姚君赞（瓚）为姚姓入晃之始祖。1985 年重修的姚氏族谱 记载：
大明永乐十四年（1416），我珊公奉诏偕良能、良德二兄，由江西南昌府丰府丰城县滥泥湾来沅陵，良能分居沅陵四都、罗衣溪、千龙坪。能子宗岳，迁浦市江东沙堆角；岳子千驷，驷子姚龙，姚虎，后订派乃为世龙、世虎，至今文武衣冠，为辰郡最。良德和珊公，分居沅陵，……宣德癸丑八年（1433），珊公迁沅州岩子坪住，后入城西柳寨，时珊公年已八十矣，子宗邦，此时亦五十有八，后珊公死，归葬沅陵。妣张氏，与珊同葬老坟侧左。苍子千邦，娶陈氏，与邦公同厝老坟侧右。生子二，名姚泰、姚经，后订派乃为世泰、世经，世经幼亡，世泰娶龙氏，生子文献，我文献公、字君瓚，乃珊公之玄孙也。君瓚素与吴世万相契，二人虑及将来有人稠地窄之患，因偕同沿溪而上，共寻荒野开辟， 忽值杨癞子来前，亦欲卜居，于是三人同行，跋涉渴极，绝无井泉，癞子将竹插地，清泉顿涌，喜出望外，姚、吴私语曰：‘今日云雾开泉涌，莫非天应期人？’乃与结盟兄弟，姚曰君赞，吴曰世万，杨曰天应，异姓视若同胞，不结婚姻。直至伞寨过河，有鱼跃起，公曰：‘善哉！ 鱼者余也，子孙有余，富贵有余，字异音同，诚佳兆也’。三人鼓掌大笑，于是卜宅于兹，三人同行，以再、正、通、光、昌、胜、秀七字为派。 1985 年重修的姚氏族谱还较为详尽的记载了姚君瓚后裔的繁衍分布情况。姚君瓚有四子孙十三，分布在湘黔周边地区的新晃、芷江以及重庆、湖北、广西等地的侗族地区。 正文住伞寨寅头村，其后裔分居现今鱼市、兴隆、方家屯、黄道司、扶罗、松桃、鸭塘、波洲、秀山、酉阳、龙山、湖来凤、利川、宣恩、等地。正浚住伞寨石榴坡颜家寨，其后裔分居岑巩、凉伞、秀山、三穗、等地。正富住伞寨地崇村，其后分居扶罗、晏家、鱼市、秀山、镇远等地。正贵住伞寨蒲村，其后分居波洲、鱼市、玉屏、三穗、镇远等地。正远住丈溪、其后分居西蜀，龙山、芷江、乾城、玉屏等地正芳住旧郮，其后分居鱼市、兴隆、新寨、镇远、酉阳、秀山、龙溪口、款场坪堡等地。正祖住旧郮，其后分居波洲、鱼市、方家屯、兴隆、镇远、万山、玉屏、黄道司、榕江、广西、四川、湖北、等地。 正荣住扶罗，其后分居天柱、邦洞、龙山、晏家、中寨、黄雷、新寨、凉伞、黔阳、三穗、铜仁、岑巩等地。正华住田家寨，其后分居贡溪、贵州等地。正江住禾滩小寨，正海住禾滩大寨。正源住伞寨蒲村，其后分居思州、铜仁、松桃、青溪、镇远、三穗、晏家、兴隆等地。正灏住扶罗，其后分居新寨、兴隆等地。 据杨、吴、姚诸姓族谱记载，杨、吴、姚诸姓氏先祖皆为徙居新晃的外籍人，不是新晃的土著先民。而现今杨、吴、姚诸姓氏集居的地方皆在新晃的侗族核心区绝大多数还保留了侗族语言和风俗。杨、吴、姚诸姓氏且在新晃侗族人口中占的比例远远超过其他姓氏，是新晃侗族人口中的大姓，确为新晃侗族的主体。 （传说：三兄弟从小地名鸡公洞湾铜锣坪分手的。走时，将一个铜锣破成三片，每人各持一片。如果三兄弟会合，必须以合锣为准。）“经查， 湖北利川同我们是一派，都是“吴兴堂”。 该族典型特征： ﹙一﹚ 衣食住 （1）服饰：据老年人回忆, 解放前, 妇女是大衣大袖, 大襟右社, 无领, 戴豆筋, 有托肩滚边, 衣袖及裤脚边有兰杆, 头上包丝帕, 男的喜着对襟短衣长裤。上衣, 袖口二、兰指长一节是青色, 接着是二至三条花兰杆, 再是兰或青布本色。胸前是大襟, 衣扣从上至下第一颗在胸上部正中, 往右斜下是襟衣扣, 一般是五至七颗扣子, 男女均同, 大襟和下脚边都是一条花兰杆。女式上衣除以上相同外, 衣袖比男式的还要宽大些,可以从袖口内给小孩喂奶。老年喜穿青色, 中年是蓝色, 小孩穿花布为多。