大唐贤相姚崇的《五诫》箴文

姚波

大唐贤相姚崇的《五诫》箴文

姚学谋

武则天以来，尤其是唐中宗以来，“朝廷罕有正人，附丽无非险辈。”有些官吏为升官而不惜出卖自己灵魂，委身投靠权贵而“纷纶谄媚”，偷机钻营；有些官吏“当官以害剥为务，在上以财贿为亲”，两眼盯的是钱，认的是钱，权钱交易，大收贿赂，而不惜剥夺老百姓；还有一些官吏“以鲜务为德”，当官不为民作主，无所事事，“偷安爵禄，但养资望”，以侍升迁。这些人“朋比成风，廉耻都尽”。玄宗执政以来，虽然得到了应有的惩戒和罢黜；但他们的腐臭言行仍然对大唐官吏队伍影响很深。（见《旧唐书·玄宗》史臣曰）
姚崇为相之后，玄宗信任有加。但同时有些人企图利用各种关系向姚崇谄媚取宠而钻营升官。先天二年（714）十月间，时任左拾遗的张九龄给姚崇上书，直率地指出说：“自从君候您担任宰相重任而执掌用人大权后，一些学识浅薄、才能低下的人，已经延颈企踵而来。巴结你的亲戚以求赞誉，谄媚你的故旧以求擢进。……那中间难道没有人才？但他们的错误在于太厚颜无耻。”建议姚崇在用人方面要“疏远那些热衷于谄媚取宠、急于求官之人，而选拔进用那些忠纯、笃实、厚德之人。”“任用官员关键在于选拔人才，这是职掌国政之大事。与贤能共同治理国家，没有超出这条途径能治理好国家的。但过去任用选拔人才时，并不是没有知人的鉴别能力，之所以出现失误，是在于有照顾人情的举荐啊！”（见《全唐文》张九龄《上姚令公书》）
张九龄，韶州曲江（今广东曲江）人，自幼聪敏，20岁中举，颇有才气。后来也成为开元后期一名相。时年34岁，正是风华正茂之时。轮年龄，张九龄算晚辈；轮官品，张九龄是一个八品官。姚崇看了张九龄书信后，认为张九龄的看法虽然有些片面浮躁和误解，但态度诚懇，较有见地，且敢于上书，用心良苦。就认真地写了一封《答张九龄书》，阐明了自己在用人上的一贯态度，表示诚恳地接受张九龄的建议，其文的大意为：
“承蒙来书，喜悦与欣慰的心情并集。回来只有反省自己，才感到非常惭愧和担忧。这实在是我的智力所不及，应该受到朝廷的责备。我本是平庸之才，向来不是经国济世的材料。承蒙大家过分赞誉，以致错被朝廷委以重任。我从小到年长，从做无名小吏到担任朝野皆知的大员，只知道以正直之道去成就事业，从不希望以曲路来求腾达。我先后在则天、中宗、睿宗朝为相，担当重任已一纪（十二年）有余。凡是我所称赞并推荐的人才，很少躲避别人的猜疑。实在是象春秋时晋人祁奚为国荐举，不是没有象三国时魏人许允的答对得体啊！但是在武则天时，已经被流言中伤过。我长期坚持自己的操行，时间久了流言不辩自明。现今承蒙你赞誉我，更加激励我这驽钝之人奋发。经常把选拔贤能视为要务，想让朝廷的公卿大夫个个称职，希望的是象古代杨桥之、解狐这样的贤人为朝廷所用。而那些普通的人并不能够体察，众口议论纷纷，都想中伤于我。我上依赖皇帝明察秋毫，下凭借神明公正无私。既然不能辞职奉身而退，就只有鼓足信心向前。自认为没有什么可隐瞒的，就是死了也是清请白白的。我这个人很不聪敏，承蒙来函美意，定当以之为座右铭，永远作为自己的珍贵之物。元崇扣首称谢。”（见《全唐文·卷二○六·姚崇》）
大约开元二年春，为了清除不正之风对官员队伍的影响，也为了进一步对张九龄书信的答复，姚崇撰写了《执称诫》、《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》等文章，时称《五诫》，（见《全唐文》卷二零六，姚崇）向官吏提出了道德规范上的具体要求。
从《五诫》的文章中，可以看出，姚崇严格要求官员，规范其言行的良苦用心。在《执称诫》中，要求为官者处理政务要象持秤那样，做到公平、公正、诚信。品德操行应该成为老百姓学习的楷模。在《弹琴诫》中，要求为官者，要象弹琴那样，善于用教化的手段来治理政事。在《执镜诫》中，要求为官者要象执镜一样，经常检查自己，处理政事“刑不可滥，政不可贼。”在《辞金诫》中，要求为官者，要象子罕辞玉、杨震辞金那样，以廉慎为师，“慎乎在位”，谢绝赠金，洁身自好。在《冰壶诫》中，要求一个好的为官者，要有象冰壶一样的高风亮节，廉政勤政。
