『明』清塘姚氏族譜序

姚波

清塘姚氏族譜序

明 羅倫

    外物不知其高深，反諸内焉，高深者在我矣，此保族之道也。顔子於聖人之道，仰之彌高。非高，而何鑽之彌堅？非深，而何王侯之門高視天而深視海？七十子之徒，達如子貢，勇如子路，藝如冉求，非不知聖道之高深也，外駕未能税焉。獨顔氏子頺然陋巷，以終其身。簞#飄（“飄”當爲“瓢”）世家，配開里於無窮，故曰高深在我者，保族之道也。昔夏侯玄、何晏之徒，妄作石字，自相標榜，以深與神，卒貞於曹爽之黨。陸淳、柳宗元、八司馬者，揚揚然自以伊吕復生，堯舜之理可致，卒辱於叔文，君子羞稱焉。之數子也，大者覆宗，小者衊祀，故曰：高深在我者，保族之道也。清塘姚氏，先世有諱堪者，宋紹聖丁丑，自峽江徙里之芳洲。又六世，卿大徙清塘。又十二世，兩岐柝，居戰平。世系清白，以右江鄉，君子有取焉。夫子之於顔氏，博之以文者，《大學》之“格物致知”也。約之以禮者，《大學》之“誠意正心”，修身也。是果高深而不可及哉？天下之保其族者，無過於顔氏、姚氏，欲保其族，如顔氏而已矣。天下之保其族者，果無過於顔氏？彼徒騖乎其外者，是舍大椿而暮朝菌也。姚、羅乃通家也，姚氏之偉者曰衮弁，曰節勵，帥族人修其譜，請予序之，予故樂爲之言。（明嘉靖刻本《一峰集》卷三）

姚波

句读


《清塘姚氏族谱序》
[明] 罗伦 著


外物不知其高深，反诸内焉，高深者在我矣。此保族之道也。颜子于圣人之道，仰之弥高，非高而何？钻之弥坚，非深而何？王侯之门，高视天而深视海。七十子之徒，达如子贡，勇如子路，艺如冉求，非不知圣道之高深也，外驾未能税焉。独颜氏子颓然陋巷，以终其身，箪瓢世家，配阙里于无穷。故曰：高深在我者，保族之道也。


昔夏侯玄、何晏之徒，妄作名字，自相标榜，以深与神，卒陷于曹爽之党。陆淳、柳宗元、八司马者，扬扬然自以伊吕复生，尧舜之理可致，卒辱于叔文，君子羞称焉。之数子也，大者覆宗，小者蔑祀。故曰高深在我者，保族之道也。


清塘姚氏先世有讳堪者，宋绍圣丁丑（公元1097年），自峡江徙里之阙芳洲。又六世，卿大徙清塘。又十二世，两岐析居战平，世系明白，以右江乡，君子有取焉。


夫子之于颜氏，博之以文者，大学之格物致知也；约之以礼者，大学之诚意、正心、修身也。是果高深而不可及哉？天下之保其族者，无过于颜氏。姚氏欲保其族如颜氏而已矣。天下之保其族者，果无过于颜氏，彼徒骛乎其外者，是舍大椿而暮朝菌也。


姚氏之伟者曰“衮弁”，曰“节励”，帅族人修其谱，请予序之，予故乐为之言。

姚波

译文


外在事物的高深莫测并不重要，若能返求于自身内心，那么高深的境界就在于我们自己了。这才是保全宗族的根本之道。


颜回对于圣人之道，仰望它愈发觉得高远，这难道不是“高”吗？钻研它愈发觉得坚实，这难道不是“深”吗？王侯将相的门第，看上去如天一般高，如海一般深。孔门七十二贤中，通达如子贡，勇猛如子路，多艺如冉求，他们并非不知道圣人之道的高深，只是无法摆脱对外在功名的追求。唯有颜回，安于贫贱，在陋巷中度过一生，一箪食一瓢饮，其家族（的精神）却能与孔子故乡（阙里）的荣耀一样流传无穷。所以说：高深的境界在于自身内在修养，这才是保全宗族的根本之道。


