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蒲硚姚氏续修宗谱序
蒲硚姚氏续修宗谱序 古无谱牒而有宗法，故曰：宗法立，则人知重本。本者何？吾祖也。人非生於空桑，孰能无祖。知重本，则必尊祖，尊祖必敬宗，敬宗必收族，亲亲之道盖莫备於是矣。后世宗法废而谱牒始兴，上以溯祖宗世系所自出，下以辨子孙支派所由分，昭穆不紊、长幼有序，犹不失为宗法遗意。昔贤如欧阳公、苏老泉公，均惓惓然讲求谱牒者，此物此志也。数千年来转辗相效，谱法於是乎大行。虽然亦难言之矣。夫作谱与作史无异也，作史者必将一国之典章、文物与夫治乱、兴亡纪载无遗，尤必正其义例，考其实录，参以春秋之笔，寓褒贬於一字之间，使读史者善恶知所劝惩，而后乃可名为信史。宗谱即一家之史也，祖宗之缔造、经营，族人之分合、聚散，与夫家规、族制、盛衰、隆替，必秩然、 井然逐一书之简编，并於义例之中严定予夺，使善者显有所劝，恶者隐有所惩，而於亲亲之谊仍不失忠厚之旨，如是，则作谱之能事始尽。余阅邑中巨家大族之谱屡矣，其规制非不堂皇也，然往往誇其奕业之久侈，其阀阅之荣，纷靡混淆，不求实录，非涉於罔即失之冒，罔则遗其所亲，如须句之本於风，晋公本於姬，茫然不自知也。冒则依贵盛为亲，如郭崇韬之祖汾阳，韦嗣立之附韦后，恬然不以为耻也。然则亦曷贵乎，有此谱牒哉。今观蒲硚姚氏之谱，则不禁为之睪然思，穆然神往曰：谱牒之模楷其在斯乎？盖姚氏以赵宋时枢密安文公者为始祖，公自徽州迁於邑之东乡蒲硚，故曰：蒲硚姚氏。安文公以前其谱牒若何，年远代湮，郭公夏五之憾，其固所弗免也。迨元至正间，有侍郎天福公与学士燧公者，并仕於朝，偶叙宗谊，辄不胜水源木思，乃合浙江秋浦五松、江右徽州之同宗者，各收谱牒数册彙为一编，而集其大成。自是合者分，分者复合，聚者散，散者复聚，一开卷不啻掌上螺纹，目已瞭然矣！而且义例谨严，戒罔与冒，重血统、防乱宗、严嫡庶、辨善恶，其有德行、文学、孝义、风节、高士、隐逸，足以为族中矜式者，必表扬之，不使湮没弗传。否则，虽丐文人之一二言以饰虚誉，然皆屏弃不予录。呜呼！姚氏之谱洵足以为其子孙之拱璧也，后有作者弗可及矣。今年春姚君之桢与余晤谈，谓：“时事不靖，伊於胡底，吾将与族人从事於宗谱，以防人事沧桑，届时请君一言以弁诸简端。”时余未见姚氏宗谱，尤未知之桢及其族人果能於干戈扰攘之秋实践其言，姑应之曰：诺。乃曾不几时，而谱已蕆事，於是见姚氏族人不特报本追远之心笃，而其毅力尤足以倾慕也。因以前约索序，遂不惜率尔操觚，以应之桢之命序云乎哉！
中华民国庚辰年仲秋月 上浣之吉 安徽第二届省议会议员荐任职留皖任用奪声陈景榕拜撰
姚氏续修宗谱序 龙门公作《史记》世家三十、本纪十二、列传七十，俾古人姓氏、里居、行事、出处，千古如见岂有一本之亲，上下源流而可昧然不知如空桑枯李者乎？故伊川程子有言：管摄天下人心，收宗党、厚风俗，使人不忘本，须明谱系，立宗法也。審是，则谱之续不綦重哉！我族姚氏系出有虞，历来名公、巨卿、文人、学士颇不乏人，及淇杨浩劫，几经湮没。民国庚申，高祖荣若暨曾祖之桢以及先严等修补成编，际此二十年矣。曾祖之桢复议续修，命“时”担任编辑事宜，抑知先严之资质特异，身入黌门，名遊泮水，尚不敢直认斯责，况“时”蒲柳之质，襪线之才，敢任斯责耶？虽然，长者之意不可却，先人之功不可没。於是不揣鄙陋，（免）勉强从事，虽不能截长而补短，得不为记死而书年，即遗笑於将来，弗获已也，敢不勤勤恳恳、协力同心，以作敬宗收族之一大关键也。谱例一本欧、苏，间有断者续之，讹者正之，凡先人学行、事业、生死、墓北，悉仿古，年月、表分注於其右，所以著本、正伦、示劝、垂戒之意最为深远，稍知礼义者，有不展卷兴思油然而生孝弟之心哉。故有此续修而尊祖敬宗之忱以著，即承先啟后之志，以伸后，“时”而起者，讲明谱系重订而纂辑之则，以斯为家之信史而法守焉，可也。是为序。