《新唐书·艺文志》记载，姚崇一生有文集十卷行于世。可惜的是这些文章现在大部分遗失不传了。现今仅能看到的是清朝董诰等收集在《全唐文》中的24篇文章。这些文章中，有十三篇是奏章书信，有八篇是箴言铭文。从文风上看，大都立意高远，观点明朗，针对性强，语言锐利流畅，有很强的逻辑征服力。从内容上看，有反映了姚崇以天下为己任、经邦济世的远大政治抱负的，有反映了他时时关心国家安危和百姓疾苦的爱国情怀的，也有反映了他积极进取、不及个人得失和敢于承担责任的牺牲精神的。其中《五诫》是姚崇遗文中的重要篇章。读之不禁使人肃然起敬，有“高山仰止，景行行止”之感。
姚崇不仅制定了一个规戒官员的《五诫》，而且自己还以身作则，身体力行。姚崇勤于政务。他以年过六旬之躯，担当起处理纷繁国事的重任。每隔日清晨率领文武百官，进行朝见皇帝的“常参”仪式，向皇帝汇报和讨论重要军国政事。“常参”结束后，再到中书省履行宰相职责，审阅奏章、公文，处理纷繁复杂的政务。唐制，“凡内外百僚，日出而视，即午而退。有事则直官省之。”（见《唐六典》卷一《尚书都省》）一般官员上班时间以太阳升起为准，正午下班。但姚崇下午则还要赶到兵部处理部门的事务，下班的时间则在午后六刻，即下午二时半。有时还会迟得多。唐张鷟在《朝野佥载》中记载道：“兵部尚书姚元崇长大行急，魏元乘目为‘赶蛇鹳鹊’。”意思是说姚崇身材高大魁梧，走路总是急匆匆的。好给人起绰号的朝官魏光乘则戏称为“赶蛇鹳鹊”。这也从一个侧面上反映整日姚崇忙于政事，连走路的时间也抓得很紧。
姚崇历来十分简朴，注重廉洁自律。他对穿戴不讲究，“性不爱衣冠”，反对奢侈腐化。姚崇贵为堂堂首辅宰相，却不注意居住条件，在京城长安竟没有为自己建造私第，上朝处理完政务后，就借宿在大宁坊一个叫“罔极寺”的寺庙里。姚崇公正无私，严格要求子女，发现问题不护短。开元二年（714），吏部尚书魏知古到东都洛阳选拨官员。姚崇的两个儿子在东都任职，依恃父亲早年有德于魏知古，就招权相托。魏知古回朝后，报告了玄宗。一天，玄宗装着不在意的样子问姚崇：“爱卿的儿子才德如何呀？现在做什么官呀？”姚崇坦率地答道：“臣有三个儿子，两个在东都任职。他们为人多欲望而少谨慎。这次朝廷在东都选官，他们必定会找魏知古走后门。但臣现在还没有听到这方面的情况。”玄宗本来想姚崇会掩饰、包庇自己的儿子的错误。当听到姚崇的回答后，就很高兴地继续问：“你是怎么知道了这件事呢？”姚崇答道：“魏知古做小吏时，是臣举荐提拔了他，以至于后来做了朝廷大臣。臣子很愚蠢，以为魏知古出于报答臣举荐之恩德，必定会满足他们走后门的欲望。”玄宗听后，倒觉得魏知古忘恩负义，有点对不起姚崇。就想罢免魏知古的官职。姚崇坚持请求道：“臣的儿子不成体统，扰乱了陛下之法，陛下不追究，已是大幸了。如果由于臣的原因而排斥魏知古，天下人必定认为陛下偏爱于臣，而连累了陛下的圣政啊！”玄宗觉得姚崇言之有理，于是就取消了自己的打算。（见唐李德裕。《次柳氏旧闻》）
另一宰相黄门监卢怀慎，虽为三品大员，俸禄不薄，但自己从不营资产，大都用于周济穷亲故友，以致于妻子、儿女有时还不免饥寒。开元四年（716）十一月，卢怀慎染病卧床不起，同僚大臣来探病，发现他睡在破旧的草席上，大冷的天气，门上连门帘也没挂。招待来客吃饭，仅是普普通通二碗蒸豆和二盘蔬菜而已。（见《新唐书·卢怀慎传》）
开元之初，由于姚崇大力倡导《五诫》，严格要求宰相和官员们率先垂范，官吏作风得到一定的扭转，也带动了整个社会风气的好转。这对于开创开元盛世来说，无疑起到了推动作用。