从前夏侯玄、何晏之流，虚妄地为自己制造声名，互相标榜，自以为思想深邃、精神高超，最终却深陷于曹爽的党争之祸而身死族灭。陆淳、柳宗元等八司马，意气风发地自以为伊尹、吕尚再世，认为可以实现尧舜那样的太平治世，最终却因追随王叔文而受辱，被后世君子所不齿。这几类人，重的导致宗族覆灭，轻的也致使祭祀断绝。所以（我再次）强调：高深的境界在于自身内在修养，这才是保全宗族的根本之道。


清塘姚氏的祖先中，有一位名叫姚堪的，在宋朝绍圣丁丑年（公元1097年），从峡江迁徙到本地的阙芳洲。又过了六代，姚卿大这一支迁居到了清塘。再传十二世，家族分支，迁到战平居住。姚氏家族世系源流清晰，以其德行被尊为江右乡里的表率，故而受到君子的赞许。


孔子对于颜氏（颜回）的教育，用文献典籍来广博他的知识，这对应着《大学》中的“格物、致知”；用礼仪制度来约束他的行为，这对应着《大学》中的“诚意、正心、修身”。这（种修养）难道真的高深到无法企及吗？天下能保全宗族、绵延不绝的，没有能超过颜氏的了。姚氏想要保全自己的宗族，只需效法颜氏那样去做就行了。天下能保全宗族的，确实没有能超过颜氏的。那些只知追求外在功名利禄的人，就像是放弃了八千岁为春、八千岁为秋的大椿树，而去羡慕朝生暮死的菌类一样愚蠢。


姚氏家族中杰出的子弟，名叫“衮弁”、“节励”的，率领族人纂修了这本族谱，请我为之作序，我因此很乐意写下这些话。

姚波

解读与透析


1. 核心论点与哲学思想
“保族之道，高深在我”：本文的核心论点是，家族长盛不衰的根本，不在于追求外在的高官厚禄、显赫门第，而在于构建内在的道德修养、家风传承。罗伦作为明代著名的理学家，在此鲜明地体现了宋明理学 “向内求索” 的思想精髓。
正反论证：
    正面典范：颜回。其“箪食瓢饮”的安贫乐道，反而成就了精神与宗族声誉的永恒，证明了内在德行的强大力量。
    反面教材：夏侯玄、何晏（魏晋玄学清谈家）和 柳宗元等“二王八司马”（唐代永贞革新派）。他们虽有才华与抱负，但因卷入政治斗争（“骛乎其外”），最终导致身败名裂，甚至牵连宗族。这警示世人，脱离内在德性根基而追逐外物是危险的。


2. 姚氏家族的历史脉络
始迁祖：姚堪，于北宋绍圣四年（公元1097年） 迁至阙芳洲。
关键节点：六世后 姚卿大 迁居清塘，奠定了“清塘姚氏”的基业。又十二世后分支至战平。
家族特质：“世系明白”（传承清晰）、“以右江乡”（受乡人敬重），说明其家族是以德行与规范在当地立足的“君子”之家，与文中倡导的内在修养之道相呼应。


3. 修谱的深层意义
在罗伦看来，纂修族谱并非简单的记录血缘，而是一次践行 “保族之道” 的文化活动。通过追述先祖迁徙、分支的艰辛历程，以及表彰族中贤德（如衮弁、节励），其目的在于：
强化家族的内聚力和身份认同。
将“高深在我”的哲学思想，转化为具体的、可传承的家规祖训。
引导族人效法颜回，注重内在德性，而非一味追逐外在的浮华。


4. 文献价值与来源
核心文献：《一峰文集》卷三，[明]罗伦撰，钦定四库全书本。这是最权威的版本来源。
补充文献：为更全面了解清塘姚氏，可参考《江西通志》、《吉安府志》及《安福县志》等地方志中的人物、氏族志部分，与序言记载相互印证。


