《祭西郭（姚顯）先生文》《西郭先生傳》少墟集[明]

姚波

《祭西郭（姚顯）先生文》《西郭（姚顯）先生傳》少墟集[明] 馮從吾 撰 卷十七


姚波收集录出整理解读，仅供参考！


一、 祭西郭先生文


原文：
少墟集[明] 馮從吾 撰
祭西郭先生文
萬歷二十六年五月廿二日，長安馮從吾自孟村訪友歸，過興善寺前，見一塋内樹有二碑，其一將仆。余因下車省視之，乃故太僕寺丞西郭先生姚公墓也。其碑乃故督學虎谷王公題其碑陰，王公仍書西涯李公贈詩一律。余瞻其碑，讀其詩，低回留之不能去。越數日，物色其曾孫姚春、姚冬輩，因命工扶其碑而樹之。碑既樹，于是年六月初九日，偕友人王境、劉必逵、蕭燿，焚楮酹酒，告于先生之墓曰：惟公之没，百有餘年。跡公行事，一代豪賢。頃過蒿里，低思惘然。虎谷題墓，錦字如鮮。顧瞻豐碑，爲扶其顛。庶幾夙夜，永永不遷。假令公在，願爲執鞭。尚饗！




二、 西郭先生傳


原文：
少墟集[明] 馮從吾 撰 卷十七
西郭先生傳
先生姓姚氏，諱顯，字微之，咸陽人。正統九年鄉舉。在太學三上封事，皆闢異端、崇正道、安社稷之謀。景泰五年四月，上疏言：「王振脩大興隆寺，車駕不時臨幸。佛本異端，信佛得禍，若梁武帝足鑒。」時上欲幸隆福寺，太學生濟寧楊浩與先生相繼言上遂罷行，名震天下。後寓居長安西郭，藩臬諸公造之，食以蔬糲，無弗飽者。令齊東、武城二縣祀名宦。循政詳山東通志中。當時民歌之曰：「先有子游，後有姚公。學道愛人，同一古風。」而先生自贊其像曰：「六尺長軀，尺五長鬚。學古入官，讀孔孟書。軀兮鬚兮，五十三年而知五十二年之非。軀兮鬚兮，碌碌庸庸，不能作邦家之基。」官至太僕寺丞。馮從吾曰：師友之益大矣。先生之寓居長安也，以與李介菴先生講學故。介菴以理學鳴關中，而先生與之爲友，交砥互礪，俱成名儒。是先生之氣節，蓋從學問涵養中來也。彼虚憍恃氣者，視先生當赧然愧矣。

姚波

一、 祭西郭先生文

原文：
少墟集[明] 馮從吾 撰
祭西郭先生文
萬歷二十六年五月廿二日，長安馮從吾自孟村訪友歸，過興善寺前，見一塋内樹有二碑，其一將仆。余因下車省視之，乃故太僕寺丞西郭先生姚公墓也。其碑乃故督學虎谷王公題其碑陰，王公仍書西涯李公贈詩一律。余瞻其碑，讀其詩，低回留之不能去。越數日，物色其曾孫姚春、姚冬輩，因命工扶其碑而樹之。碑既樹，于是年六月初九日，偕友人王境、劉必逵、蕭燿，焚楮酹酒，告于先生之墓曰：惟公之没，百有餘年。跡公行事，一代豪賢。頃過蒿里，低思惘然。虎谷題墓，錦字如鮮。顧瞻豐碑，爲扶其顛。庶幾夙夜，永永不遷。假令公在，願爲執鞭。尚饗！


译文：
《少墟集》 [明代] 冯从吾 撰
祭西郭先生文
万历二十六年（1598年）五月二十二日，长安人冯从吾从孟村访友归来，经过兴善寺前，看见一座坟墓里立着两块石碑，其中一块快要倾倒。我于是下车仔细查看，发现是已故的太仆寺丞西郭先生姚公的墓。那块碑是已故的督学虎谷王公（王云凤）题写在碑阴的文字，王公还书写了西涯李公（李东阳）赠给先生的一首律诗。我瞻仰石碑，诵读诗篇，徘徊流连不忍离去。过了几天，寻访到他的曾孙姚春、姚冬等人，于是雇工匠将倒下的石碑扶正立好。石碑立好后，就在当年六月初九日，与友人王境、刘必逵、萧燿一起，焚烧纸钱，洒酒祭奠，在先生墓前告祭道：
先生您逝世，已过一百余年。追寻您的行事，堪称一代英豪贤士。不久前路过您的墓园，低头思念，心中怅惘。虎谷先生题写的墓文，字迹如同新写般鲜明。瞻望高大的石碑，为您扶正了倾颓。希望它能日夜矗立，永远不再迁移。倘若先生您还在世，我愿为您执鞭驾车（追随左右）！请享用祭品吧！


