張九齡勸姚崇遠謟躁進純厚

姚波

涉史隨筆_(宋)葛洪撰_明弘治間(1488-1505)刊本●張九齡勸姚元之遠謟躁進純厚


張九齡勸姚崇遠謟躁進純厚
左拾遺張九齡，以姚元之重望，為上所信任，奏記勸其遠謟躁、進純厚，其略曰 ：“任人當才，為政大體，與之共理，無出此塗。而卿之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉。”又曰：“自君（侯）職相國之重，持用人之權，而淺中弱植之徒，已延頚企踵而至。謟親戚以求譽，媚賓客以取容，其間豈有不才，所失在於無恥。”元之嘉納其言。
周公《立政》一書，反復於君子、小人之際，詳矣。一則曰：其惟吉士，二則曰：其惟吉士。一則曰：勿以憸人。二則曰：勿以憸人。至於終篇，則又曰：其惟克用。常人且慨歎而深（至支）致意焉，常人者，吉士之通稱，其於國也，猶食之穀粟，衣之布帛，得之則生，弗得則死，不可一日而無者也。然多純厚質實類，不能與謟諛憸躁者爭長於頰古（舌）之間，故上之人易惑於取舍，取舍一惑，政之治亂，於此焉分，此周公所以尤拳拳，而不能自己也。九齡之所以勸崇者，意其有得於此乎？大抵純厚有常之人，進則天下之君子欣慕，而願立於朝，以直道輔其上，行其所學而致太平矣。謟諛憸躁之人，進則天下小人皆動其心，欲立於朝，以邪謟事其上，竊取富貴而專權利矣。用純厚之人則治，用謟躁之人則亂，為政大體無出此塗。九齡之賢，能為崇言之，而崇之賢，又能嘉納之，開元之政，安得而不治哉！
闽南姚庆礼录出断句
2025年5月17日

姚波

张九龄劝姚崇远谄躁进纯厚


左拾遺張九齡以姚元之重望為上所信任，奏記勸其遠謟躁、進純厚，其略曰：
「任人當才，為政大體。與之共理，無出此塗。而卿之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉。」
又曰：
「自君侠職相國之重，持用人之權，而淺中弱植之徒已延頚企踵而至——謟親戚以求譽，媚賓客以取容。其間豈有不才？所失在於無恥。」
元之嘉納其言。


周公立政一書，反復於君子小人之際，詳矣：
一則曰「其惟吉士」，二則曰「其惟吉士」；
一則曰「勿以憸人」，二則曰「勿以憸人」。
至於終篇，則又曰「其惟克用常人」，且慨歎而深臻意焉。


常人者，吉士之通稱。其於國也，猶食之穀粟、衣之布帛，得之則生，弗得則死，不可一日而無者也。然多純厚質實，類不能與謟諛憸躁者爭長於頰古之間，故上之人易惑於取舍。取舍一惑，政之治亂於此焉分，此周公所以尤拳拳而不能自己也。


九齡之所以勸崇者，意其有得於此乎？大抵純厚有常之人進，則天下之君子欣慕而願立於朝，以直道輔其上，行其所學而致太平矣；謟諛憸躁之人進，則天下小人皆動其心，欲立於朝以邪謟事其上，竊取富貴而專權利矣。用純厚之人則治，用謟躁之人則亂，為政大體無出此塗。九齡之賢能為崇言之，而崇之賢又能嘉納之，開元之政安得而不治哉！

闽南姚庆礼录出，姚波试断句

2025年5月17日

姚波

综合整理


涉史隨筆 (宋)葛洪撰 明刊本《張九齡勸姚元之遠謟躁進純厚》  https://mp.weixin.qq.com/s/vepBN ... zThWB6FISnUaWB71yAP

姚波

原文逐句直译


张九龄劝谏姚崇远离谄媚浮躁者、提拔忠厚贤良者


担任左拾遗的张九龄，因姚元之（即姚崇）的崇高声望被皇帝信任，上奏文书劝说他疏远谄媚浮躁之人、进用忠厚之士，奏文大略说：
"任用人才应当依据才能，这是处理政事的根本原则。与人才共同治理国家，没有超出这条道路的。然而您任用人才，并非没有识别人的眼光，之所以出现失误，在于掺杂了个人情感的举荐。"


又写道：
"自从您担任宰相要职，掌握用人的权力后，那些内心浅薄、根基不牢的人已经伸长脖子踮起脚跟争先恐后地前来——巴结权贵亲戚来求取名声，讨好门客幕僚来获取宽容。这些人难道没有才能吗？他们的缺陷在于毫无羞耻之心。"
姚元之（姚崇）赞许并采纳了他的建议。


周公所著《立政》一书，在辨别君子与小人方面反复论述，非常详尽：
第一次说"要任用贤良之士"，第二次又说"要任用贤良之士"；
第一次说"不要任用奸邪之徒"，第二次再说"不要任用奸邪之徒"。
到了全书结尾，则进一步说"必须要能任用德行恒常之人"，并且充满感慨地深刻表达了这个意思。


所谓"常人"，是对贤良之士的统称。他们对于国家而言，就像人需要吃的粮食、穿的衣服布匹，得到就能生存，得不到就会死亡，是一天都不能缺少的。然而这类人大多朴实忠厚，往往不擅长与阿谀奉承、奸诈浮躁之人在朝廷上争抢表现，所以执政者容易在人才取舍上迷惑。一旦取舍出现迷惑，政治的清明与混乱就此分界，这正是周公特别恳切而不能克制自己反复强调的原因。


