并蒂芙蓉久不开？ ——读书小札

姚波

并蒂芙蓉久不开？

——读书小札

久为三门人，当知三门事。当我读到刘士皆的《陕州》诗时，不禁悚然一惊。
诗中强烈的沧桑感，一分源于陕州固有的千年古城自身，一半源于“翠作堆”与“总蒿莱”、“今犹在”与“久不开”的时空对照，艺术上叫反差。一分源于读者对历史时空的体认、关注、重视加想像而形成的艺术。此外别无他奇，诗人好事，不过暂驻陕州而歌咏之，诗中用典，无非罗列古今陕事而美之。
诗曰：
召伯棠阴翠作堆，神农祠下总蒿莱。
三门砥柱今犹在，并蒂芙蓉久不开。
绣岭岚光凝禹庙，锦滩春色上仙台。
姚崇巳矣齐贤逝，翘首临风忆俊才。
召伯，吾知之详矣：尝友甘棠苑吴启民，搜历代甘棠诗，细数通召伯碑。品甘棠茶，知召公味。
姚崇，吾知之详矣：尝交姚氏宗亲会学谋先生，参与祭祀研讨活动，并立志详注姚崇文献，且深知姚崇非姚氏之姚崇，亦三门之姚崇、唐代之姚崇，实天下之姚崇。
然则“三门砥柱今犹在，并蒂芙蓉久不开”，颇费沉吟。砥柱中流之三门山，实为三门峡市得名之源，而三门峡水利枢纽工程建设，早已变天堑为通途。并蒂莲花，希世罕见，其为并蒂，果何如哉？
三门，大禹所开，陕州有禹门、禹庙也宜；焦国，西周之初，兴灭国、继绝世，封神农之后焦国，其地在陕，陕州之祀神农也宜。
绣岭，不是那个绣岭宫么？仙台，莫非有关河上公？黄河在这里打个旋儿，古陕州之金沙滩肯定迷人，人杰地灵，江山如此，人物岂少，姚崇、张齐贤，岂不是盛世大唐陕人之荣耀？
忽然想起陕州八景，所谓“禹门积雪、茅津夜渡、金沙落照、洪崖秋霁、崤陵风雨、岘山烟霭、绣岭云横、草堂春晓”。刘士皆可能遍历尽观，而后成诗。只是七律字句偏少，风景未免拥挤。题目陕州已经太大，只有结穴于人才，才完成起承转合。
砥柱对莲花，虽则大小相间，无乃轻重不协？
陕州自古“四面云山三面水”，莲花必定很壮观。韩愈《奉和虢州刘给事使君（伯刍）三堂新题二十一咏》，其一便是《荷池》，诗曰：
风雨秋池上，高荷盖水繁。
未谙鸣摵摵，那似卷翻翻。
千年之后，陕州观察张学林拟韩愈组诗21首，也有《荷池》诗。韩愈偏能造奇语，而刘学林又真能有奇赏。依韵诗曰：
欹盖铺波密，重台照水繁。
鹭窥风瓣落，鱼触露珠翻。
那不仅仅是字韵，也是诗韵，是真心实感的灵魂触动。
江南可采莲，莲叶何田田。北方没有南方那样的采莲的风流，但也不乏同样是对莲花有热爱！华州、兖州、虢州，“留得残荷尔蒙听雨声”，李商隐笔下的“残荷”应该就是北方的莲花。
陕州有芙蓉，芙蓉何时并蒂？查赵希曾《直隶陕州志》卷一载：“瑞莲池，在州治东召公祠前。金大定戊戌夏，莲生并蒂。明嘉靖丁酉复生。因以瑞莲名。国朝乾隆间知州龚崧林有记。”再查龚崧林《重修直隶陕州志》卷十五艺文，《瑞莲池记》赫然在焉。
终于知道并蒂芙蓉能与三门砥柱对仗的因缘了。三门砥柱，天险蕴天道。并帝芙蓉，天生祥瑞，嘉瑞见人心。读龚知州记，考索详尽，把莲花的前世今生历历钩显，而终归于周敦颐之“花中君子者也”。瑞莲，是天下人的太平安定的希冀与追求，正与铁人、铁牛之安澜异形同构，在德不在险，尽心而已矣！
不必说“俟河之清，人寿几何”？正在此一“俟”之间，天道人心，尽在焉。为了长寿而躺平，未必能长寿；为了美好而牺牲，才是一种高尚。崇高感消失之际，美好的愿望也会随之消散。我们热爱黄河，不一定是因为她混浊不清；我们赞美长江，也仅仅因为她源远流长。特别是在此防汛期，我们高度警惕，警惕那些故意把水搅浑、浑水摸鱼的人。
或曰，陕州之有瑞莲，犹渑池之有五瑞。五瑞有碑，载诸金石。五瑞者，黄龙、白鹿、木连理、嘉禾、甘露也。渑池县令李翕因献五瑞而升武都太守，亦犹《瑞莲池记》说乌程知县范宁之献并蒂莲而升豫章太守，传统政治家之“捣鬼弄神”，愚弄百姓，既非科学，转入迷信，正是传统之恶俗，宜砸碎而扬弃，岂容死灰复燃、沉渣泛起？
人皆知“反者道之动”也。千年未有之变局，其局固有不变者在。人民对美好生活的向往，引导中国快速发展，然则对美好生活的向往，其价值最高处，却是正确的导向。如果理解成“对现实社会的强烈不满”，挑动之、鼓煽之，难免陷于别有用心，其为人所讥也宜焉。召公，三千年矣，婉崇，一千年矣，甚至刘士皆，官做到明朝“国家监委会”的副职，而今安在哉！我们读书，读中国书，底线应该有，至少是对时间的尊重，毕竟中华文明五千年，那是一个民族的文化自信。
范仲淹有句：“贤者逝如斯，皇天岂易知。”读《陕州》诗，我知道大美陕州，自古有之，并蒂芙蓉，毕竟开过。非仅芙蓉也，即甘棠，如姚崇，无非如此。圣人一言以蔽之，凡人千言万语说不完。多言多失，孰为知者？
陕州易知，陕州岂易知哉！
作于2022年6月