（节选2005年5月中国文史出版社出版的姚学谋著《大唐贤相姚崇》一书）

姚波

大唐贤相姚崇的《五诫》

读姚崇五诫序言 (定)

执秤诫并序


    秤者，衡 ，衡天下之平也。君子执之，以平其心。夫衡，在天以齐七政 ，在人以均 万物。称物平施，为政以公，毫厘不差，轻重必得，是执衡持平之义也。
圣人为衡，四方取则。志守公平，体兼正直。用于天官，铨综斯得。行于里闬，纷竞以息。故南北以对，左右以持，秤物低昂，不差毫厘。使锱铢不惑，轻重无疑。智不能矫，愚不能欺。存信去诈，以公灭私。无偏无党，君子似之。法者，天下公器，官者，庶人之师。其身既正，不令而行。在下无怨，唯上之平。故曰：上之所仰，人皆其向；我之所教，人皆其效。心苟至公，人将大同。心能执一，政乃无失。嗟尔多士，钦哉勉旃，庶经观则，同夫佩弦。


注　释
   《执秤诫并序》：本文选自《全唐文》卷二百六。此篇《执秤诫》与以下同选自《全唐文》的《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》并称《五诫》，是姚崇在唐玄宗开元二年（715）任紫微令时写的五篇著名文章，用以律己并告诫下属官员。集中地体现了他的吏治思想，也表露了他所追求的品格和思想境界。这些内容，对于当今的为政之人，也还有一定的教育意义。《五诫》亦载之《文苑英华》卷三六八。

弹琴诫并序


琴者，乐之和也。君子抚之，以和人心。夫其调五音，谐六律，则移风易俗，感舞禽兽，而况于人乎？故身不下堂，不言而理者，盖鸣琴故也。
乐导至化，声感人情，故易俗以雅乐，和人以正声。乐有琴瑟，音有商徵，琴音能调，天下以治。异而相应，以和为美。和而不同，如彼君子。故善为国者若弹琴。宫君商臣，则治国之道；大急小缓，岂安人之心。不调者改张，逾于立法；声悲者调下，感于知音。昔武城单父，以弦歌乐职；邹忌雍门，以辩对匡国。美此调抚，而人是则。昭告后来，无怠于德。