中华民国庚辰年仲秋月 上浣之吉 廿五世裔孙明时谨识
姚氏宗谱序 一家之有谱，无异一国之有史。国无史则治乱、兴亡之迹无所表明；家无谱则亲疏、长幼之分无所根据。是谱之关係于尊祖敬宗之义，睦族敦伦之道，讵不重而且钜！惟自世风不古、伦理式微，共和议起而世界风靡，自由毒泛而家庭变剧，未能顾全族谊，敬老恤贫，不独寒微之家不可多得，即名门巨族素以礼义相持者，亦未必不以阶级悬殊而存势利之见，非皆由于谱法不明，有以阶之厉乎！春谷姚氏本为虞舜之裔，自宋初安文公由徽州迁于邑之东乡，厥后分居蒲硚、尹塘、下新三处，谓之上中下三分。具宗谱自同治甲戍重修后已四十余年，支分派别，生殖甚蕃，代远年湮，涣散难免，如不复为重修，则支派不明、名分不正，而一本万殊之谊何以秩然而不紊，训族型宗之道奚以井然而有条。於是由荣若君发起重修，而嘱予一言为之弁首，自维谫陋，谬宰是邦，何敢率尔操觚，致贻冷齿於方家，惟意之所属，情不容辞，用掇见闻以抒管见。他日者绵绵衍衍阅千年而古道常存；继继绳绳经百世而家风犹旧。箕裘克绍，先德无亏；兰桂齐芳，后起多俊。则又岂予一人之私言，所能道其万一哉，是为序。
中华民国九年岁在庚申巧月 上浣之吉 县知事刘钦诘敬撰
姚氏重修宗谱序 且家之有谱也，犹国之有史焉，国之史所以载历代治乱、兴衰以及文人学士爱国、爱民之足为天下法。家之谱所以叙累世祖功宗德以及孝子慈孙事亲、事长之足为合族型，其体殊，其义一也。予乡姚氏系出虞舜之裔，越数十世安文公由徽歙而迁春谷之东，厥后铣二公居蒲硚；武权公居下新；贞五公居尹塘。分为上中下三分支派繁衍，人才荟蔚，休哉，洵春谷之巨族也。予观姚氏宗谱自先世以来创修、续修，代有名贤，所以建鸿功而垂燕翼者，序赞旌扬，炳若日星，无庸赘述，第自前清同治甲戍兆麟公经修以来迄今已越四十余载，况两朝改革，时事变迁，国史正待编修，家谱尤当纂辑，此仁人君子所最宜注意者也。今庚申春，姚荣若翁发起重修宗谱之义， 各分纠首均鼓掌赞成，公推翁担任主修之职，总理修谱事宜，翁以年逾古稀，精神衰弱，再四推诿，各分纠首群起而言曰：翁年迈矣，令嗣之桢代为之可也，诿之何哉？当此之时，桢与诸纠首一致赞同，各司其事，协理者有人，呈祥、发珍、增辉是也。纂辑者有人，墨卿是也。校阅、腾真、採访、敛费者又有人，道生、道存、尊年、瑞廷、必亮、恒曜、道楷、鸿儒是也。桢则职任参修，而代为主修之事而已。由是协力同心，踊跃从事，和衷共济，参订成编。於承祧者书之，出继者记之，无后者取亲支续之，迁外者令本房招之，务使远近、亲疏联同一体。上可以妥慰先灵，下可以垂为后训，又何异於国之史，永垂而不朽哉！噫，根之深者蒂自固，源之远者流自长，则异日之寖炽寖昌可为姚氏而预卜也。予忝属乡谊而又与诸纠首同谋公益心相融，爰不揣固陋而乐为之序，以述其大概云尔。
时中华民国庚申年仲秋月 中浣之吉 前清 钦加五品衔尝戴蓝翎候选布政司理问兼安徽自治学校毕业员优附生现任南陵县地方财政局长蒲西泰良楷兰帆甫谨序
