陈季芳《古埕姚氏宗谱序》宣德二年

姚波

陈季芳《古埕姚氏宗谱序》


姚波收集


有国有家者，传世久远而子孙蕃盛，则必立宗法以统之。大宗一，小宗四，嫡庶之分明，尊卑之位定，由是伦理正、恩义笃。维持辑睦愈久，而愈不替者有繇也，厥后宗法废，族无所统，子孙虽众，源远而末益分，历世浸久至不复相往来，而相亲如途人，亦其势之必然也，是以君子病之。隋唐之间最重世族，族必有谱，所以著其本而联其枝，自祖宗以来至于子孙传次之，远得之以考其源流而不至迷谬者，恃有此道也。予于古埕姚氏谱有感，云姚氏宋南渡时有讳琳者，与其子孚自闽徙粤，游于我潮阳县，乐江南古埕佳山风水、风俗淳厚，因家焉。
孚生建中，建中生鼎，宋景炎间，以文丞相辟摄县篆，世称知县公。其季弟讳洪道者，官都仓使有異政，驰封父母如其官。洪道生应蓝、应运，昆仲值胡元，隐德不仕。津生四子，长祥，次祐，三祚，四礽。礽生所泰，祖孙相继为族长。自孚至所泰已八世矣，历岁三百，族众人繁，雍雍睦睦，？而好礼，其子孙文雅，游庠序者，班班济济，何世之才贤也。所泰命其子从保由选贡卒业，南雍修宗谱，以？族人。请序于予，予深嘉之。窃惟上古赐姓受氏，皆有之，子孙然所以亢厥宗者，德为之本也。姚之受姓自虞舜始，三代以前远矣，勿论，隋唐六朝以后，江南有姚，诸其世系，皆自吴兴始也，姚氏旧谱称其有讳僧垣者，仕隋官，开府仪，同三司，封北隆（绛）公。僧垣生察，官散骑常侍。察生思廉，仕唐官弘文馆学士，封丰城公。唐贞观六年，勅天下大修宗谱，思廉公与焉。公二子，长灯，次恽。八世为天明公，唐禧宗时官奉礼郎，出为闽侯官，公卜居韶溪。数传徙莆阳，分二派，有裔孙徙漳州龙溪白礁里。琳徙潮阳，家古埕，潮阳有姚自琳与孚也。所恭先生修谱时，琳以上暨以远祖阙疑，不录孟慎之也。姚氏自丰城公以下著闻闽淅间，厥盛极矣。我？朝古埕之姚亦一盛也，昔周人之？君子也，言其保艾尔后必本于德音不已，德音是茂，则姚氏之所以久且盛者，其先德可知矣，后之子孙克绍丕基于无穷者，盍亦勉其德哉，夫德莫大于尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。法废而族散，故家世族所恃以培其本，联其枝，亲之道行者，谱牒存焉。耳是故伦理正，恩义笃，充之以抱物与者，皆吾亲亲之余也，谱可以不修乎？所恭先生予有连，其子太学君，为世讲。予重其志于修谱也，故为之序其首简。时宣德二年春王正月之吉赐进士、第中宪大夫、福建建宁府知府、致仕前户部郎中、邑人陈季芳顿首拜譔。

附相关人物：陳季芳，字以華，舉練人，父旭初元末避寇於鐵山頂，生季芳，芳幼聰穎，博通經史，洪武壬午舉於鄕，永樂甲申成進士，授戶部主政。戊子以平交趾功賜金砂二斗，擢常州府知府，訓俗型方，愛民重士，以丁艱解任，士民爲攀轅，留戀者久之服。闋起補建甯府，政簡刑淸，所在多循聲云。(据说陈季芳与所恭是亲家关系，可能从保是其女婿）

姚波

【句读原文】


有国有家者，传世久远而子孙蕃盛，则必立宗法以统之。大宗一，小宗四，嫡庶之分明，尊卑之位定，由是伦理正、恩义笃。维持辑睦愈久，而愈不替者有繇也。厥后宗法废，族无所统，子孙虽众，源远而末益分，历世浸久至不复相往来，而相亲如途人，亦其势之必然也，是以君子病之。


隋唐之间最重世族，族必有谱，所以著其本而联其枝。自祖宗以来至于子孙传次之，远得之以考其源流而不至迷谬者，恃有此道也。予于古埕姚氏谱有感云。姚氏宋南渡时，有讳琳者与其子孚自闽徙粤，游于我潮阳县，乐江南古埕佳山风水、风俗淳厚，因家焉。


孚生建中，建中生鼎。宋景炎间，以文丞相辟摄县篆，世称知县公。其季弟讳洪道者，官都仓使有異政，驰封父母如其官。洪道生应蓝、应运，昆仲值胡元，隐德不仕。津生四子，长祥，次祐，三祚，四礽。礽生所泰，祖孙相继为族长。自孚至所泰已八世矣，历岁三百，族众人繁，雍雍睦睦，？而好礼，其子孙文雅，游庠序者，班班济济，何世之才贤也。


