融合、融洽的方面。史籍《魏书》《晋书》《资治通鉴》等也看不到“五胡乱华”之说,并且在评价羌姚政权时,都一致以正面评价,如《魏书》中讲姚苌的爷爷道:“祖柯回,助魏将绊姜维于沓中,以功假绥戎校尉、西羌都督。”②讲姚苌的父亲道:“父弋仲,晋永嘉之乱,东徙榆眉。刘曜以弋仲为平西将军、平襄公。”③著名历史学家范文澜先生在他的《中国通史简编》中写道:“姚兴是苻坚以后有作为的帝„„在姚兴统治的二十余年中,后秦成为西方的强国。”鲜卑魏末年的史官崔鸿著有《十六国春秋》一书,该书将较具代表性的十六个政权独立记录,载为“十六国春秋”。历史上多以“五胡十六国”“东晋十六国”之称,不存在“五胡乱华”之说“十六国春秋”地图如下图 5 所示。
    5
    其实,所谓“五胡十六国”时期的中华大地上具有“国家”政权的数目远超过十六个, 建立者也不限于胡人。诸如汉人冉闵建立的冉魏、丁灵翟氏建立的翟魏、武都氐帅杨氏建立的仇池国、鲜卑慕容氏建立的西燕、汉人谯纵在蜀地所建的谯蜀、鲜卑拓跋氏建立的代及北魏等政权先后就有二十多个。
    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps9.png
    第二,姚弋仲、姚苌、姚兴等一班羌人在历史上的行为一定意义上是符合马克思主义“客观”理论的。
    ①同上。
    ②(北齐)魏收撰:《魏书》第六册,中华书局 1974 6 月第 1 版,第 2081 页。
    ③范文澜著:《中国通史简编》(修订本,第二编),人民出版社 1958 4 月第 3 版,第 354 页。


    马克思讲:“作为认识的基础的实践,是主体(人)和客体(物质对象)的相互作用,而这种相互作用的直接结果就是客体的改变。”①这里马克思讲的“改变”“客体(物质对象)”的理论,其根本思想是要每个人面对“客体(物质对象)”一点一滴不断地去认识、改造、创新。而一个国家是“客体(物质对象、一个学校是“客体(物质对象、一个班级是“客体(物质对象)”、一个飞机是“客体(物质对象)”、一个课桌是“客体(物质对象”、一个凳子是“客体(物质对象)、一个水分子是“客体(物质对象)、一个电原子是“客体(物质对象)”,等等,这些“客体(物质对象)”可谓是“其大无外,其小无内”②,马克思主义哲学中将这些“客体(物质对象)”高度概括为“物质”。当人们将这些“物质”认识后,就会产生各式各样的改造、创新。“归顺”已融于中华大家庭的羌民族姚弋仲、姚苌、姚兴等一班人面对当时华夏“八王之乱”“永嘉之乱”“西晋高级士族过着极度腐朽的生活”③“客观存在”的乱象以及更有意思的白痴皇帝司马衷,当有人告诉他老百姓饿得已经吃不起饭了时,他居然反问,那他们“何不食肉糜?”④的千古笑柄。姚弋仲一班人就是面对着这样的“客体(物质对象,他们以实际行动彰显了本民族具有的“道隆后服,道洿先叛”⑤的革命精神,对自己所关心的地区做出了“治理”“改造”“创新”的诸多努力:姚苌建立了“后秦帝”。后秦诸位皇帝中对“后秦帝国”的“治理”“改造”“创新”最有建树的要数姚兴,著名历史学家范文澜先生在他的《中国通史简编》中写姚兴道:“他下令境内,凡平民因荒乱自卖为奴婢的人,一概释免为良人。简省法令,谨慎断狱,奖励清廉的官吏,严惩贪污。在长安设律学(法律学校),召集各郡县没有任专职的吏员来律学学习法律,选拔成绩优良的学生回到郡县做狱讼官。郡县有疑狱,可送上廷尉(最高狱讼官)请审判,有时,姚兴也亲自审疑狱。这些,都是对人民有利的措施。姚兴得儒生姜龛等人,大兴儒学,长安有儒生一万几千人。又得名僧鸠摩罗什,大译经论,佛教盛行。„„姚兴的政治是比较清明的,因之在武功方面也有一些成就。当他即位的一年,便灭苻坚的前秦。四〇〇年,击败西秦,西秦降服。四〇三年,灭后凉。”⑥羌民族的优秀代表姚弋仲、姚苌、姚兴等一班人的行为活动, 可谓是马克思讲的“作为认识的基础的实践,是主体(人)和客体(物质对象)的相互作用, 而这种相互作用的直接结果就是客体的改变。”真理性在中国历史上具有典型性的实践验证