重修宗谱序 从来纲常名教维持，端赖吾儒节孝忠良表章。雅有同好，所难者事更朝代、世迥异而人湮；亦或人限方隅，地殷遥而事隐。盖自传闻或略、纪编或略，贤豪与草木以同休；以致事迹不传、闆里不传，菁华等云烟而速化。呜呼，非有摭实之举，则支系之派衍既沦潛，德之幽光不著，信史何由採择，人心靡自奋兴，殊可慨已！溯自我族家乘，自洪杨浩劫，几经乱离，凡熙熙攘攘湮没不彰者指不胜屈。迨承平后，赖兆麟、财源、渭清诸公等各村搜集，略知巅未，於是议将规例变通重修宗谱，迄今又数十余稔，迁居於邻邑者有之，营业於他乡者有之，人丁繁衍，老成彫谢，若不重为修辑，恐前乎此者无可考，后乎此者更无可稽。今春族尊荣若发起重修宗谱，而各分首事如呈祥、发珍、增辉、之桢、道生、道存、尊年、恒耀、瑞廷、道楷、鸿儒等均已赞同一致，即将主修、协理、参订、校阅、採访各职务在祠公举，并推予任纂修，奈鲰生谫陋不支，曷克当此？逊谢不敏，未获允从，再四思维，感慙交集，不得已诹谋询度，摭拾将成，第恐遗误、弊端在所不免，而相沿已久亦祗可视，若阙文既补救之无方，敢因循而塞责，其间有遗漏、紊乱可考者，不过稍为编辑，后之览者其或可鉴，原草率而叹杞宋之不足徵欤，是为序
中华民国庚申仲秋月 中浣谷旦 二十四世孙翰沐手谨撰
重修宗谱序 百代之宗祖，百代之子孙继焉；百代之子孙，百代之谱系传焉。谱也者，所以考已往、诏将来，以似以续，而维持於不敝者也，谱之修也，顾不望哉。我姚氏宗谱：一修於康熙年间；一修於乾隆年间；一修於嘉庆年间。今又续修於兹，盖已数百载矣。读前代名公诸君子所作叙言，其世系源流已详载先序，孙本愚陋，何庸赘叙。惨自贼匪扰害历有年，所遗有谱牒，几成灰烬，若执曩，昔欧、苏二公所谓三十年不修谱即属不孝，孙等罪不容辞。但自兵燹以来，平成未久，兼之老成凋谢，后起无几，较向之繁衍盈实者不过十之二三，奈之何哉！爰於同治癸酉冬谋诸族众，酌议重修，不敢显悖旧章，亦不敢故为执一，有可守其常者则守之，有可通其变者则通之，幽以答灵爽之祖，亦明以示妥，侑之心耳。惟念昔日者源发流长，远近派群归一脉，枝荣叶茂同，异象共本，千柯思云，仍之共溯：本本元元瞻星宿之分罗；承承继继啟尔后昆定美。麟趾之盛，绍其先烈，载瞻翼燕之谋定不懿欤，谨为序。
同治岁在甲戍南吕月全浣之吉 二十二裔孙兆麟沐手谨撰
重修宗谱序 天之生人久矣，自其同者而观之，乾，吾父也，坤，吾母也，天下一人而已。自其异者而观之，各亲其亲，各子其子，其丽固不億焉。圣人因民生之众，别之以姓，纪之以氏，以明其异，又统之以宗，联之以族，以示其同而谱牒之传由是昉焉。故无谱系则不知祖之所自出，獘将冒祖，神灵於崛起之，夫有谱系而不修，则不知亲疏一脉之传，獘将视至亲为途人，马迁《世表》云：五帝之相承，三王之相继，无非出自黄帝之后，谓非谱牒详而文献之传有足徵哉。予姚氏係出有虞，历来名公巨卿，文人学士，先序载之详矣，不复赘叙。第自侍郎天福公与学士燧公，搜罗编集彚成全书，世守珍藏，修理者代不乏人。降至乾隆丙戍岁重加修订，迄今五十余载，披览之余，觉已往者无不炳如日星，将来者讵致散若鳬雁，爰於嘉庆庚辰之秋，仍倣前人欧苏体式，酌议重修，谊係本支不可遗佚，类属非种在所必锄，此亲亲之义不容紊也。后嗣子孙果留心於斯，当知川分派别同出一源，族众支繁共本一祖，不忘祖自能尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，总之不离乎谱系，近兹修理告竣，按厥系图如响应，声如形附影，俱历历可稽，虽不敢居善继善述之名，亦不愧守先待后之遗志也，谨序。
时 皇清道光元年 月全浣谷旦 十九世裔孙际虞沐手敬撰