解读：
1.  缘起与行动： 文章记叙了冯从吾偶然发现明代先贤姚显（西郭先生）墓碑倾颓，心生敬意与感慨，主动寻访其后人并出资修复石碑的经过。这体现了冯从吾对先贤的敬仰和对保护历史遗迹的责任感。
2.  对先贤的敬仰： 冯从吾看到碑文（王云凤题字、李东阳赠诗）后“低回留之不能去”，可见他被姚显的事迹和前辈名公的题咏所深深打动。这为下文祭奠铺垫了情感基础。
3.  祭文内容：
    追思功业： “惟公之没...一代豪賢” 高度概括姚显的历史地位，称其为百年不遇的豪杰贤士。
    表达哀思： “頃過蒿里，低思惘然” 直接抒发了路过墓地的哀伤与惆怅。
    记录义举： “虎谷題墓...爲扶其顛” 点明碑文的珍贵和自己修复石碑的行为。
    祈愿永存： “庶幾夙夜，永永不遷” 表达希望先贤精神与遗迹长存的美好愿望。
    衷心敬仰： “假令公在，願爲執鞭” 是全篇情感高潮。冯从吾借用《论语》中“愿为执鞭”的典故（《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”），强烈表达了对姚显人格魅力和道德学问的无限景仰，甘愿追随其左右。
4.  价值： 这篇祭文不仅是一篇悼念文字，更是冯从吾身体力行尊崇先贤、保护文化遗迹的见证。它生动展现了晚明士大夫尊师重道、崇尚气节的精神风貌。修复墓碑的行为本身，就是对其所尊崇的“西郭先生精神”的一种实践和传承。

姚波

二、 西郭先生傳


原文：
少墟集[明] 馮從吾 撰 卷十七
西郭先生傳
先生姓姚氏，諱顯，字微之，咸陽人。正統九年鄉舉。在太學三上封事，皆闢異端、崇正道、安社稷之謀。景泰五年四月，上疏言：「王振脩大興隆寺，車駕不時臨幸。佛本異端，信佛得禍，若梁武帝足鑒。」時上欲幸隆福寺，太學生濟寧楊浩與先生相繼言上遂罷行，名震天下。後寓居長安西郭，藩臬諸公造之，食以蔬糲，無弗飽者。令齊東、武城二縣祀名宦。循政詳山東通志中。當時民歌之曰：「先有子游，後有姚公。學道愛人，同一古風。」而先生自贊其像曰：「六尺長軀，尺五長鬚。學古入官，讀孔孟書。軀兮鬚兮，五十三年而知五十二年之非。軀兮鬚兮，碌碌庸庸，不能作邦家之基。」官至太僕寺丞。馮從吾曰：師友之益大矣。先生之寓居長安也，以與李介菴先生講學故。介菴以理學鳴關中，而先生與之爲友，交砥互礪，俱成名儒。是先生之氣節，蓋從學問涵養中來也。彼虚憍恃氣者，視先生當赧然愧矣。

译文：
《少墟集》 [明代] 冯从吾 撰 卷十七
西郭先生传
先生姓姚，名显，字微之，咸阳人。明英宗正统九年（1444年）考中举人。在国子监（太学）求学期间，曾三次向皇帝上呈密封的奏章（封事），内容都是批驳异端邪说、尊崇儒家正统之道、安定国家社稷的谋划。明代宗景泰五年（1454年）四月，上疏进言：“宦官王振修建大兴隆寺，皇帝车驾不时前去临幸。佛教本是异端，信奉佛教会招致灾祸，像梁武帝（崇佛亡国）的教训就足以引以为鉴。”当时皇帝（代宗）打算去隆福寺，太学生济宁人杨浩和先生相继进言劝阻，皇帝于是取消了行程。先生因此而名震天下。后来先生寓居在长安城西郊（西郭），布政使、按察使（藩臬）等地方大员去拜访他，他用粗茶淡饭招待，客人们没有吃不饱的。先生曾任官于山东齐东、武城二县，被当地列入名宦祠祭祀。他为官清廉、政绩卓著的事迹详细记载在《山东通志》中。当时老百姓歌颂他说：“先有子游（孔子的学生，以文学和爱民著称），后有姚公。学习圣人之道，爱护百姓，秉承着同样的古风。”而先生为自己的画像题写的赞词是：“六尺高的身躯，一尺五长的胡须。学习古人之道，入朝为官，诵读孔孟之书。身躯啊胡须啊，活到五十三岁才知道五十二年都做得不对（有错误）。身躯啊胡须啊，碌碌无为，平庸无奇，不能成为国家的栋梁根基。”先生官至太仆寺丞（掌管车马的官员）。
冯从吾（评论）说：老师朋友的益处太大了！先生之所以寓居长安，是因为与李介庵先生（李锦，字介菴）一起讲学的缘故。李介庵先生以理学在关中地区闻名，而先生与他结为朋友，相互切磋砥砺，都成为了著名的儒者。由此可见，先生的高尚气节，正是从深厚的学问和道德修养中得来的。那些虚浮骄傲、只凭一时意气用事的人，看到先生（的修养和成就），应当感到羞愧脸红吧！