执镜诫并序


执镜者，取其明也。夫内涵虚心，外分朗鉴，物不可以匿诈，体无得以逃形。是以野鹿窥而惭，山鸡对而舞。故君子是绘是画，置之座隅，盖将照奸回之心，绝险诐之路也。《诗》曰：“我心匪鉴，不可以茹。”亦其理焉。
秦楼明镜，鉴有余晖。色自凝晓，光能洞微，饰以鞶组，匣以珠玑。龙绕池卧，鸟临月飞。傍入四邻，中延万象。济物攸博，利人斯广。握在帝心，则宇宙融朗；悬诸铨目，则翘楚瞻仰。且明不匿瑕，君子是嘉。不疲屡照，君子是效。嗟尔在职，为代作则。刑不可滥，政不可贼。凡今之人，鲜务为德，纷纶谄媚，汩没忠直。当须如镜之明，断可以平；如镜之洁，断可以决，敢告后来，无忝前哲。

辞金诫并序


辞金者，取其廉慎也。昔子罕辞玉，以不贪为宝；杨震辞金，以四知为慎。列前古之清洁，为将来之龟镜。原其立者，俯而揖让也；跪者，仰而受恭也。俾左右顾盼，又得谦恭之道焉。
古之君子，策名委质，翼翼小心 ，乾乾终日 。慎乎在位 ，钦乃攸司 。请谒者咸息 ，苞苴 者必辞。尔以金玉为宝，吾以廉慎为师；尔以夜昏可纳，吾将暗室不欺。若尔有赠，吾今取之，尔则丧宝，吾则怀非 。故曰：欲人不知，莫若无为。欲无悔吝，不若守慎。慎之伊何？主诫在乎瓜李 ；悔之伊何？讟谤由乎薏苡 。慎，则祸之不及，贪，则灾之所起。苟自谨身，必无谤耻。凡所从政，当须正己。诫往修来，慎终如始。

冰壶诫并序


冰壶者，清洁之至也。君子对之，示不忘乎清也。夫洞澈无瑕，澄空见底。当官明白者有类是乎！故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。
玉本无瑕，冰亦至洁。方圆相映，表里皆澈。喻彼贞廉，能守其节。凡今之人，就列称臣。当官以害剥 为务，在上以财贿 为亲。岂异夫象之有齿，以焚其身；鱼之贪饵，必曝其鳞！君子让荣 不忧，辞满为珍。以备其德，以全其真。与其浊富，宁比清贫 。吴隐酌泉 ，庞参致水 。席皮洗帻 ，緼袍 空里。虽清畏人知，而所知远矣。嗟尔在位，禄厚官尊，固当耸廉勤之节，塞贪竞之门。冰壶是对，炯诫 犹存。以此清白，遗其子孙。

姚波

大唐贤相姚崇开元二年撰写的《执称诫》《弹琴诫》《执镜诫》《辞金诫》《冰壶诫》就是一组重要的珍贵文献，其文针砭时弊，倡导为官者以不贪为宝，以廉慎为师，为政以公，廉勤从政，教化人民，移风易俗，兢兢业业干事，清清白白做人的精神，时至今日，仍有很强的现实与教育意义。
现在就让我们用朗诵的形式，讲好中国的故事，来聆听、分享1300多年前先贤的的谆谆告诫，来体验姚崇公忠体国、廉勤从政的高尚品格和思想境界！




大唐贤相姚崇开元二年撰写的《执称诫》《弹琴诫》《执镜诫》《辞金诫》《冰壶诫》就是一组重要的珍贵文献，其文针砭时弊，倡导为官者以不贪为宝，以廉慎为师，为政以公，廉勤从政，教化人民，移风易俗，兢兢业业干事，清清白白做人的精神，时至今日，仍有很强的现实与教育意义。
现在就让我们用朗诵的形式，讲好中国的故事，来聆听、分享1300多年前先贤的的谆谆告诫，来体验姚崇公忠体国、廉勤从政的高尚品格和思想境界！