重修宗谱序 夫谱也者，由至一而分为至不一，由至不一以归於至一者也。溯肇姓之初，本一祖耳，而一衍而十，十衍而百而千万，悉以罗列谱中，所谓至一而分为至不一者此耳。极子孙之盛而支复有支，派复分派，何其岐也，不知千流万川总汇江汉以朝宗，所谓由至不一以归於至一者此耳。以故良民之家、士大夫族，各有宗谱以誌源流，为子孙者苟识一本万殊，万殊一本之义，则亲亲之意油然以生，而尊祖敬宗之思与夫睦族敦伦之道，又何患乎？其不讲也哉。谱之足以维人心、厚风俗者正谓此也。予姚氏家乘，先是侍郎天福与学士燧公旁搜广罗，互相考订，彚成总谱，厥后籍由元亮惟本支则续，非其本支不得与也，颇嫌其略。迨康熙癸未，予叔曾祖士荣公复为纂辑，涣者萃之，散者联之，无论异同兼总靡遗，意良厚也，而宗紊矣。夫谱贵澄其源、清其流，碔砆淆玉，鱼目混珠，不可训也。乙酉之春，族众议谱重修，每先论及於斯，爰择桂月之吉，仍倣旧式，严禁非宗，彚集总稿付梓刋刻，举凡家规、凡例、文叙、讚传斟酌损益，焕然以新而谱於是乎成。后之览是谱者，按厥系图则知一脉之所衍分为万派，而万派之攸分总出一源，庶几，亲亲之意生而尊祖敬宗之思於焉以兴，睦族敦伦之道自是而讲，将见人心日正，风俗亦渐厚矣，岂不大有造于我姚氏也哉！
时 十八世裔孙晃沐手谨识
姚氏宗谱总论引 慨自宗法废而谱法兴，谱也者，溯源、清流、明伦、慎典，虽立制不同，而长幼有序、亲疏有别，犹得宗法之遗意也。近世纷靡日尚，古道不敦，競势利而誇宝贵、薄尊长而弃贫微，支派不问乎先后，名分不正乎称谓，少凌长、强欺弱，至於孝敬敦睦之风邈焉不讲。无怪乎问蓼莪之所自出，懵然不知所对，且有骨肉也而寇纷矣，兄弟也而秦越人矣，鸡鸣狗吠相闻也而胡笳牧马矣。噫，其初一体之亲，何乖伦背理之不肖以至於此，愚窃思之，皆由谱法不明也。伊川公曰：管摄天下人心正伦理、厚风俗，使人不忘本，须是明谱系。又曰：三十不修谱，涣若凫雁者也。欧阳公曰：川流派别，当知同源。人代散殊，当知同祖。知同源，必不笑咸淡清浊之异；知同祖，则不学秦越鲁杞之视。然非图谱以纪，则世系无证，安识须句之本於风也，安识晋公之本於姬也，是谓谱系之不可无也。老泉公曰：太上立德，其次立言。谱牒者也，立言之一端也。东坡公曰 ：良民之家、士大夫族，未必无孝弟相亲。有族人无宗子莫为纠，率然族之有宗子在人为，难行而著，立谱传亦庶几近乎，此也且修谱牒使人相亲睦者，王道之始也甚矣。谱牒之修在今日更为汲务也，然谱之要在明一本而濬其源，所以尊祖敬宗也；穷万派而清其流，所以别亲疏之远近也。辨昭穆等降之，殊所以识尊卑之次序也，隆吉㐫庆唁之礼，敦孝友婣睦任恤之行，所以崇拜族之典礼也。尤必节制不纷淆欵，例有次第使一本万殊之谊秩然不紊，训族型宗之道井然有条斯为可法。故闇齐公曰：谱之一制，所以维人心、翼世道，则有六义也。愚谓谱有二理：仁至也、义尽也。仁至，不忍於一本之内有所缺焉而弗详；义尽，不敢於一本之中有所紊也而无制。不忍与不敢之心而合为谱，乃可垂永久而无獘。虽然此皆明修谱之义也，至於付之梨枣，列成帙，则又有节次，非泛焉，而可示於后世，必也首冠以谱叙、徵名公、硕彦，以详其岭末，则知谱之纲领，次以统说列前言，往训以昭其恪，论则知谱之尊严，至於书凡例记载，非冒非渎，披阅有条有理，作谱之规箴灿然在目录，
诰命上以尊