    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps10.png

    ①《马克思恩格斯全集》第 3 卷,人民出版社 1960 年版,第 364 页。
    ②(周) 尹喜撰、(日本) 白井眞純校:《文始眞經》,山城屋茂左衛門,元文五岁庚申(1740 年)八月梓(刻版),第 34 页。
    ③范文澜著:《中国通史简编》(修订本,第二编),人民出版社 1958 4 月第 3 版,第 354 页。
    ④(唐)房玄龄等撰:《晋书》第一册,中华书局 1974 11 月第 1 版,第 108 页。
    ⑤同上书,第九册,第 29592960 页。
    ⑥同上书,第一册,第 335~336 页。


    之例。
    第三,姚弋仲、姚苌、姚兴一班人“治理”“改造”“创新”形成的“姚皇文化”可成为梁家营“乡村振兴”战略“气场”中的“压舱石”。
    “气场”是指人或事物的核心内容在别人心目中受欢迎的程度,如同人们普遍讲的“人”一样,是客观存在的事物,“气场”虽然摸不着,看不见,但作用却很大,无论是一个人、一个家庭、一个村社、一个国家等,一个人造“物件”无不具有一定的“气场”,凡“物
    人、家、国、课桌、凳子等皆为‘物’)”都离不开“气场”的作用。“气场”,以自身的成绩以及外在的表现为基础,吸引他人的关注或得到他人的认可。在目前,国内“乡村振兴” 所走的一般路子都就是将自己的品牌产业打出去或以自己得天独厚的自然资源或人文资源 吸引外来人员前来旅游观光购买产品或服务而达到“致富”目的,这些归根到底就是要增加“气场”。现实中,梁家营只靠果品化心梨和中药材白条党参、黄芪等产业“致富”显然是“气场”的强势不大、范围狭小,如果在此基础上再加上对姚弋仲、姚苌、姚兴一班人以正面评价方面的人文资源“姚皇文化”,可多一份“气场”资源,以此吸引游客、寻根问祖的姚氏族人和广范围游客,即可扩增“气场”。老子在他的《道德经》中讲“万物负阴而抱阳,中气以为和。”①  也就是说,事物中的“气”旺,则“和”旺;“和”旺,则财富旺。因此,要使一个村社“财富旺”必须使“气场”扩大。历史上,皇帝如林,但是具体某皇帝的故居确切在某村且今天尚能考证清楚的寥寥无几,“姚皇文化”尚能够考证清楚具体在梁家营,这已是无可辩驳的事,可作为梁家营“乡村振兴”积聚“气场”的“压舱石”。当前开发“姚皇文化”方面,虽然已修建了具有“姚皇文化”内容的村门、启立了“姚皇故里”碑亭、布置了“梁家营尘封的姚皇文化展室”、在增加“气场”方面得到了村民内外人士的大力协助等,但是,以后还需要增加建设,不断注“气”,诸如可在原址重新建造村民五八年毁坏的 “羌族碉楼”(梁家营村民叫“墩儿”)、制作姚皇人物蜡像、石雕像、引导村民烧制经营姚皇人物陶像、经营当地地道产业等,同时可利用马家湾水资源建造池坝、利用马家湾林木和马荣朝进士第等改造自然风光修建碑、亭等人文景观,等等,以此吸引外来客人观光旅游、寻根问祖,使梁家营人在“致富”道路上多条腿走路,不断注入有利于梁家营“乡村振兴” 的不同形式的“气场”,使梁家营既可形成与众不同的“乡村振兴”文化现象。
    基于上述理由,姚皇历史在梁家营不但可宣传、能宣传,做好了既成为梁家营“乡村振”不可或缺的“压舱石”。

    file:///C:\Users\dell\AppData\Local\Temp\ksohtml1268\wps11.png

    ①田文著:《道德经讲堂》,中国社会科学出版社 2018 7 月第 1 版,第 251~253 页。

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    发表于 2020-5-20 17:40:26 | 显示全部楼层
             定西工贸中专田文认为甘肃省陇西县首阳镇梁家营,是后秦的陇西西安赤亭羌猷姚弋仲的发祥地。的
             甘肃陇西县梁家营是一个行政村,亦是笔者的祖籍地,地处渭河南岸,海拔约 2000 米左右,地势由远古渭河冲积形成的“傻白土”平塬地层,因此村庄地貌平坦,村庄南靠红崖砭山脉形成的三湾状突起山,老百姓形象地称呼“三湾一坪”,村庄北踩渭河,东与古名赤亭山相毗连于一脉,西与吕家坪文化遗址毗邻并与首阳山相望。村庄距陇西县城15 公里,距首阳镇 6 公里。

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