张九龄之所以劝谏姚崇，想来是领悟了这个道理吧？大体而言，忠厚守常之人得到提拔，天下的正人君子就会心生向往，愿意在朝廷立足，用正道辅佐君主，实践所学来实现太平盛世；阿谀奸诈之人得到重用，天下的小人就会萌生妄念，企图立足朝廷用邪道侍奉君主，窃取富贵独占权利。任用忠厚者国家就安定，任用谄媚浮躁者国家就混乱，治国理政的根本原则没有超出这条道路。张九龄的贤明能向姚崇进谏，而姚崇的贤明又能采纳谏言，开元时期的政事怎么可能不昌盛呢！


闽南姚庆礼录出，姚波试断句译文 仅供参考


2025年5月18日

姚波

全文总结


概述：
《涉史隨筆》是宋代葛洪所撰的一部历史随笔集，其内容主要围绕古代政治、用人之道及历史教训展开。本文节选了其中关于张九龄劝谏姚崇远离谄媚浮躁之徒、提拔忠厚贤良之士的篇章，并结合《尚书·立政》等经典文献，深入探讨了治国理政中的人才选用原则及其对国家治理的影响。


文章的核心思想在于强调任用人才的重要性，特别是如何平衡君子与小人之间的取舍。张九龄以姚崇为对象，提出用人应注重德行和才干，避免因个人情感或利益关系而误用无耻之徒。同时，文章引用周公《立政》篇的内容，反复强调“用贤良之士”与“勿用奸邪之徒”的重要性，认为国家的治乱兴衰取决于执政者是否能坚持正确的用人标准。通过具体的历史背景和人物分析，本文揭示了开元盛世得以实现的原因之一，即姚崇和张九龄在用人上的智慧与远见。


第一部分 张九龄劝谏姚崇的背景与内容


背景：
唐玄宗时期，姚崇担任宰相，因其德高望重且深受皇帝信任，成为朝中举足轻重的人物。然而，他的用人政策可能掺杂了个人情感，导致一些浅薄浮躁之人投机取巧，谋求高位。这种现象引起了张九龄的关注，他作为左拾遗，决定上书劝谏。


劝谏内容：
张九龄在奏记中明确指出：“任人当才，为政大体，与之共理，无出此塗。”意思是选拔官员应当依据才能，这是治国的根本原则。他还批评姚崇在用人时虽然有识人之明，但失误在于“缘情之举”，即因私情而偏袒某些人。此外，张九龄提醒姚崇注意那些“謟亲戚以求誉，媚宾客以取容”的投机分子，尽管他们可能具备一定才能，但缺乏廉耻之心，最终会危害国家。


时间点：
该事件发生在唐玄宗开元年间（713-741年），正值唐朝的鼎盛时期。张九龄的劝谏不仅体现了当时士大夫阶层对政治清明的追求，也为后世提供了宝贵的治国经验。


第二部分 周公《立政》篇的思想启示


核心理念：
周公在《立政》篇中多次强调君子与小人的区别，主张“其惟吉士”“勿以憸人”。他认为，所谓“常人”即德才兼备之人，对于国家而言如同粮食和布匹一样不可或缺。一旦用人失当，国家的治乱兴衰便由此分界。


对比分析：
文章将张九龄的观点与周公的思想相结合，指出两者都强调忠厚质实之人在治国中的重要性。这类人虽不擅长争宠夺利，却能以正道辅佐君主，推动国家走向太平；反之，如果任用阿谀奉承之徒，则会导致小人得志，国家陷入混乱。


论据支撑：
历史上许多朝代的兴衰都印证了这一观点。例如，东汉末年的宦官专权就是任用奸佞之徒的结果，而唐太宗时期的贞观之治则得益于魏征等忠臣的直言进谏。


第三部分 开元盛世的成功原因


张九龄与姚崇的合作：
张九龄能够提出如此深刻的见解，显示出他卓越的政治智慧；而姚崇则表现出宽广的胸襟，他并未因被批评而恼怒，反而欣然接受建议并加以改进。这种上下级之间的良性互动，为开元盛世奠定了基础。


数据支持：
根据史料记载，开元年间（713-741年）唐朝疆域辽阔，经济繁荣，人口达到5000万以上，长安成为世界上最大的都市之一。这些成就与良好的用人政策密不可分。


总结评价：
文章最后总结道：“用纯厚之人则治，用謟躁之人则乱，为政大体无出此塗。”这不仅是对开元盛世成功经验的高度概括，也是对后世执政者的警示。


第四部分 对现代管理的借鉴意义


领导力：
当代企业管理同样需要重视人才选拔。企业领导者应像姚崇那样虚心接受下属的意见，不断优化团队结构。


组织文化：
张九龄提倡的“远謟躁、进纯厚”理念，可以作为构建健康企业文化的重要参考。只有鼓励员工保持诚实守信、脚踏实地的态度，才能形成积极向上的工作氛围。


关键词：


人才选拔
领导力提升
组织文化建设
第五部分 结语


价值总结：
《涉史隨筆》通过张九龄劝谏姚崇的故事，深刻阐述了治国理政中正确用人的重要性。文章不仅具有历史研究价值，还为现代社会提供了重要的启示。


未来展望：
在快速变化的时代背景下，如何继承和发展古代先贤的智慧，将其应用于实际工作中，是我们需要持续探索的方向。


以上精读报告全面剖析了《涉史隨筆》的核心思想及其现实意义，希望读者能够从中获得启发！


闽南姚庆礼录出，姚波整理 仅供参考
2025年5月18日