皇上之褒嘉，下以表忠贞之伟烈，且可以徵创人之志意，绘像图肖其貌、扬其行，使人有所感，发而兴起。由是而著谱系则倣欧式，五世一提，上自高曾，下逮玄孙，珠联丝贯而九族之亲昭著目前。由是而著谱传依次并列字号、品行、生卒、嫁娶详书於名下，恍似鲁论朱注之意。由是而梓文讚忠孝、节义、硕德、隐逸有实行者，必表扬不致湮没无闻，无实行者，不得丐文人之一二言以为市，使贤者彰而不肖者亦知所儆。由是而布家规、条例於鈇鉞，惩劝偕同於春秋，凡关伦常品行者一 一详训於其间，子孙不肖者治之，即贤者愈知所奋。由是而用䟦言，既叙其前烈，尤当䟦其后昆，使人闻世德，则触羮墙之思；考世业，则绍箕裘之绪。此皆家世所传作谱之良规也。愚係锺名宛陵程氏少游外翰博士学究心制，举业本道也，因诸士夫人辈恒以谱学相商，特著是以告於简端，俾人人鼓舞家为督、而户为谕，则太和景象取乎此也，昔人云闾閻之风俗一而后
朝廷之教化尊，岂曰：谱法兴仅为教家而已哉。是为引。
朗山萃灵漫题
姚氏宗谱序 谱之时义大矣，上遡祖宗所自出，下衍子孙所由传，且有以联族氏之亲亲也，或䬬缺而未能修，或久远而不知系，有不淆其所宗，失其所传，而乖离其亲亲也几希，陶靖节云：同源分派，人易势殊，慨然悟叹。念兹厥初苏，老泉曰：服始於衰而至於缌，以至于无服则亲尽，亲尽则情尽，情尽则喜不庆、忧不弔，喜不庆、忧不弔则途人矣。其所视如途人者，皆吾之兄弟也，兄弟其初一身也，二公之言虽殊，其欲人念祖联族之心则一也。余姚氏裔本有虞，历商周秦汉以迄唐宋，子孙繁衍、支蔓寰区，而蜚声甲第、炳耀史册者不可胜数。迨元至正四年，侍郎天福公与学士燧公偕同辑总谱载之悉矣：一派浙江收谱六本；一派秋浦收谱三本；一派五松收谱七本；一派江右收谱四本；一派徽州收谱二本。如余徽州派乃绍五公之发祥也，公出河南陕州崇公派，宋仁宗朝任南昌新建县尉，即居於是，三传源清公遊新安留绩溪，艳山川形胜遂低徊留之而勿去。四传安文公兄弟五人，宋徽宗朝俱擢显职，为仇家忌害，坐法当族，而咸遯四方焉，子五一公为典膳偕同弟五四奔宣州跳涧，子桂一公生魁一公，翰林学士。魁二公山东巡抚。三杰公铙州知府。魁二公三传诜二公，始迁蒲桥。推五服以上，桂一公乃为余支之始祖也。诜二公生寿一、武权二公。寿一公四传福瑄公，居黄栗树下。福琳公居官沟桥头。福琏公居蒲桥下湾。福玹公㞐都塘壩首。福瑛公居大湾。福瑜公居蒲桥镇。福瓘公居凉亭下。福玒公居长园。福珙公居村里，后迁繁昌关塘冲。而普寿公居港塝。伦公、佾公居西分。福荣公居柏枝树下。武权公居南陵县籍山桥子进通达。达公居长塘。五四公子贞五公，居尹塘，二传清一公居回回壩。清二公迁姚村湖。清三公入赘坦上张氏，生有宗，有宗生祖保，祖保生三子：长景公嗣张氏；次昂公外出；三旻公仍居尹塘，厥后有居七林园者珊公。有居老村者峦公。居松园者钜公、相公。居桥东者岗公。居桥西者岳公。居宣邑大塌湖者志澄公。搃为源汪公一脉之传也。迄今族氏愈盛，宗支益繁，支繁则易疏，疏则虑其恩之日薄，族盛则居散，散则虑其情之日乖。薄以乖非善道也，苟非谱何由联属，故籍山元亮公于万历辛卯岁曾经修订，但不过笔之成帙已耳。虑有好事者任意增减，年湮莫辨，今春谋诸族复为辑，无不咸称盛典，於是敦请伯明程先生缮就，欧苏兼式，付之剞劂，庶不致淆乱其间，俾后之子若孙，上知所出，下知所传，其有俾于族氏之亲亲也岂浅鲜哉。
时 皇清康熙癸未年桃月 谷旦 十五世裔孙荣沐手敬撰
题姚氏宗谱叙 山必祖於昆仑之脉，千峰万岫皆其支也；水必祖於天一之精，千淮万川皆其派也；人必祖於有生之源，千子万孙皆其胤也。今览姚氏谱牒，以迄於今，统宗衍派，一览百世兼总无遗，孝子慈孙，家藏珍玩，擬诸天球河图其亦可矣。岂非善继善述者而能之乎？
西山蔡元定赠
