解读｜清《留溪外传·卷十·苦节部上》·《姚節婦傳》《溧...

姚波

留溪外傳[清] 盛宣懷 輯   ·   [清] 陳鼎 著 卷十 ·苦节部 上

姚波收集录出整理解读，仅供参考！


一、姚節婦傳

姚節婦吳氏，明浮梁令姚宗舜之妻也。宗舜字定水，嘉禾人，由明經爲令，有異政。性狷介端方，不肯諂事上官，殘害下姓。時饒郡守出權相門，擅作滅福，每出令多騷害閭閻。宗舜憂形于色。節婦勉慰曰：“君讀書之士，宜法先賢，以愛民爲心。慎毋容説津要，暴茲黎庶，遺穢去後也。若不見容，當解還印綬。吾夫婦疏食榮羹，亦可終老，何必富貴云？”宗舜益强項抗之。守怒，中以他事，左遷。遂挂冠歸，閉户著書，不問世事。家政悉節婦操，井井有法。

崇禎中，流賊四起，海内陸沈。宗舜身雖處江湖，然心憂君國，竟成痼疾。臨卒，猶咄咄言：“賊何時得平？”節婦年甫二十六，遭變哀號悲慟，誓欲與夫俱去。復念遺孤年僅七齡，無人鞠育，而左右力勸，因以不死。然卒不御鉛華，長齋繡佛，屏絶人閒事矣。

及孤出就外傅，節婦心雖篤愛，然教之甚嚴。每授卷機杼下，一鐙相對，丙夜遙遥。稍有怠色，卽加箠楚，泣謂曰：“爾當念先人早棄，勉勤學業以繼先志！今若此，是欲使爾母重負先人于地下耶？”至孤兒頓首流血然後已。

甲申國變，崇禎殉宗社。傳言李賊竊號，節婦聞之，乃呼天號泣曰：“吾先人憂賊而亡，吾寧忍戴髮含齒于賊氏之朝耶？”遂毁齒截髮爲尼，結廬山中。經年枯坐，不越户限者數十年而卒，壽七十五。

外史氏曰：余昔南游江右，舍浮梁者半載餘。邑父老多追道姚侯德政，言其夫人尤能佐之廉愛。又云：浮梁故産磁皿，比屋皆陶。郡守發錢三百貫，責造精品十萬事，餽權勢，計值十之一耳。姚侯苦之，夫人力沮止，令陶家供所值者。侯雖由此得罪去，然邑民受惠非淺矣。嗚呼！夫人寧獨節義云乎哉？至一聞李賊之篡，卽不忍戴髮含齒于其朝，而毁形爲尼，貞烈之氣充乎兩閒矣！



二、《留溪外传·卷十·苦节部上·溧阳朱节妇传》  

朱节妇姚氏者，同官里朱安妻也。安父邑庠生侍文，生安方数岁，即约昏于姚。六礼未及将，而侍文卒。母徐甘贫抚安。年及弱冠，而忽得恶疾，乃遣媒氏谓姚父母曰：“吾儿得疾矣，未可以为昏也。若女年已及笄，其他许乎？”父母诺之。女知，誓死不二。其母倩外媪婉语之曰：“若与朱家儿仅一诺耳，未通雁币，不成为婚姻也。且朱家儿得恶疾，何以偕老？又贫不能自给，乌能娶若哉？”女不听，曰：“儿之婚，媒妁言之，父母诺之，久为朱氏妇矣！何曰不成婚姻？夫婚姻之道，一出父母之命，生死以之，况恶疾乎？儿志已决，幸媪无复多言也。”  

既而，姑又倩老妪说之，女又不听。乃出其纺织所积赀六金，托妪畀安，资昏礼，赘入其家。事夫甚恭，念姑孤苦，昼夜织纴，易金遗姑以资薪水。三年，安又卒。母氏劝之嫁，妇泣曰：“儿幸有身，傥得男，朱氏之脉未斩也。儿死不敢奉命！”未几，举男子，矢志抚之。母氏又逼之，乃别业一庐，迎其姑以居，奉养十余年而卒。竭力以葬，亲族无一人助者。今子能复已成立云。  

