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《姚氏家训》之勤俭节约思想及现实意义

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    [LV.Master]伴坛终老

    发表于 2022-5-31 09:14:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 姚波 于 2022-5-31 09:17 编辑

    《姚氏家训》之勤俭节约思想及现实意义


    刘相如

    (贵州师范大学历史与政治学院09级研究生贵州贵阳550001)

    中图分类号:K06文献标识码:A文章编号:1673-0992(2010)05-0016-02


    摘要:《姚氏家训》在婚丧、土木兴建、制家产等方面提倡勤俭节约,勤俭节约是中华民族的美德,在构建和谐社会的今天具有重要意义。
    关键词:《姚氏家训》勤俭节约

    古人云:“俭,德之共也;侈,恶之大也”、“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢”。勤俭节约是中国人的一种传统美德,是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭,大到一个国家、整个人类,要想生存,要想发展,都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约,诸葛亮把“静以修身,俭以养德”作为修身之道;朱子将“一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰”当作齐家的训言;毛泽东以“厉行节约,勤俭建国”为治国的经验。《姚氏家训》并不仅仅是训诫子孙的规条,还可以用来治理社会,管理人民,其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫,它从更高的角度对其后人给与全方面的教育。家训与姚氏几百年的兴盛大有关系,今天就其节俭方面具有重要的传承、指导意义。本文试图探寻《姚氏家训》中有关勤俭节约思想,挖掘其现代价值,希冀能对当今节约型社会建设有所裨益。
    一、作者生平和《姚氏家训》
    姚舜牧,字虞佐,乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年,卒于熹宗天启二年以后,年在八十岁以外。万历初(公元一五七三年)举人。历官新兴、广昌二县知县,爱民如子。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼,为建“羽翼六经坊”于会城。舜牧著有《乐陶吟草》三卷及《五经四书疑问》、《孝经疑问》等,《四库总目》并传于世。姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语,及所闻于故老,所得于会悟者”[1],其所著《家训》不仅用来训示后人,在他仕新兴、广昌时,他还曾用《家训》来治理地方人民,取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民,明科条,崇礼教,故成名者众”[2];其治民,“视百姓为子弟,敦教养,勤劳来,故不任法而化成”[3]。
    二、勤俭节约之美德源远流长,姚大力提倡勤俭之风。
    《商书太甲》日:“慎乃俭德,惟怀永图。”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈靡,可惜也。《晏子春秋·谏下十四》:“法其节俭则可,法其服,居其室,无益也。”《史记·平津侯主父列传》:“盖闻治国之道,富民为始;富民之要,在於节俭。”唐白居易《太平乐词》之一:“岁丰仍节俭,时泰更销兵。”《英烈传》第六三回:“大抵尝历艰难,便自然节俭;稍习富贵,便自然奢华。”
    姚舜牧认为,清白之家之所以能够世代相守,就在于远离奢侈,勤俭持家。他说:“世称清白之家匪苟焉,而可承者,谓其行己惟事乎布素,教家克尚乎简约,而交游一崇乎道义。”[4]他在家训中反复论述勤俭持家的道理,反对贪婪荒靡。
    反对大兴土木。姚舜牧说:“凡祠堂坟墓须时勤展视,岁加修理,莫教大敝始兴工作。若住居有一篷一瓦之坏,即宜治之,切不可无端土木,致倾赀业。语云:‘与人不睦,劝人造屋’,此言最可省。”[5]其孙姚延著则说:“构造房屋不必高大,祗期安:身足矣。每见素巨室好大喜功,竭数年之精神,经营拮据,弘敞壮丽。岂不饰观,迨不一二传而即易姓而居,且更有自我创之,自我售之者,痴愚至此,不为有识者所窃笑哉。”[6]在此可见勤俭在姚氏中的传承和重要性。
    反对讲排场,互相攀比。“作家要学小,莫学大”。而湖州大家奢侈豪华,中人之家仿效,因而破产。婚丧等礼,“趁家之有无,中于礼”[7],反对婚嫁厚奁,反对厚葬。姚舜牧说:“冠婚丧祭四事,《家礼》载之甚详,然大要在称家有无,中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教,不量其力为之则自破其家产,是不可不深念者。”[8]正因为姚舜牧认为礼要中于礼,在婚嫁聘娶上,他便不论聘财奁赀,“余嫁女不论聘财,娶妇不视奁赀,自任回抵舍房闼中,不留一文,是儿曹所共知见者。后人当以为式。”[9]对于葬事,他则说:“祖宗骨榇不可暴露,须称家道之多寡,择地安葬。……若自恃富厚,亭柱城台,雕镂华丽,传至子孙衰飒,墓木未拱面墓石已拆,且更有鸣官争卖者,致令先人负痛九京,惜哉。”[10]《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简,必不可追逐时趋”。反对贪婪,广置产业。姚延著认为:“恒产不可不置,又不可多置。每见广置田亩者,一经荒歉,钱粮赔累,并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。”[11]他又说:“做人家者不可贪多。治家勤俭,渐底充盈。一有贪多之念,辄思方圆田地,借债置产,一经盘算,并所有而皆去矣。”[12]
    三、勤俭节约是一种思想境界和生活态度
    夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。所谓静以修身,俭以养德也是修身养性的一种办法,德行的提高在于对于自身的约束,而俭则是对于自身的一种约束,对于德的修养则无疑是有好处的。历史上,古今中外勤俭节约的故事不胜枚举。毛泽东要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭,睡硬板床,穿粗布衣,生活极为简朴,一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期,他自己主动减薪、降低生活标准,不吃鱼肉、水果。上世纪60年代,有一次他召开会议到中午还没有结束,他留大家吃午饭,餐桌上一大盆肉丸熬白菜、几小碟咸菜,主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。
    四、节约已经上升到国家意志
    1997年11月1日第八届全国人民代表大会常务委员会第二十八次会议通过2007年10月28日第十届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议修订。关于节约已经形成法律条文,它不仅是一种美德也是我们日常生活的义务。