所泰命其子从保由选贡卒业南雍，修宗谱以？族人，请序于予。予深嘉之。窃惟上古赐姓受氏，皆有之子孙，然所以亢厥宗者，德为之本也。姚之受姓自虞舜始，三代以前远矣勿论。隋唐六朝以后，江南有姚，诸其世系皆自吴兴始也。姚氏旧谱称其有讳僧垣者，仕隋官开府仪同三司，封北隆（绛）公。僧垣生察，官散骑常侍。察生思廉，仕唐官弘文馆学士，封丰城公。唐贞观六年，勅天下大修宗谱，思廉公与焉。公二子，长灯，次恽。八世为天明公，唐禧宗时官奉礼郎，出为闽侯官，公卜居韶溪。数传徙莆阳，分二派，有裔孙徙漳州龙溪白礁里。琳徙潮阳，家古埕，潮阳有姚自琳与孚也。所恭先生修谱时，琳以上暨以远祖阙疑，不录孟慎之也。


姚氏自丰城公以下著闻闽淅（浙）间，厥盛极矣。我？朝古埕之姚亦一盛也。昔周人之？君子也，言其保艾尔后必本于德音不已。德音是茂，则姚氏之所以久且盛者，其先德可知矣。后之子孙克绍丕基于无穷者，盍亦勉其德哉？夫德莫大于尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。法废而族散，故家世族所恃以培其本、联其枝、亲之道行者，谱牒存焉耳。是故伦理正，恩义笃，充之以抱物与者，皆吾亲亲之余也，谱可以不修乎？


所恭先生予有连，其子太学君为世讲。予重其志于修谱也，故为之序其首简。


时宣德二年春王正月之吉，赐进士、第中宪大夫、福建建宁府知府、致仕前户部郎中、邑人陈季芳顿首拜譔。

姚波

【白话译文】
凡拥有封国或家族者，若想世代传承久远且子孙昌盛，就必须建立宗法制度来统摄族人。设立一个大宗，四个小宗，嫡庶之分明确，尊卑之位确定，由此伦理得以端正，恩义得以深厚。宗族和睦长久维系而不衰败，正是依靠这样的制度啊。后来宗法制度荒废，族人失去统领，子孙虽多，但源流久远而支派越发分散，历经数代甚至不再往来，亲缘关系如同路人，这也是必然的趋势，因此有德之士对此深感忧虑。
隋唐时期最重视世家大族，每个家族必修族谱，以此明确根本、联结支脉。自祖宗到子孙代代相传的世系，后人得以通过族谱考证源流而不至混淆错谬，正是依赖这种传统。我阅读古埕姚氏族谱后深有感触。姚氏在南宋南渡时，有位名琳的先祖携其子孚从福建迁至广东，游历到我潮阳县，喜爱江南古埕的山水风水与淳朴民风，于是定居于此。
孚生建中，建中生鼎。南宋景炎年间，鼎因受文天祥丞相举荐代理县令职务，世人尊称"知县公"。其弟洪道任都仓使时政绩卓著，朝廷追封其父母同等官职。洪道生应蓝、应运两兄弟，正值元朝统治，他们隐德不仕。津生四子：长祥、次祐、三祚、四礽。礽生所泰，祖孙相继担任族长。从孚到所泰已历八代，跨越三百年，族人众多却和睦守礼，子孙文雅，进入官学者层出不穷，可见世代贤才辈出。
所泰命其子从保通过选贡完成南京国子监学业后，重修宗谱以团结族人，并请我作序。我深表赞许。想上古赐姓受氏，虽都有子孙延续，但能使宗族兴盛的根基在于德行。姚姓始于虞舜，三代以前过于久远暂且不论。隋唐六朝之后，江南姚氏世系皆源自吴兴。旧谱记载有名僧垣者，隋朝时任开府仪同三司，封北隆（绛）公。僧垣生察，任散骑常侍。察生思廉，唐朝任弘文馆学士，封丰城公。唐贞观六年奉诏大修宗谱，思廉公参与其中。公有二子：长灯、次恽。八世至天明公，唐僖宗时任奉礼郎，外放为闽侯官，择居韶溪。数代后迁居莆阳，分为两支，有后裔迁至漳州龙溪白礁里。琳迁居潮阳古埕，潮阳姚氏实始于琳与孚。所恭先生修谱时，对琳以上远祖存疑未载，可见其治学严谨。
姚氏自丰城公以下闻名于闽浙一带，极尽兴盛。本朝古埕姚氏亦属昌盛。昔日周人君子谈及保族延嗣，必以德行为根本。姚氏能长盛不衰，可知其先祖德行深厚。后世子孙若想永续基业，何不勤修德业？德行之大莫过于尊祖，尊祖故能敬宗，敬宗方能团结族人。宗法虽废，但望族维系根本、联结支脉、敦睦亲情的依仗，正在于族谱传承。因此端正伦理、笃厚恩义，进而推己及人关爱万物，皆是亲亲之道的延伸，族谱岂能不修？
我与所恭先生有旧交，其子太学君与我为世交。我敬重其修谱之志，故为之作序。
时值宣德二年（1427年）正月吉日，赐进士出身、中宪大夫、福建建宁府知府、致仕前户部郎中、同乡陈季芳谨拜撰。


【注】：
1、文中"？"处为原稿字迹模糊不可辨识
2、"胡元"指元朝，含贬义
3、"南雍"即南京国子监
4、"闽淅"当为"闽浙"之误
5、文中文言虚词、典故等已作意译处理，保留关键历史信息

姚波收集整理 仅供参考2025-5-24