姚氏宗谱序 古者祚土命氏，或以国氏、或以官氏。谱系之传，自春秋而上历历可考，自汉而下始有赐娄为刘，赐徐为李，易拓拨为元，而谱系厐杂矣。按姚出有虞，舜生姚墟，子孙因氏焉。至西汉曰：衮，武帝时为龙骧将军。五世曰：平，受易於京房，汉元帝令房上子弟晓考功课，吏者房上中节，姚平愿以为剌史。七世曰：期，东汉光武时为将，封侯。八世曰：参，都督。建安曰：钚，官御史。曰：耿，宣抚郎侍中。十世顗，称中条山处士。十二世曰：永叔，（建）安宣抚陞侍中。十六世曰：察，南齐官秘书。二十七世曰：思廉，唐朝登瀛洲学士。厥后六世显，居池州府铜陵县桃符村，乾符中黄巢犯潼关，显统兵拒战，殒身，僖宗嘉其忠烈，追封英烈王，乡人立庙焉，祀乡贤祠。曰：各，迁监察御史。曰：源清，繇新建抵新安道经绩溪遂居之，创一僧院额曰：新建，示不忘本也。曰：果毅，居陕郡，生子崇，玄宗朝与宋璟并相，前称房杜、后称姚宋是也。生三子曰：彝、奕、异俱官卿位。三十二世曰：解，避巢乱，解官居休宁小贺。曰：伯宗，官至枢密院判，绩溪源清之裔。宣和间曰：安世，官枢密史，兄弟五人蜚声朝野，人多忌之，后为仇家抅害坐法当族，老幼俱不免。曰：四二公，先期商贩於汴，后隐於歙之南昌溪麻榨巷口。四三公隐黄墩。四五公奔豫章，以故得免。四二公子六十公，生三一，三一生佛保、骥四。骐三公生六九，迁建德杨河口子。贤一居莲花墩。贤三寓涪梁，生真一、节二迁秋浦霞湖。四六公生六一，居江西。六二繇豫章迁池州路秋浦之北冲，生文卿、文相，好施予、捐赀剏、立刹像，建古裕、溪口二桥。生显宗，代之石造泰和硚碑，子均寿，输粟賬济，乡邑义之。六三公南陵之石塘，生荣一，创石塘奄以济边，授散官。等而上之曰：平伸，宋季登第。平濋，亦官致仕，生枢公，历官学士，弟机公参政事。三十七世勉，宋政和中状元。五十一公迁宣城，生桂一公，桂一生魁一公，翰林学士。魁二公，山东巡抚。三杰公，晓州知府。仕林，清江知县。厥后一派蒲桥、西溪、西湖。柏轩一派。尹塘一派。籍山景琦一派。长塘一派。十八都春台荣膺下职一派。铜陵八角井一派。繁昌、梦景、梦昱科第联芳，此皆跳涧之源，皆龙骧将军衮公一脉之传也。噫嘻，兹叙也，乃至顺三年翰林修撰新安吴仕奎之笔，余不过标其族之杰出者，而附记之已耳。俾姚氏子孙知祖宗源委之有自，而益勉于勿替欤。
赐进士第兵部尚书徐元泰拜撰
姚氏宗谱序 圣人制礼莫重乎宗族，宗族之辨莫详于谱牒，谱牒之传莫大乎宗法。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，祖迁於上，而宗易於下，宗祖之传，序人道之本也。昔周礼录小史之官，所以纪世次之承，辨昭穆之例，俾后之子孙知其宗族之所由来，亲疏之所以别。联疏以为亲，敦本以追远，莫善于谱矣。后世谱牒不修，而宗法不讲，数世之下遂相亲如途人，宁能笃宗族之谊而追崇其祖也？姚氏惓惓乎谱牒，之是辑也出自河东京兆者，乃状元迁翰林学士雪（波）坡勉公，慨然欲统其宗而思：吾族播迁南北，苟无谱以维之，则吾河东京兆世祖以降，得无因之涣焉不属乎？於是辑修谱书以收其族，心甚厚也，事甚美也。然余之闻谱牒之作，所以考古以徵前信，今而传后也，非其裔而强援之，不智；得其宗而故弃之，不仁。今日之举亦惟宗其宗，而无冒他人之宗；祖其祖，而无舍自出之祖。斯免不智、不仁之诮矣。是为序。
时 绍兴三十二年菊月之吉 左仆射加特进赵鼎撰