外史氏曰：  
妇人慕金夫者多矣，况贫而恶疾者乎？乃姚氏坚一盟不改之志，如山岳之不可移，非天资节义，乌能至此哉！且其事姑竭力，经十余年而不懈，诚可谓节且孝矣！  

姚波

留溪外傳[清] 盛宣懷 輯   ·   [清] 陳鼎 著 卷十
苦節部上




一、姚節婦傳


译文：


姚节妇吴氏，是明朝浮梁县令姚宗舜的妻子。宗舜字定水，嘉禾人，通过明经科考试被任命为县令，政绩卓著。他性格耿直方正，不肯谄媚巴结上司，也不残害百姓。当时饶州郡守是权相的门人，擅作威福（灭福），每次下达命令大多骚扰危害乡里。宗舜为此忧形于色。节妇勉励安慰他说：“夫君是读书人，应当效法先贤，以爱护百姓为本心。千万不要为了讨好权贵（津要），而残害这些百姓（黎庶），留下污名给后人。如果不被（上司）容纳，就应当解下印绶辞官。我们夫妇吃粗茶淡饭（疏食荣羹），也能终老一生，何必追求富贵呢？”宗舜因此更加强硬地对抗郡守。郡守恼怒，借其他事由中伤他，将他降职。宗舜于是辞官归乡，闭门著书，不问世事。家中事务都由节妇操持，井井有条。


崇祯年间，流寇四起，天下动荡（陆沉）。宗舜虽然身居乡野，但心忧君王和国家，最终积忧成疾。临死时，还愤愤不平地说：“贼寇什么时候才能被平定啊？”节妇当时年仅二十六岁，遭遇此变故哀号悲恸，发誓要随丈夫同死。但想到留下的孤儿年仅七岁，无人抚养，加上身边的人极力劝阻，因此没有殉死。但她从此不再使用脂粉（铅华），长期吃斋念佛（长斋绣佛），断绝了人间俗事。


等到儿子外出拜师求学，节妇内心虽然深爱，但教导他非常严格。常常在织布机旁（机杼下）监督儿子读书，一盏灯相对，直到深夜（丙夜）。儿子稍有懈怠的神色，就加以鞭打（箠楚），哭泣着对他说：“你应当念及父亲早逝，要勤奋学习以继承父亲的志向！现在这样懈怠，是想让你母亲死后愧对先人于地下吗？”直到儿子磕头认错到流血才停止。


甲申年（1644年）国家剧变，崇祯皇帝殉国。传言李自成（李贼）窃取帝号，节妇听到后，仰天痛哭道：“我的先夫（先人）因忧愤贼寇而死，我怎能忍心活着（戴发含齿）于贼寇建立的朝廷之下呢？”于是自己敲掉牙齿，剪断头发，出家为尼，在山中搭建茅屋居住。成年累月枯坐参禅，几十年不出门槛，最终去世，享年七十五岁。


外史氏（作者自称）评论说：我过去南游江西，在浮梁县住了半年多。县里的父老乡亲大多追忆称颂姚县令（姚侯）的德政，并说他的夫人尤其能辅佐他保持清廉爱民。又听说：浮梁县盛产瓷器（磁皿），家家户户都烧陶。郡守曾下发三百贯钱，责令烧造十万件精品瓷器，用来馈赠权贵，实际价值只有郡守支付款项的十分之一（即严重剥削工匠）。姚县令对此很苦恼，夫人极力劝阻并制止，命令陶户只提供价值相当的瓷器（即不让百姓吃亏）。姚县令虽然因此得罪上司而离职，但县里的百姓受惠不浅啊。唉！夫人难道仅仅是以贞节道义著称吗？（她的德行远不止此）。至于一听说李贼篡位，就不忍心苟活于其朝廷之下，而毁掉容貌出家为尼，她的忠贞刚烈之气真是充塞于天地之间（两间）了！






解读：


这篇《姚节妇传》塑造了一位集贤德、智慧、坚韧与忠烈于一身的杰出女性形象——吴氏。其内涵丰富，可从以下几个方面解读：


1.  贤内助与政治智慧：
辅佐丈夫： 在丈夫姚宗舜因耿直得罪权贵上司而忧愤时，吴氏表现出非凡的见识和智慧。她劝诫丈夫要坚持“爱民为本”的为官原则，不阿谀权贵（“毋容说津要，暴兹黎庶”），甚至提出宁愿辞官归隐、清贫度日（“疏食荣羹，亦可终老”）的退路。这体现了她深明大义，对官场黑暗有清醒认识，并给予丈夫坚定的精神支持。
维护百姓利益： 外史氏的补充（关于瓷器事件）更凸显吴氏的品德。她不仅劝丈夫清廉，更在具体事件中（郡守低价强征精品瓷器）主动干预，力主公平交易（“令陶家供所值者”），保护了工匠的利益，展现了她的胆识和对百姓疾苦的深切同情。她的贤德超越了家庭，惠及一县百姓。