下装即裤子, 是大裤腰, 小裤脚, 裤脚边有一条二指宽的花兰杆, 老年、中年、小孩用布颜色与巨衣相同。胺部, 男的捆腰带, 女人胸前系围腰、围腰与上衣曲前方一样大小, 是上小下大, 围腰边口上绣有花兰杆, 正胸前绣有两朵花。男女鞋袜, 按脚的大小做布鞋和布袜子，鞋口上绣有花边, 妇女和小孩鞋尖上绣有两朵梅花/绑腿, 男的包在腿肚上, 女的包脚袱, 老少都是这样包法。头巾, 又名帕子。成年男人, 头包青帕, 帕长七尺五寸, 一丈零五寸, 最长是一丈三尺。小孩头戴花帽, 帽子的前方和左右都绣有喜鹊闹梅, 双龙抱柱和双凤朝阳等花纹。 ⑵ 饮食：好吃酸、甜、辣和糯食等。如腌水汤、甜酒、糯米饭、油菜、干酸菜、辣椒等,有“ 酸鱼糯饭常留客, 苦酒油菜宴嘉宾” 的美称, 流传至今。腌水汤, 是用淘米水放米糖和盐做成, 用来泡菜, 巳有二百年左右的历史了, 人人欢喜吃泡菜, 还喜欢吃“ 社饭” 。甜酒, 是用糯米也有用粘米和糯米混合的蒸熟后, 放凉, 拌甜酒曲, 放在锅里, 再用稻草将四周围好, 三天左右, 发酵成熟, 便可煮吃, 味甘甜, 叫甜酒还有用烧酒曲做的苦酒, 宣恩叫美酒, 也是侗族喜欢喝的一种酒品。糯米饭, 各家各户每年都要栽一定数量的糯谷, 凡大小喜事, 逢年过节, 都要做糯米饭吃。辣椒, 该放族人喜欢吃辣椒, 有两种吃法, 一是作菜肴的佐料；二是泡酸吃。爱吃油菜, 油菜是用米花、黄豆、包谷籽, 用油炸后加放少量茶叶用水加盐煮开做成,后来又发展到加糯米和肉一起吃。 ⑶居住：该族多住深山峡谷间, 一般一姓一村一寨, 也有数姓一村一寨的。住房为木质结构, 大多数是依山傍水建筑, 有一正三间的, 也有一正屋一厢房, 或一正屋两厢房的，其正屋中间为堂屋, 堂中设有火铺, 也是招待宾客的地方，其两旁为宿舍及火塘, 火塘中有火炕, 为取暖煮饭之用。火塘三分之二是木板地面, 三分之一为土地面。土地面比木板地面低一尺左右, 妇女煮饭炒菜, 即站在土地面上。这种火塘也叫火炉。其厢房多为吊脚楼, 楼上有栏杆, 形式美观。厢房楼上住人, 下面堆放柴禾及喂养牲畜。 ﹙二﹚家庭、婚姻及节日，该族多为小家庭, 儿子婚后与父母分居。家庭经济大权掌握在男性手里。父亲死后, 由长子继任家长, 如子幼由母亲持家。无子可以招婿入赘。父母对子女有抚养责任, 子女对父母有赡养义务, 分养老田, 或儿子共同赡养。婚姻, 在解放前, 是父母之命, 媒灼之言。兴订婚、过礼、迎娶等。有姑家之女必嫁舅家之子的习俗。兄死弟圆房（即兄终弟及习俗——, 寡妇可以改嫁, 但不能带走财产）。 ﹙三﹚宗教信仰： 首先是信奉“ 大母神” 。 “ 大母神” （又曰圣母——, 系敬祖奶奶, 她是至高无上之神“ 大母神” 设在一间空房里, 里面垒有石宝塔, 塔顶上置一根常青树或一株青草, 房内还放一把雨伞, 一般人不准进屋, 长者方可进去有特大灾害, 方敬之。 其次是敬“菩萨”，也就是敬祖宗。据说，敬“菩萨”时煮熟的“热猪头”是少不了的。 再其次, 是敬奉飞山神。凡是有该族居住的地方, 都立有山庙。 四、具有自己特色的文化
最突出的是爱唱山歌。内容大致可分为七类：一是歌颂祖先；二是歌烦古代名人；三是用歌的形式批驳旧朝庭的腐败和不讲道理的；四是农业生产季节歌；五是婚姻爱情歌；六是扯谎歌；七是劳动号子歌。如：我来唱首撒谎歌，风吹岩头滚上坡，四两棉花沉下水，两扇磨子 游过河。 |
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发表于 2015-2-3 21:23:09