姚氏宗谱叙 谱系之作一家之史存焉，崇本以笃亲也，明统以辨类也，敦仁以昭鑑也，非徒耀其奕叶之蕃侈，其阀阅之荣而已也。然千百载之前，家乘固为足徵，但世代辽隔，兵燹变异，地里迁徙，或异处而彼此弗通，或同本而盛衰相悬，或附托迷真而玉石相淆，使非稽覈至详，搜罗必密，则实亡名湮，抑何以纪久而明远哉。此世谱之作正孝子仁人之用心，不可不慎也。按姚氏出虞舜之裔，其来邈矣，代有闻人，传至西汉居吴郡曰：衮，武帝朝为龙骧将军。阅世平，受易於京房，元帝令房上弟子晓考功课吏者，房上中节，姚平忠良愿以为剌史，试考课法。三传期，东汉光武时为云台大将。十七世大医中（坦）垣，生察，梁文帝在东宫时为秘书丞，刘臻访以汉书疑事十条，察剖析皆有经据，修梁、陈二史，著汉训纂说林，生善、理。理迁宣城，从弟义迁馀姚。善生懋，二迁池州秋浦，生三嗣，炳八之裔曰：桢、杏、楠、桂迁暇湖青山。炳九子庚八徙北冲，生文卿偕子显宗，居古裕溪侧。炳十迁平阳绛州，三传天福，至元中拜监察御史。懋三生炳五、炳七迁旌德板桥。懋五迁桐乡石门，此皆绍二公之支发祥也。弟绍五新建之裔，曰：源清，居绩溪。厥后安世官枢密院使，兄弟五人蜚声朝野，为仇家忌害坐法当族。曰：四二隐歙之南昌溪（）。曰：四五生六二，迁池阳贵池，六三迁南陵黎峰之麓。而族属蕃衍，支蔓天下，簪缨继世，未可殚述，撮其最显者，又如嵊邑侍郎舜明子宪，参知政事。在商水晔高安、勉并传胪，宋时状元。其他涣徙于吴郡派者，长兴有祐，徽宗时迁工部侍郎，加龙图阁学士。熟有愈，登绍兴王十朋榜，子宜中与夫崑山申之长州济，俱掇巍科。余宗亦出归安派先祖庚一，支望武康。迨唐有瀛洲学士思廉。陕州派二十六世果毅生崇，迁凤阁侍郎与宋璟并拜相。崇三子曰：彝、奕、异。长彝举四嗣，曰：温公为桐城令，遂家皖城，生二子，曰：仲善，文藻任鄣郡别驾。曰：冲授，义安教谕，乃居铜陵，生明道，行万一，居八角井。次明远，行万二，居东溪。季明通，行万三，居君山，复迁繁昌之三山道，之后有翰林院使贤士拱宿远，生显，乾符中黄巢犯潼关，显为太尉统兵拒战而殒身，僖宗嘉其忠节，追封英烈王。仲公生明达，行万四，生解，避巢乱，居休宁小贺。次万八明遂之孙铉，登第任团练使。明通之胤曰：绍二，因兵燹迁吴兴归安。曰：绍五，授新建县尉，乃卜居焉。绍二子舜偕，登皇祐元年冯京榜进士弟。舜仁，登元丰八年焦韬榜进士。舜偕同生世安公，嘉祐六年会魁。厥后孙懋一生炳三，贾遊居姑熟之三山且基如。予祖讳俣公，擢进士第生官，遊平州因家柳城。伯父枢公，仕元，首陈帝王治平大经，世祖嘉纳，累官翰林学士，承旨谥文献。父机公，参知政事。予燧承乏翰林，弟炜亦拜平章政事。凡吾姚重光辉映，不啻崔盧之盛，统谱之修其容已哉。时余在京师与侍郎天福公会晤，语及宗谊，同皆淛归一源。伊翁君实因寓雁门，慨地里迁徙不一，世代辽隔弗通，尝欲辑谱，幸得吴兴宗人义轩以堪舆术遊江南等处，遍访搜罗各宗世系，笔之成帙、付梓，兹福老属余言以弁诸首，故不敢文辞，惟详其播徙由来，俾展卷遡源而知肇开之攸先，列支而知承传之有后，近推吴淛则揭之而不迷；远达四方则指之而不遗。自后虽有倡兴者续修而得以持，循其协义者闻风而得以萃聚，嗟乎，岂不有大造我姚氏哉。
至正四年春三月 之吉 赐进士第龙图学士平州柳城裔孙燧沐手敬撰
题姚氏宗谱叙 予尝仰观乾象，北辰为中天之枢，而三垣九曜旋绕归向，譬犹君之尊而无敢不拱焉；俯察地理，崑维为华夏之镇，而五岳八表逶迤顾盼，譬犹祖之亲而无敢不本焉。此君亲一理，忠孝一道，忘之者谓之逆，遗之者谓之弃，慢之者谓之亵，无将之戒莫大於不忠，五刑之属莫大於不孝，为人臣所当鞠躬尽瘁，为人后所当慎终追求远，而不可一毫或忽也。今阅姚氏谱牒，上遡姓源之始，下逮继世之宗，明昭穆，以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也，非大忠大孝者而能之乎！噫， 世之去祖未远，问其所自而懵然者，有愧于姚氏多矣。