2.  坚韧的母亲与严格的教育者：
忍痛抚孤： 丈夫早逝，吴氏年仅26岁，悲痛欲绝欲殉夫。但为了年幼的孤儿（仅7岁），她强忍悲痛，选择坚强地活下去。这体现了伟大的母爱和强烈的责任感。
严苛教子： 她对儿子倾注了全部的爱，但爱之深，责之切。她采取极为严格的方式教育儿子：在织布机旁伴读至深夜，懈怠即严厉责打。她的核心目的是让儿子铭记父亲遗志（忧国忧民、勤学上进），不负先人。这种教育方式虽显严酷，但饱含了她对儿子成才、继承父志的殷切期望和深沉的爱，以及作为寡母独自承担家族希望的巨大压力。


3.  忠贞节妇与刚烈遗民：
守节： 丈夫死后，她终身不再梳妆打扮（“不御铅华”），长年吃斋念佛（“长斋绣佛”），断绝世俗事务（“屏绝人间事”），恪守了封建时代对寡妇“贞节”的要求。
殉国（精神层面）： 甲申国变，崇祯殉国，李自成建立大顺政权。吴氏的“节烈”达到了顶峰。她将丈夫忧愤而死的根源（流寇/李自成）与明朝灭亡直接联系起来。她认为苟活于“贼氏之朝”是极大的耻辱，愧对忧国而死的丈夫和殉国的君王。因此，她采取了比殉夫更决绝、更痛苦的方式表达忠诚：毁齿截发为尼，并长年枯坐山中，隔绝人世。这不仅是个人守节，更是对故国（明朝）的忠诚宣告，是一种精神上的殉国。其“贞烈之气充乎两间”的评价，正是对她这种与国同休、忠贞不二气节的最高褒扬。


4.  时代背景与个人命运：
明末乱世： 姚宗舜的耿直遭贬、忧愤而亡，吴氏的遭遇（青年守寡、严苛教子、国变毁形），都与明末官场腐败、流寇横行、最终王朝倾覆的大时代背景息息相关。个人的命运被时代洪流深深裹挟。
士人/士大夫家庭的价值观： 文本体现了强烈的儒家价值观：为官清正爱民（姚宗舜）、重视教育继承父志（吴氏教子）、忠君爱国（姚宗舜忧国、吴氏殉节）、贞节观念（吴氏守节）。吴氏的行为是这些价值观在女性身上的集中体现和极端化表达。


5.  文本价值：
女性视角的历史补充： 正史多记载男性事迹，此传记提供了一个珍贵的、生动的明代中下层官员家庭女性（贤妻、良母、节妇、遗民）的生活与精神世界样本。
社会风俗史资料： 记载了明末地方吏治腐败（郡守仗势欺人、强征盘剥）、民间生活（瓷器生产）、家庭教育方式、以及明亡之际士人阶层的反应（遗民心态）。
文学形象塑造： 作者通过典型事件（劝夫、拒贪、教子、国变毁形）和细节描写（“一灯相对，丙夜遥遥”、“毁齿截发”、“枯坐不越户限”），成功塑造了吴氏这一立体丰满、感人至深且极具时代烙印的女性形象。


总结：


《姚节妇传》不仅是一篇表彰贞节烈女的文章，更是一幅展现明末清初社会动荡、士人家庭命运以及女性在极端环境下所展现出的智慧、坚韧与忠烈气节的深刻画卷。吴氏的形象超越了单纯的“节妇”，她是贤惠的妻子、坚强的母亲、有担当的家族守护者，最终在国破家亡之际，以最决绝的方式表达了对丈夫、对故国的忠诚，成为一个时代悲剧与精神气节的象征。外史氏的评论更是点明，她的德行（廉爱助夫）与气节（毁形殉国）同等伟大，共同构成了她完整的人格光辉。

