题姚令威（姚寬）西溪集 [南宋] 叶适 撰

姚波

水心先生文集[南宋] 叶适 撰 卷29


题姚令威（姚寬）西溪集
初，完颜亮来寇，举朝上下无不丧胆，直云：“虏百万，何可当？惟有退走尔。”独姚公令威抗论沮止，谓今八月岁入翼，明年七月入轸，又其行在己巳者，东南屏蔽也。又推筭太一、荧惑所次，皆贼必灭之兆。未几，亮果自毙，江淮复安。余尝叹国不可无智士，不智于，当智于天。方是时，姚公策我能必胜者，智于天也。公著书二百卷，古今同异，无不该括，岂独智于天哉！惜其盛壮，不预采录，晚始召对殿中，忽感风眩而死。悲夫！余不及识公，而与其子仅、从、偓同僚。从孙镕以公西溪集丛语遗余。其古乐府，流丽哀思，颇杂近体诗，长短皆绝去尖巧，乃全造古律，盖加于作者一等矣。至以易“肥遁”为“飞遁”，引注说文“不若是（〈介＋心〉恝）”，以辩孟子“不若是恝”，尤非余寡见浅闻所能到也。夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。余既不学，又不得见如公者而师之，徒掩卷追想于百年之外尔。

姚波

译文：


为姚令威《西溪集》题跋


当初，金国皇帝完颜亮率军南侵，朝廷上下无不吓得胆战心惊，都直接说：“金兵有百万之众，怎么能抵挡？只有撤退逃跑一条路罢了。”唯独姚公（令威）挺身而出，发表反对意见，试图阻止这种退缩的论调。他预言说：今年八月岁星（木星）运行进入翼宿，明年七月将进入轸宿，而且金兵这次行动发生在己巳年（干支），这些天象都预示着东南方向（指南宋）有屏障保护。他又推演计算太一（神名，主兵革灾祥）和荧惑（火星）运行的方位，都显示出金贼必定灭亡的征兆。没过多久，完颜亮果然自己被杀（指采石之战后完颜亮被部下所杀），江淮地区重新获得安宁。我曾经感叹，国家不能没有有智慧的人士。如果人本身不够智慧，那就应当懂得借助上天的智慧。在那个时候，姚公预测我方必定能获胜，就是懂得借助上天智慧的体现啊。


姚公（姚宽）著有书籍两百卷，对古今事物的异同，无不包容涵盖，他的智慧哪里仅仅体现在懂得天象呢！可惜他在年富力强的时候，未能被朝廷选拔任用（未能充分参与国家大事），直到晚年才被召到宫中面见皇帝，却突然中风晕眩而去世。真是可悲啊！我没能有机会认识姚公本人，但和他的儿子姚仅、姚从、姚偓是同僚。他的侄孙姚镕将姚公的《西溪集》和《丛语》赠送给我。


姚公集子中的古乐府诗，风格流利华美，蕴含哀婉情思，其中也夹杂着一些近体诗（格律诗）。他的诗无论长短，都彻底摒弃了纤巧尖新的毛病，而是完全达到了古代诗歌法度（古律）的境界，可以说水平比一般的作者高出一筹。至于他在考据上，把《周易》中的“肥遁”解释为“飞遁”，引用《说文解字》的注解“不若是〈介＋心〉（即‘恝’字，音jiá，无动于衷的样子）”，来辨析《孟子》中“不若是恝”一句的含义，这些见解尤其不是我这样见识寡陋、学识浅薄的人所能达到的。


（我由此想到，）想要公正地评判天下的道理和义理（折衷天下之义理），必须详尽地考察研究天下的事物之后，才能避免错误。我既没有学问，又没能遇到像姚公这样的人拜他为师，只能合上书本，在百年之后徒然地追思遥想他罢了。

姚波

解读：


这篇题跋是叶适为好友姚宽（字令威）的文集《西溪集》所写，表达了叶适对姚宽的深切敬仰和怀念之情，同时也体现了叶适的学术思想。主要包含以下几个层面：


追述功绩，赞颂智慧与胆识：


开篇以完颜亮南侵（1161年采石之战前夕）的危急时刻为背景，突出姚宽的与众不同。当满朝文武惊慌失措、主张逃跑时，姚宽力排众议（“抗论沮止”）。


姚宽的依据是天象占卜（“岁入翼”、“入轸”、“行在己巳”、“推筭太一、荧惑”）。他认为这些天象都预示着南宋有“东南屏蔽”保护，金兵必败。历史证明了他的预言（“亮果自毙”）。