端明殿学士歙州汪徹题
姚氏宗谱叙 粤稽姚氏之先始出自，舜生於姚墟，故谓之姚虞，子孙因以为氏焉。则自三代以来其为名世也远矣，皎然、翘然天下知有姚氏。秦汉之时裂而复合，合而复涣，其间四佈而不可纪矣。传至唐之太宗奏天下谱牒，退新门进旧望，左膏梁、右寒畯，合一百九十三姓，千八百五十一家，而姚氏亦於首称焉。今逎唐封梁国公崇公，字元之，为奕世之祖，子孙宦遊不一，散处四方，有居於大梁、上谷、中山、天中、洛阳、晋熙、蜀郡、晋宁、宣城者；有徙于姑熟泾川、彭城楚黄、三汀，新安歙州，及春谷、永兴、东鲁、姑苏、豫章、临川、始兴、永安、羊城、闽中之太邑者。迁于始安、沛丰、武林、檇李、贵竹、婺州、闽中、四明、会稽、晋阳、池阳、秣陵者，皆出河东京兆之派也。历传至我皇宋，父子德业焕赫，勉为时名宦，而遂为天下名族氏也。而又有谱牒以贻后人，世臣乔木之家咸莫与之京焉。嗟夫，士之名世也有二：人品与家世而已。人品不足而家世尤振之，人品与家世俱足，而无忝於所生，姚氏子孙并皆有之，此其所以为名世也。斯姚氏之谱牒所以作也，谨序。
绍兴二十五年仲冬 之吉 太子宾客观文殿学士知右丞相兼知枢密院使周必大书
尹塘姚氏族谱序 谱者，上推始祖所自出，下及子姓别世系之派，兹谱不得不作也。作焉：所以明本支以寓宗法；联族属以长恩爱；序昭穆以正名分。上稽所自，下传所继，岂特详生殁、葬祭而已哉。盖言吾之宗属有贵显冠葢而魁望於天下，然后
皇上赐官诰、乌纱、玉带谓之世官、世禄，历代簪缨之录也，录之者录其贤能，之荐於
皇朝，录其爵位之高下，录其诰制之膺於亲亲者也。有能志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁，所为忠孝节义者此也。所以为好学力行者此也，所以为轻财重义者此也，谓之贤子贤孙历代敦仁之录也，录之者居天下之广居，录其立天下之正位，录其行天下之大道者也。有能生事、葬祭，亲之始终具矣。盖人本乎祖而礼不忘其所自者，谓之慎终追远，历代崇祀之录也，录之者录其人子能尽祭之义，录其敬其所尊爱、其所亲，录其事死如生，事亡如存，孝之至也。於斯三者，治家与国之事相须，上则忠於君，下则统其俗，立纲陈纪，固非轻也，亦非小也。然宗既立，则孝友之心既笃而仁让之风相劝，所以联属其民人於富贵不得而昵之也，於贫贱不得而忽之也，故夫子有曰 ：君子笃於亲，则民兴於仁。此夫子所以传教於天下，无非笃亲亲之道耳。夫谱之作者，不虚美、不隐恶，其情实、其嗣核，叙其一脉源流之义。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。又曰：念兹戎功，继序其皇之继序，思不忘也。谓之历代渊源之录也，祖以是传之，孙以是继之，率能敦雍熙攸久之盛，兹谱乃万世子孙不易之常法，岂曰：小补之哉。
时
万历十年岁在壬午秋月之吉
题姚氏族谱引 予往往见故家旧族，而问其先世，则懵然无知，呜呼，此谱揲不讲之弊也。且豺獭亦知报本，人灵万物者，不知祖宗之所自出，支派之所由分，亲疏之何以别，昭穆之所以序，豺獭之不如也。姚氏谱引历千百年以嗣以续，如视诸掌，其子孙之贤达知绪，予嘉其克绍先绪，僭为之引。
乾道九年仲冬之吉直秘阁修撰横浦居士张九成书
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发表于 2022-8-4 18:48:44
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