姚波

译文  
留溪外傳[清] 盛宣懷 輯   ·   [清] 陳鼎 著 卷十
苦節部上


溧阳朱节妇传  
朱节妇姚氏，是同官里朱安的妻子。朱安之父朱侍文是县学生员，朱安幼时便与姚氏定亲。未及行聘礼（六礼），侍文去世。朱母徐氏甘守清贫抚养朱安。朱安成年时忽患恶疾，朱母托媒人告知姚家父母：“我儿患病，不宜完婚。令爱已到婚龄，可另许人家。”姚父母应允。姚氏得知后誓死不从。其母请老妇委婉劝道：“你与朱家儿仅口头婚约，未收聘礼（雁币），不算正式婚姻。且朱安身患恶疾，如何偕老？朱家贫不能自给，怎有能力娶你？”姚氏反驳：“此婚媒妁提亲，父母应允，我早是朱家妇！岂能说不成婚姻？婚姻之道既承父母之命，自当生死相随，何况区区恶疾？我意已决，不必再劝！”  


其后朱母又遣老妪劝说，姚氏仍不允。姚氏取出纺织积蓄六两银，托老妪转交朱安，资助婚事，自己入赘朱家。她恭敬侍夫，怜姑孤苦，日夜纺织换钱奉养婆婆。三年后朱安病逝。姚母劝女改嫁，姚氏泣告：“儿幸有孕，若得男丁，朱家香火可续。宁死不改嫁！”不久生子，立志抚孤。姚母再逼改嫁，姚氏便另建茅屋，接婆婆同住，奉养十余年直至朱母离世。丧葬费用皆独力承担，亲族无一人相助。其子现已成人自立。  


外史氏评：  
妇人贪慕富贵者何其多，何况对方贫病交加？姚氏坚守婚约如山河不移，非天赋节义，焉能至此！更奉养婆婆十余年不辍，诚可谓节孝双全！  


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解读  
一、婚约伦理的极致化  
1. “一诺即姻”的礼法信仰  
姚氏以“媒妁言之，父母诺之”认定婚约神圣性，驳斥“未通雁币不算婚姻”的世俗观。此观念源于《礼记》“聘则为妻”的礼制精神，在明清民间被升华为道德律令。  


2. 疾病考验下的贞节观  
朱安“恶疾”构成双重考验：生存威胁（贫病难养家）与伦理风险（无性嗣可能）。姚氏“生死以之”的抉择，实将礼法置于生物本能之上，彰显理学对女性身体的规训。  


二、性别空间的反转  
1. 经济自主权  
姚氏“出其纺织所积赀六金”反聘朱家，打破“男聘女嫁”传统。以劳动所得实现“赘入其家”，构建罕见的女性主导婚仪模式。  


2. 生存策略创新  
“别业一庐迎姑以居”是精妙布局：  
  物理层面：另筑茅屋避开母家逼嫁  
  伦理层面：携姑同居符合“事舅姑”的孝道要求  
  宗法层面：独立抚养遗腹子保全朱氏宗祧  


三、“苦节”背后的结构性压迫  
1. 亲族责任的缺失  
“亲族无一人助”的记载，揭露宗族保障体系的虚伪。朱氏父子两代庠生（知识分子），死后却遭宗族抛弃，反衬姚氏“奉养葬姑”的孤勇。  


2. 母权的矛盾性  
姚母三次逼嫁体现市井理性，而朱母劝退婚约暗含生存焦虑。两位母亲的行为，实为男权社会中女性被迫成为压迫共谋的缩影。  


四、外史氏评的潜台词  
1. “慕金夫”的批判矛头  
开篇贬斥“妇人慕金夫”，表面颂扬姚氏，实则将其他女性工具化，强化“贞节=道德”的二元叙事。  


2. “节孝”标签的消解  
称姚氏“事姑十余年不懈”，却忽略其“昼夜织纴易金遗姑”的经济贡献。将生存挣扎美化为道德自觉，掩盖了底层妇女被剥削的劳动本质。  


结语：此文远非简单节妇颂歌。姚氏以纺织女工之身，完成三重逆袭：打破婚财定律（自备聘礼）、重构家庭空间（别庐养姑）、延续寒门宗脉（抚孤成立）。然外史氏“节孝”的盖棺定论，恰遮蔽了这位女性在礼教夹缝中展现的惊人生命力。她的真实遗产，当是明清近千万无名劳动妇女在纺织机旁写就的生存史诗。