总结


罗伦的这篇序文，不仅是一篇普通的族谱序言，更是一篇充满理学智慧的 “家训哲学论文” 。他将抽象的“内圣”之道，与具体的“保族”实践相结合，为姚氏乃至后世所有家族指出了一条可持续的传承之路：真正的家族荣耀，源于代代相传的德行与修养，而非一时的权势与富贵。 此序作于明代（具体时间待考，罗伦主要活动于15世纪中后期），但其思想对于今天家族文化与个人修养的培养，仍具有深刻的启示意义。

姚波

句读标点  
（注：依据《钦定四库全书》本及文意调整）


清塘姚氏族譜序  
外物不知其高深，反诸内焉，高深者在我矣。此保族之道也。颜子于圣人之道，仰之弥高，非高而何？钻之弥坚，非深而何？王侯之门，高视天而深视海。七十子之徒，达如子贡，勇如子路，艺如冉求，非不知圣道之高深也，外驾未能税焉。独颜氏子颓然陋巷以终其身，簟瓢世家，配阙里于无穷。故曰：高深在我者，保族之道也。昔夏侯玄、何晏之徒，妄作名字，自相标榜，以深与神，卒陷于曹爽之党。陆淳、柳宗元、八司马者，扬扬然自以伊吕复生，尧舜之理可致，卒辱于叔文，君子羞称焉。之数子也，大者覆宗，小者衊祀。故曰高深在我者，保族之道也。清塘姚氏先世有讳堪者，宋绍圣丁丑自峡江徙里之阙芳洲。又六世，卿大徙清塘。又十二世，两岐析居，战平，世系明白，以右江乡，君子有取焉。夫子之于颜氏，博之以文者，大学之格物致知也；约之以礼者，大学之诚意、正心、修身也。是果高深而不可及哉？天下之保其族者，无过于颜氏，姚氏欲保其族如颜氏而已矣。天下之保其族者，果无过于颜氏，彼徒骛乎其外者，是舍大椿而慕朝菌也。姚氏之伟者曰「衮弁」，曰「节励」，帅族人修其谱，请予序之，予故乐为之言。




全篇译文  
清塘姚氏族譜序  
对于外在事物的高深，若能反观自身，高深便存于内心。这是保全家族的根本之道。颜回对于圣人之道，越仰望越觉得崇高，这难道不是真正的“高”吗？越钻研越觉得深邃，这难道不是真正的“深”吗？王侯之家虽高如天、深似海，但孔子的七十弟子中，如子贡通达、子路勇敢、冉求多才，并非不懂得圣道的高深，只是未能将外在的追求转化为内心的坚守。唯有颜回在简陋的巷中安然终老，以“一箪食一瓢饮”的清贫传家，与孔子的故里（阙里）一同不朽。因此说：高深存于内心，才是保全家族的根本。  
从前，夏侯玄、何晏等人虚妄地自命不凡，互相标榜学识高深，最终卷入曹爽的党争而覆灭。陆淳、柳宗元等“八司马”，自夸如同伊尹、吕尚再生，能实现尧舜之治，却因王叔文事件而身败名裂，君子耻于提及他们。这些人，重则家族覆灭，轻则玷污祖先祭祀。因此说：高深存于内心，才是保全家族的根本。  
清塘姚氏的先祖中有名为姚堪者，于宋绍圣丁丑年（1097年）从峡江迁居至阙芳洲。六代后，姚卿大迁至清塘。又过十二代，家族分支迁居战平，世系清晰，以清白传家闻名右江乡，为君子所称道。孔子教导颜回，以文献典籍广博其学识，这是《大学》中的“格物致知”；以礼仪约束其言行，这是《大学》中的“诚意、正心、修身”。圣道难道真的高深不可及吗？天下保全家族者，没有能超过颜氏的。姚氏若想保全家族，只需效仿颜氏即可。那些只追求外在功名的人，如同舍弃千年大椿而羡慕朝生暮死的菌类。姚氏的杰出者如衮弁、节励，率领族人修订族谱，请我作序，我因此乐于写下这些话。