“救时宰相”姚崇与他的《五诫》
　　姚崇(公元650年-公元721年)，本名元崇，字元之，避唐玄宗“开元”年号讳，改名姚崇，河南三门峡陕县人。崇出身于官僚家庭，历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称，是中国历史上的著名宰相。司马光在《资治通鉴》称：“唐时贤相，前有房(玄龄)杜(如晦)，后有姚(崇)宋(璟)，他人莫道焉”。
　　姚崇一生刚正不阿，革除积弊，且以廉慎为师，为开创“开元盛世”起了重要作用。姚崇针对官场“补阙连车裁，拾遗平斗量”的状况，决定“罢冗职，修制度，择百官，各当其材”，并撰写《五诫》，作为官员从政的准则。其《五诫》，分别是《持秤诫》、《弹琴诫》、《执镜诫》、《辞金诫》、《冰壶诫》，总共只有1300余字，从五个方面阐述了为官执政的吏治思想和政治理念，可以说是字字珠玑。
　　一是《持秤诫》。主要倡导“执衡持平”、“为政以公、毫厘不差”、“存信去诈，以公灭私”的吏治理念。“执衡”，就是利用“天下公器”，在法律规范、制度设计、社会管理等方面，公平公正公道像秤一样，不差毫厘地处理天下事情;“执秤”，就是自己思想品质要“秤物平施”，无私无畏，不偏不移，大公无私，公而忘私，达到公平正义，对于执法者来说，就是力倡公正执法。他要求官吏像持秤那样“不差毫厘，使锱铢不惑，轻重无疑，智不能矫，愚不能欺，存信去诈，以公灭私”。
　　二是《弹琴诫》。主要倡导“移风易俗”、“治国之道，大急小缓”。他强调了治国的感化作用，探讨和谐社会建设、和谐人际关系营造问题。他以弹琴喻于治国，治国者要向弹琴一样教化百姓。“琴音能调，天下以治。异而相应，以和为美，和而不同，如彼君子”。这从大处讲，以德治国，教育人民文明有礼，积极向上，人心大同，社会才能和谐;从小处讲，当官的要能以德待人，以理服人，以身正人。
　　三是《执镜诫》。主要告诫官员应“内涵虚心，外分郎鉴”、“刑不可滥、政不可贼”、“如镜之明、断可以平;如镜之洁，断可以决”。一方面为政当有镜鉴，以铜为镜，以史为镜，以人为镜，正衣冠，正己身;另一方面执政当阳光执法，透明执法，反对暗箱操作。
　　四是《辞金诫》。主要讲得是为官的廉政建设，主张当官要廉洁奉公。这是姚崇“五诫”中的最重要篇章，也是当代官员最应学习与践行的理念。以“子罕辞玉，以不贪为宝;杨震辞金，以四知为惧”两个典故的现身说法，引申到“不贪为宝，廉慎为师”的吏治思想，还特别提出“欲人不知，莫若勿为;欲无悔恡，不若守慎”预防腐败的人生哲理。要求官吏具有“尔以金玉为宝，吾以廉谨为师;尔以夜昏可纳，吾将暗室不欺”的高贵品质，他告诫官吏贪赃受贿必将暴露，悔之晚矣。
　　五是《冰壶诫》。主要讲得是为官当如冰之洁，如壶之守。他赞扬了“内怀冰清，外涵玉润”君子为官的冰壶之德;抨击了“当官以割剥为务，在上以财贿为亲”的卑鄙龌龊行径;提出了“与其浊富，宁比清贫”的人生价值观;倡导了“冰壶是对，炯诫犹存，以此清白，遗其子孙”的治家之风。
　　古为今用，也为今鉴。现今，在举国上下持之以恒反“四风”之际，姚崇之《五诫》，对当今的党员干部来说仍有至关重要的警示作用，广大党员干部应常读《五诫》，对照己身，修德养廉，做一个无愧于人民、无愧于党的事业的人。