    第一条:为了推动全社会节约能源,提高能源利用效率,保护和改善环境,促进经济社会全面协调可持续发展,制定本法……

    第二条:本法所称节约能源(以下简称节能),是指加强用能管理,采取技术上可行、经济上合理以及环境和社会可以承受的措施,从能源生产到消费的各个环节,降低消耗、减少损失和污染物排放、制止浪费,有效、合理地利用能源。

    第三条:节约资源是我国的基本国策。国家实施节约与开发并举、把节约放在首位的能源发展战略……国家开展节能宣传和教育,将节能知识纳入国民教育和培训体系,普及节能科学知识,增强全民的节约意识,提倡节约型的消费方式。节约型社会与过去强调的勤俭建国相比,内涵更广泛,发展的层次更高。它是一种全新的社会发展模式,既要尽可能少地消耗资源,并且能够尽量循环利用,又要保证全社会较高的福利水平。
    五、结语
    中国古代家训滥觞于西周,发展于隋唐,完善于明清。它既是古代家长向后代传播修身治家,伦理道德最基本的方法,也是我国古代长期延续下来对儿女进行理想道德、完美人格教育的最常用的方法。多以中华民族的传统美德为中心教育子孙,是弘扬中华民族传统美德的重要渠道和方法。“《姚氏家训》主要是在以儒家思想纠正、防范子弟的不良倾向和提高他们的品德能力”[13],
    关于勤俭节约姚已经把它上升到家庭的稳定兴亡;基于此,我们大力提倡节俭、弘扬中华民族的传统美德,以科学发展观为指导,坚持节约资源、结构调整、技术进步和加强管理相结合,把节约资源纳入经济转换方式的重要内容,促使生产者和消费者珍惜资源、保护环境,同时,让每个人羞于浪费、不敢浪费。尽管《姚氏家训》中包含有许多有价值的道德观念和伦理思想,但也不同程度地存在着历史的与阶级的局限性。

    参考文献:
    [1][2][3]姚学邃.《吴兴姚氏家乘》.
    [4][5][6][7][8][9][10][11][12]姚舜牧.《姚氏家训》.
    [13]付庆芬.《姚氏家训》:明清吴兴姚氏的望族之道.宁波:宁波大学学报,2009.

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