叶适由此发出感慨：“国不可无智士”，并特别指出姚宽之智在于“智于天”——懂得观察和借助天象规律（或天命）来指导人事。这反映了南宋时期天人感应思想的影响，也突出了姚宽在当时被视为具有非凡洞察力的人物。


推崇博学，惋惜际遇：


叶适进一步指出，姚宽的智慧远超占卜天象（“岂独智于天哉”）。他著作宏富（“著书二百卷”），学识渊博（“古今同异，无不该括”），显示出深厚的学术功底。


然而，叶适对姚宽的遭遇深表惋惜（“惜其盛壮，不预采录”）。姚宽在年富力强时未能得到朝廷充分的重用，晚年刚被召见（“晚始召对殿中”），就不幸中风去世（“忽感风眩而死”）。叶适以“悲夫！”表达了对人才未尽其用的痛惜。


评价文集，肯定文学成就：


叶适通过姚宽后人得到其文集《西溪集》和笔记《丛语》。


他对姚宽诗歌的评价很高：


古乐府： “流丽哀思” - 风格流畅华美，情感哀婉动人。


整体风格： “绝去尖巧” - 彻底摒弃了当时流行的纤巧、尖新、追求技巧的弊病（可能暗指江西诗派末流）。


境界： “全造古律” - 完全达到了古代诗歌的法度与高古境界。


水平： “加于作者一等矣” - 水平高出当时一般作者一等。这体现了叶适推崇自然高古、反对过分雕琢的文学观。


钦佩考据，阐发治学理念：


叶适特别提到姚宽在训诂考据上的两个例子：


解释《周易》“肥遁”为“飞遁”（一种文字通假或异文解释）。


引用《说文解字》对“恝”（jiá，淡然，无动于衷）字的解释来辨析《孟子》“不若是恝”一句的含义。


叶适谦逊地表示这些精深的考据功夫“非余寡见浅闻所能到也”，表达了对姚宽学问的由衷敬佩。


由此，叶适引发出自己最重要的治学观点：“夫欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬。” 这句话是全文的核心，也是永嘉事功学派（叶适是其集大成者）的核心理念之一。它强调：


“折衷义理”： 对道理、学说做出公正的评判。


前提与方法： 必须建立在“尽考详天下之事物”的基础上。即要详尽地考察、研究、验证具体的事物（包括历史、制度、现实、典籍等），才能避免错误。这体现了事功学派反对空谈性理、注重实证、讲求经世致用的学术精神。


表达追思与遗憾：


结尾叶适再次表达遗憾：自己生不逢时，未能亲聆姚宽教诲（“余不及识公”）。


他感叹自己学识不足（“既不学”），又无缘师从姚宽这样的大家（“不得见如公者而师之”）。


最终只能“徒掩卷追想于百年之外”，在姚宽去世百年后（此为虚指，表达时间久远），合上他的书卷，徒然追思。字里行间充满了对这位博学多才、见识卓绝却命运不济的前辈的无限景仰和深切缅怀。


总结：


这篇《题姚令威西溪集》不仅是一篇对友人遗著的题跋，更是一篇饱含深情的纪念文章和一篇阐发学术思想的重要论述。叶适通过追述姚宽在国难当头时的胆识与预言、赞颂其渊博的学识与高妙的诗文、钦佩其精深的考据功夫，尤其是通过姚宽的实例，最终引出了永嘉事功学派的核心治学理念——“欲折衷天下之义理，必尽考详天下之事物而后不谬”。这既是对姚宽学术精神的总结和升华，也是叶适本人学术立场的鲜明表达。同时，文中对姚宽“盛壮不预采录”的惋惜，也隐含了叶适对南宋朝廷不能充分任用人才的批评。全文情感真挚，评价精当，思想深刻，是了解叶适思想、南宋学术风气以及姚宽其人的重要文献。