《姚鹄修老君殿验》云笈七签[北宋] 张君房 著

姚波

云笈七签[北宋] 张君房 著卷118


姚鹄修老君殿验


台州剌史姚鹄，因游天台山天台观，命于讲堂后凿崖伐木，创老君殿焉。将平基址，于巨石下得石函，方可三尺。发之，中有小石函，得丹砂三两，玉简一枚，长九寸，阔二寸，厚五六分，上有文曰：“海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。”具以上闻，勅曰：“上天降祉，厚地呈祥。爰有白简之灵书，出于玄元之宝殿。告国祚延洪之兆，示坤珍启迪之符。惟此休征，实为上瑞。宣付史馆，颁示万方。”乃咸通十三年壬辰之岁也。


鹄塑老君像，而山中土石相浑，求访极难。梦青童告之曰：“殿东丈余所，有土如垩，可以用之。求而果得，塑太上之容，侍卫凡八九身，土无余矣。既成，天仪粲然，睟容伊穆。月玄日角，若载诞于涡川；双柱三门，疑表灵于相野。洎洁斋以赞之，则景气融空，奇光炜烁，似间笙磬丝竹之音，咸以为休瑞。昔桐柏初构天尊之堂，有云五色，浮霭其上，三井有异云气入堂复出者三。书于国史，以纪符应，清河崔尚碑文详焉。”此圣祖殿亦自有记。

姚波

译文 :


《云笈七签》卷一百一十八：姚鹄修建老君殿的灵验事迹
北宋 张君房 辑录


台州刺史姚鹄，因游览天台山的天台观，下令在讲堂后面的山崖上开凿伐木，创建一座老君殿。在平整地基时，于一块巨石下发现一个石函，约三尺见方。打开后，里面有一个小石函，从中得到三两丹砂和一枚玉简。玉简长九寸，宽二寸，厚五六分，上面刻有文字：“海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇。”（海水枯竭，台山崩缺，皇家的福祚永不停歇。）姚鹄将此事详细上报朝廷。皇帝下诏书说：“上天降下福祉，大地呈现祥瑞。于是有白玉简册的灵验文字，出现在玄元皇帝的宝殿（指老君殿）。它昭告着国家福祚绵延长久的征兆，展示着大地珍宝启示的符命。这样的美好征兆，实为至高祥瑞。应交付史馆记录，并向天下颁布展示。”这是咸通十三年（壬辰年，公元872年）的事。


姚鹄要塑造老君像，但山中的泥土和石块混杂，寻找合适的塑像泥土极其困难。（某日）他梦见一位青衣仙童告诉他说：“大殿东边一丈多远的地方，有像白垩土一样的泥土，可以用它来塑像。”姚鹄按指示去寻找，果然找到了。用这土塑造了太上老君（老子）的圣像以及八九个侍从像，泥土正好用完，一点不剩。塑像完成后，老君仪容光灿庄严，面容慈祥肃穆。那如月般饱满的额头和如日角般隆起的骨相（帝王之相），仿佛重现了他在涡水之滨降生的景象；那塑像背靠的双柱和面对的三门，又仿佛彰显着他在苦县相地（老子出生地）显灵的标志。等到姚鹄斋戒沐浴后礼拜赞颂时，只见祥瑞之气融于空中，奇异光芒闪耀，似乎还能听到笙、磬、丝、竹等乐器的声音交织在一起。众人都认为这是吉祥的瑞兆。昔日桐柏观初建天尊殿时，曾有五色祥云飘浮笼罩其上，三井（地名）有奇异的云气三次进入殿堂又复出。此事记录在国史中，以记载符瑞应验之事，清河人崔尚的碑文对此有详细记述。”这座圣祖殿（指姚鹄修建的老君殿）本身也自有其灵验的记载。

姚波

解读 :