解读：
1.  生平梗概： 传记简要介绍了姚显（西郭先生）的籍贯、科名（举人）和最高官职（太仆寺丞）。
2.  核心事迹与品格：
    直言敢谏： 这是姚显最突出的特点。在太学期间“三上封事”，内容都关乎国家根本（辟异端、崇正道、安社稷）。景泰五年上疏反对皇帝崇佛、幸临寺庙，尤其是指斥权阉王振修寺惑主，引梁武帝为戒，言辞激烈，切中时弊。与杨浩共同谏阻代宗幸寺成功，使其“名震天下”。这体现了其刚正不阿、以天下为己任的士大夫精神。
    淡泊自守： 寓居长安西郊后，即使地方高官（藩臬）来访，他只以“蔬糲”（粗劣的饭食）招待，而客人也能吃饱。这反映了他安贫乐道、不慕荣华、保持本真的品格。
    吏治清明： 在齐东、武城做地方官时政绩卓著，被列入“名宦祠”，受到百姓爱戴。民歌将其与孔子弟子、以“学道爱人”著称的子游相比（“先有子游，後有姚公。學道愛人，同一古風”），高度赞扬了他的治理理念（遵循儒家之道）和爱民如子的情怀。
3.  自我认知： 姚显的“自赞”非常独特且深刻：
    外貌描写： 用“六尺長軀，尺五長鬚”勾勒出自己的形象。
    人生信条： “學古入官，讀孔孟書”表明他一生以儒家经典为指南。
    深刻自省： “五十三年而知五十二年之非”化用蘧伯玉“年五十而知四十九年非”的典故，表达了一种强烈的自省精神，认识到过去岁月中的不足甚至错误。这是一种难能可贵的谦逊和进取。
    谦逊与遗憾： “碌碌庸庸，不能作邦家之基”则是一种自谦（甚至可能带有一些未能更大程度实现抱负的遗憾），认为自己未能成为国家的栋梁。这与他的实际成就（直言敢谏、名震天下、名宦留芳）形成对比，更显其虚怀若谷。
4.  冯从吾的评论（关键点）：
    师友切磋的重要性： 冯从吾特别指出姚显寓居长安是为了与理学家李介庵（李锦）讲学论道。两人“交砥互礪”，互相促进，最终都成为“名儒”。这强调了学术交流、同道砥砺对于成就学问和人格的极端重要性。
    气节源于学问涵养： 冯从吾的核心观点是“先生之氣節，蓋從學問涵養中來也”。他认为姚显的铮铮铁骨、直言敢谏并非凭空而来，也不是仅仅依靠天生的血气，而是深厚的理学修养和长期的道德实践（涵养）所滋养、支撑的结果。
    批判虚骄之气： 他进一步指出，那些“虚憍恃气”（虚浮骄傲，仅凭一时意气用事）的人，在姚显这种由深厚学养支撑的真气节面前，应当感到惭愧。这是对当时（晚明）可能存在的空谈心性、不务实学或浮躁激进风气的间接批评，推崇的是一种扎实、深厚、由内而外的道德力量。
5.  整体价值： 这篇传记塑造了一位集谏臣风骨、循吏德政、儒者修养和谦逊自省于一身的明代士大夫形象。冯从吾通过姚显的生平，特别是他与李介庵的交往，有力地论证了真正的气节需要深厚的学问和道德涵养作为根基，这对于理解明代士林风气和理学实践具有重要价值。

姚波

总结：


这两篇文章从不同角度展现了明代儒者姚显（西郭先生）的形象和精神世界。


《祭西郭先生文》 侧重于冯从吾作为后学对先贤的追思、敬仰和具体行动（修碑祭奠），情感真挚浓烈，尤其“愿为执鞭”一句，将尊崇之情推向极致，并体现了冯从吾自身对先贤精神的认同和践行。
《西郭先生传》 则客观记录了姚显的生平事迹（直言敢谏、淡泊自守、吏治清明）和其深刻的自我认知（自赞），并通过冯从吾精辟的评论，揭示了姚显气节的精神内核——源于深厚的理学学问和道德涵养，以及与同道师友的切磋砥砺（“交砥互礪”）。冯从吾借此强调了真学问、真涵养对于培养真气节的基础性作用，并对虚浮之气进行了批判。


两文结合，不仅让我们了解了一位明代正直儒者的风貌，也深刻体现了冯从吾作为关学重要人物的历史眼光和思想深度。它们共同构成了一幅尊崇先贤、砥砺学问、涵养气节的士人精神画卷。