解读透析  
1. 核心思想：内修为本，家族永续  
   罗伦以颜回“箪瓢陋巷”的典故为核心，强调家族延续的根本在于内在德行的修养，而非外在权势或财富。他批评夏侯玄、何晏等人因党争覆灭，陆淳、柳宗元等因政治投机身败名裂，对比颜氏家族因坚守圣道而不朽，突出“高深在我”的保族之道。  
   文献依据：颜回“一箪食一瓢饮”出自《论语·雍也》，罗伦将其与《大学》的“格物致知”“修身”结合，构建儒家伦理框架。  
   历史对照：夏侯玄、何晏参与曹魏“浮华党”，因政治斗争被司马氏诛杀；柳宗元等“八司马”因“永贞革新”失败被贬，家族蒙羞，均印证“外骛必危”的观点。


2. 姚氏家族的历史与品德  
   迁徙脉络：姚氏先祖姚堪于北宋绍圣四年（1097年）从峡江迁居阙芳洲，六代后迁至清塘，十二代后分支战平，世系清晰，体现家族稳定性。  
   地域背景：“右江乡”可能指江西吉安一带（罗伦家乡），姚氏以“清白”闻名乡里，符合儒家“修身齐家”的理想。  
   人物关联：罗伦与姚氏为“通家”（世代交好），其《兰畹先生墓志铭》记载姚氏族人姚珏（号兰畹）的孝悌事迹，佐证姚氏重视内修的传统。


3. 文化典故与文学手法  
   典故运用：  
     “大椿”与“朝菌”出自《庄子·逍遥游》，比喻永恒与短暂，批评追逐外在功名的短视。  
     “伊吕复生”指伊尹、吕尚（姜子牙），代指辅佐明君的贤臣，讽刺柳宗元等人的政治抱负脱离实际。  
   结构特点：  
     全文以“高深在我”为线索，通过正反对比（颜氏 vs 夏侯玄等人、姚氏 vs 外骛者）强化论点。  
     结尾点明作序缘由，体现明代族谱序文“敦宗睦族”的实用功能。


4. 历史背景与现实意义  
   明代社会：罗伦生活于成化年间，目睹官场腐败与党争，故强调“内修”以规避政治风险，反映士大夫对家族存续的深层思考。  
   现代启示：文章揭示“德行传家”的普世价值，对当代家族文化建设具有借鉴意义。




时间标注与文献补充  
1. 时间考订  
   宋绍圣丁丑：对应公元1097年（宋哲宗绍圣四年），为姚堪迁居阙芳洲的时间。  
   罗伦生平：罗伦（1431–1478）为明代著名理学家、状元，其《一峰文集》收录本文，体现其理学思想与家族观念。


2. 文献互证  
   《兰畹先生墓志铭》：罗伦为姚氏族人姚珏所作墓志铭，详述姚氏家族“孝悌仁爱”的家风，与本文“清白传家”的记载一致。  
   《论语》与《大学》：文中多处引用儒家经典，如“颜子之学”“格物致知”等，体现罗伦对程朱理学的推崇。




总结  
罗伦的《清塘姚氏族譜序》以儒家伦理为核心，通过历史典故与现实对照，系统阐述了“内修德行以保族”的思想。文章不仅是姚氏家族的精神纲领，更是明代士大夫对家族文化的深刻反思，其强调“内在超越外在”的价值观，至今仍具启示意义。

姚波

关联人物
[明] 羅倫 撰 （江西永丰）蘭畹（姚珏）先生墓誌銘
http://bbs.sjyszq.com/forum.php?mod=viewthread&tid=29009&fromuid=4
(出处: 世界姚氏宗亲网)