这段文字记载了唐代台州刺史姚鹄修建老君殿时经历的一系列“灵验”事件，旨在宣扬道教（尤其是老子崇拜）的神圣性以及其对李唐王朝的护佑。其核心内容和象征意义如下：


1.  祥瑞的发现（石函与玉简）：
地点： 在建造供奉道教始祖老子（太上老君）的殿宇地基时发现。地点本身就具有神圣性。
物品： 石函套小石函，内含 丹砂（道教炼丹、长生的核心象征物）和 玉简（承载天启、符命的圣物）。
谶语： 玉简上的文字“海水竭，台山缺，皇家宝祚无休歇”是核心祥瑞。
    象征意义： 这是上天（或太上老君）对李唐王朝的明确祝福和护佑承诺。它宣称李唐的统治（“皇家宝祚”）将像海水枯竭、高山崩毁一样不可能发生，即永世长存。这直接迎合了唐朝统治者尊老子为圣祖（唐皇室姓李，攀附老子李耳为祖先）的政治需求，将道教神权与皇权紧密结合。
    官方认证： 皇帝下诏（“勅”）确认这是“上天降祉，厚地呈祥”，是“上瑞”（最高等级的祥瑞），并命令史馆记录（进入官方正史）和颁示天下，赋予其极高的政治和宗教合法性。


2.  塑像的困难与神助（青童托梦）：
困难： 找不到合适的泥土塑造老君像，暗示了塑造神圣形象并非易事。
神启： 青衣仙童（常代表仙界使者或低级仙官）托梦指点确切地点。
精准： 找到的泥土“如垩”（像白垩土，纯净细腻），且分量恰好够塑造老君及所有侍从像，“土无余矣”。这体现了神意的精确安排和恩赐。


3.  塑像的神圣与灵验：
庄严法相： 塑像完成后，老君形象被描述得极其神圣庄严（“天仪粲然，睟容伊穆”），并直接联系到老子降生的传说（“月玄日角，若载诞于涡川”）和显圣之地（“双柱三门，疑表灵于相野”）。这强化了塑像作为圣祖化身的地位。
显圣异象： 斋戒礼拜时，出现“景气融空，奇光炜烁”的光气祥瑞，并伴有“笙磬丝竹之音”。这是对虔诚修建和礼拜行为的直接回应和嘉奖，是“灵验”的直观体现，令在场众人信服（“咸以为休瑞”）。


4.  历史印证与权威性：
类比前例： 作者特意提到天台山另一著名道观桐柏观（也属天台山道教系统）初建天尊殿时的祥瑞（五色云、异云三入三出），并说明此事已载入国史且有著名碑文（崔尚碑）为证。
目的： 通过类比前朝官方认证的著名祥瑞事件，来证明姚鹄修建老君殿所发生的灵验事件同样真实可信、意义重大，且“此圣祖殿亦自有记”，暗示其灵验事迹也值得被同样记录和传颂。


总结:


这段记载是一个典型的道教“灵验记”，其核心目的是：


神化老子（太上老君）： 通过发现天降符命（玉简谶语）、获得神助（青童指土）、塑造完美圣像以及礼拜时显现祥瑞异象，层层递进地展现老子的神圣力量和对其殿宇的护佑。
宣扬道教护国： 玉简谶语直接宣称李唐国祚永存，将道教的兴衰与王朝的命运紧密绑定，为道教争取最高统治者的支持和崇信提供了神圣依据。
证明修建功德： 姚鹄作为修建者，因虔诚而获得神启和祥瑞，其行为被描述为顺应天意、功德无量。
增强信仰说服力： 通过描绘具体的神奇事件、官方认证以及与前朝著名祥瑞的类比，增强故事的真实性和感染力，吸引信众崇奉老子，支持道教宫观建设。


这个故事反映了唐宋时期道教与皇室关系密切，以及道教通过制造和宣扬祥瑞、灵验事迹来巩固自身地位、传播信仰的常见方式。张君房将其辑录在《云笈七签》这部道教类书中，也是为了保存和传播这类彰显道教神圣性的故事。