李德《姚氏谱序》

姚波

李德《姚氏谱序》天顺二年

姚波收集

潮阳自古迄今多故家旧族，若论其世德之修，未有嘉于古埕姚氏也。姚氏自舜生姚墟，因以为氏，其后子姓蕃胤，惟古埕一派则自闽漳州白礁分也，漳则分自莆阳，莆分自吴兴，吴兴以上不可考矣。在南宋有讳琳者，自白礁来游，遂家焉。厥后子孙多瑰奇，为时闻人。琳生孚，孚生建中，建中生三子，长曰鼎，仕至郎官。次曰文规，隐德不仕。幼曰洪道，以硕德屈下位，卒建功名，封其亲。六世希秦者，鸣吾道以淑诸人。七世字所铭者，积荫德以裕诸后。所铭三子允英先生尤恻怛宽仁，乐善好施，賙贫赈櫘，抚孤恤婺。课子之睱命长子琛重修谱牒，索予为序。
予惟三代以上维持以宗法，三代以下维持以谱法，谱法之行犹宗法之法也。今姚氏谱断自讳琳者，始重其本之所自，出而尊尊之义明，详其支之所田，分而亲亲之道立，一展阅，则某为昭、某为穆、某为亲、某为疏灿然可知矣。世虽远，族虽众，而岁时伏腊之往来，冠婚丧祭之庆吊，秩然有序，欢然有恩，谱之作，其补于世教也，不亦重乎！吾闻之本丰者，末茂德盛者流光。先生之兄弟从侄若允登、若允腾统集惟昌弘瑶，皆贤而重道，富而好礼，其子侄之在在泮者，若琛、若瑗、若绍则文行彬彬，卓有令誉，异日展素蕴登科甲，沐恩荣增重，门第有光，于是谱者又岂不本于世德之修乎，诗曰：无念尔祖，聿修厥德。为姚氏之后，其可缓于修德乎。
是为序。
时天顺二年仲冬穀且
潮阳县儒学训导、江右彭泽李德序


附相关人物：
李德，都昌人，明朝潮阳县儒学训导，纂輯邑志，作有《重修縣學明倫堂記》，东岩白牛岩题字。

姚波

【原文句读】


潮阳自古迄今，多故家旧族。若论其世德之修，未有嘉于古埕姚氏也。姚氏自舜生姚墟，因以为氏。其后子姓蕃胤，惟古埕一派则自闽漳州白礁分也，漳则分自莆阳，莆分自吴兴，吴兴以上不可考矣。在南宋有讳琳者，自白礁来游，遂家焉。厥后子孙多瑰奇，为时闻人。琳生孚，孚生建中，建中生三子：长曰鼎，仕至郎官；次曰文规，隐德不仕；幼曰洪道，以硕德屈下位，卒建功名，封其亲。六世希秦者，鸣吾道以淑诸人。七世字所铭者，积荫德以裕诸后。所铭三子允英先生，尤恻怛宽仁，乐善好施，賙贫赈櫘，抚孤恤婺。课子之暇，命长子琛重修谱牒，索予为序。


予惟三代以上，维持以宗法；三代以下，维持以谱法。谱法之行，犹宗法之法也。今姚氏谱断自讳琳者始，重其本之所自出，而尊尊之义明；详其支之所田分，而亲亲之道立。一展阅，则某为昭、某为穆、某为亲、某为疏，灿然可知矣。世虽远，族虽众，而岁时伏腊之往来，冠婚丧祭之庆吊，秩然有序，欢然有恩。谱之作，其补于世教也，不亦重乎！


吾闻之本丰者末茂，德盛者流光。先生之兄弟、从侄若允登、若允腾，统集惟昌、弘瑶，皆贤而重道，富而好礼。其子侄之在泮者，若琛、若瑗、若绍，则文行彬彬，卓有令誉。异日展素蕴，登科甲，沐恩荣，增重门第，有光于是谱者，又岂不本于世德之修乎？《诗》曰："无念尔祖，聿修厥德。"为姚氏之后，其可缓于修德乎？


是为序。
时天顺二年仲冬穀旦
潮阳县儒学训导、江右彭泽李德序

姚波

【白话译文】


潮阳从古至今有许多历史悠久的世家大族，但若论世代德行的修养，没有比古埕姚氏更值得称道的了。姚氏因舜帝生于姚墟而得姓，后裔子孙繁衍，其中古埕这一支源自福建漳州白礁，漳州分支又来自莆阳，莆阳则分自吴兴，吴兴之前的世系已不可考。南宋时有姚琳公从白礁迁居潮阳，定居于此。此后子孙多有杰出人才，成为当时的知名人物。姚琳生姚孚，姚孚生姚建中，姚建中生三子：长子姚鼎官至郎官；次子姚文规隐居修德不入仕途；幼子姚洪道虽因德行高尚屈居低位，最终建功立业，光耀门楣。六世祖姚希秦弘扬家道教化族人，七世祖姚所铭积累阴德福泽后代。姚所铭的三子允英先生尤其仁厚宽宏，乐善好施，周济贫弱，抚恤孤寡。他在教导子女之余，命长子姚琛重修族谱，并请我作序。


我认为，夏商周三代以宗法维系家族，三代之后则以谱法维系。推行谱法，就如同延续宗法的精神。如今姚氏族谱从姚琳公开始记录，既重视本源传承，彰显尊祖之义；又详述分支脉络，确立亲族之道。翻开族谱，昭穆长幼、亲疏关系一目了然。即使世代久远、族人众多，岁时节庆的往来，冠婚丧祭的礼仪，依然井然有序，充满温情。修撰族谱对世道人心的教化作用，何其重要！


我听说根基深厚则枝叶繁茂，德行昌盛则福泽绵长。允英先生的兄弟子侄如允登、允腾，族人惟昌、弘瑶，皆贤明重道、富而好礼。其子侄中在学宫求学者如姚琛、姚瑗、姚绍，文采德行兼备，声誉卓著。他日若施展才华考取功名，沐浴皇恩荣耀门庭，使族谱增光添彩，这岂不正是世代修德的成果？《诗经》说："追念先祖遗训，勤修自身德行。"作为姚氏后人，怎可懈怠于修养德行呢？


特此作序。
时天顺二年（1458年）仲冬吉日
潮阳县儒学训导、江西彭泽李德序


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