解读｜《忠庵解先生暨配姚夫人墓志铭》李文定公贻安堂...

姚波

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解读经典｜《忠庵解先生暨配姚夫人墓志铭》李文定公贻安堂集[明] 李春芳 撰 卷之七
【句读】
忠庵解先生暨配姚夫人墓志铭
忠庵先生者，少参君宋之父也。配陆氏夫人，继即姚夫人。陆先公而逝者四十有六年，公先姚夫人而逝者二十有三年。往少参君闻先生讣于京邸，持同年友丁少宰状，蒲服来谒予曰：“知家大人者莫公若，且辱世缔姻好，愿徇惠于大君子，得铭墓一言，为不朽计。”时余方鞅掌机务，未遑也。比解组归，夫人业巳称九十寿，方矫矫强饭，忽一夕终以天年。少参君追述懿行，且泣且请如初，余则安所诿哉？


先生姓解，讳文，字德夫，忠庵其别号云。世为吴之姑苏人。自始祖松岩道人，以避乱迁兴化，遂占籍焉。传至曾祖宗信而生思政，思政生珙，称一壑翁，即先生考，俱隐德弗耀，笃生先生。先生少即颖敏警异，一壑翁心奇之。时海陵柴墟储公、北屏徐公，雅负人伦藻鉴，固素善一壑翁，每过访，先生侍焉，辄相顾拔识，谓非凡品，当立致云霄也。


先生虽聪慧夙成，而性寔嗜学，又得姚夫人代理内政，专力事文，博闻强识，尽通经史百氏，发为博士家语，辄锋锷横发，见者靡不击节加赏。蚤岁补邑弟子员，益折节砥砺，负笈从海陵佥宪平野储公游，自是学日以进，闻日以起。台试辄先多士，一第直可芥视。顾扼于遇弗售，乃念堂上尊人老矣，安用日呻吟占毕为？遂一意侍一壑翁，与妣王养，曲尽孝道。而姚夫人尤能先意承志，相与汤药必躬，晨夕不敢去侧，随所指使，靡不得欢心者。自是宗鄙闾里咸推解有子有妇如此。


而遇介弟恕庵公，友爱笃至，举凡出纳，一惟恕庵公是听，曾不一问羡缗，亦不忍私一缗。自是宗党闾里又咸推解有兄有嫂如此。而孝友声誉藉藉人口，即乡之耆硕，往往推让先生。郡守豫章吴公，雅闻先生贤，以儒官冠服礼先生。邑令泰和会公、武陵胡公又心服先生高谊，每遇蜡祭上宾，辄曰：“孰愈解先生者？”有不至，虚席待之。其见重如此。


而先生则退然自下，与人处，油油然可亲。居常煮茗剪蔬，与二三朋好相为觞咏笑傲，遗脱世外，即田父野叟，亦时共驩洽。盖其中本坦夷乐易，匪强也，下逮臧获，亦不轻为呵让。而姚夫人者，慈惠和煦，视先生无两，其御下更为有恩，而乐施好予，固其天植云。及䈕而归，先生日黾勉有亡，不惮勤劬以相先生。而先生家计始以裕，中以啬，稍不为不蒂者，则彼此相成之力居多。诗所称鸡鸣夫妇非耶？


惟是教子过严，先生躬为课业，暮则燃藜程读，夫人事衽织伴之，必丙夜乃罢，寒暑罔间焉。稍不喻指，笞挞随之，不少贷。而闾里称善教者，又曰解父解母云。仲子宋果，壬子举于乡，已未成进士第，授行人，衔命晋藩，便道省觐，称觞为寿，乡人士啧啧荣之。而先生与夫人不之荣也，犹然自安于故吾，若忘其子之贵者。乡人士又私相叹服。


比行人使事告成，将奉二尊人就养，而先生以倦游不果。一夕，忽搆微疾捐馆。遗命勉大行以忠君报国，语不及它。比大行迁给事禁中，则姚夫人偕焉。既参楚藩，顾以艰步惮行，少参君勉强就道。至则饰法振纪，监司剡荐方腾，顾时时白云系念，窃自叹曰：“报刘之日短矣，独不思先大人更欲一日养，得乎？”遂抗疏陈情，优诏报可。归，而蚤暮色养，母子相依，怡怡孺慕，不复知有簪绂遗荣焉。


夫人雅尚澹泊，身不曳文绣，口不茹肥甘，日闭户焚诵，安享荣养者余三十年，盖人生所罕觏者。而少参君伯兄固襁褓遗孤也，夫人抚之鞠之，卒俾成立，一如巳出然，即伯氏亦忘其母之为继，可不称难之难欤？


先生生于弘治庚戍（1490年）九月二十六日，而夫人则以弘治乙卯（1495年）正月二日生。先生卒于嘉靖辛酉（1561年）二月十八日，而夫人则以万历癸未（1583年）四月念日卒。盖先生寿七十有二，夫人则寿九十矣。有丈夫子二：长栗，陆夫人出，娶顾氏，继娶戚氏；次即少参君宋，娶益府纪善丁公女。女三：适某、某。孙男三：汝霖，邑庠生，娶陆氏；汝楫，国子生，娶余女；汝成，邑庠生，娶襄阳郡贰守袁君应祺女。孙女一：适某。会孙男六：曰学诗、曰学礼、曰学易、曰学曾、曰学夔、曰学龙。会孙女四：许聘某、某。葬在邑西长安之阜，从祖阡也。


嗟夫，事亲则孝，处弟则友，恤孤则慈，逮下则惠，是当于古人中求俪匹焉。晚近世风俗日靡，隔形骸，分尔我者，比比而是，安望其公财以全义，抚幼以全恩，若先生与夫人者乎？是宜有子若少参君，而少参君行且无复内顾。明天子搜岩壑而庙廊之，则所以显扬庭训者益无量也。是宜铭。


铭曰：有艺斯获，惟君子谷。以贻孙子，月旦推服。其谷伊何？外内一德。孝友令闻，慈惠遍覆。弗食厥躬，哲嗣桢国。斯人斯藏，过者其式。

姚波

【译文】

忠庵解先生是少参君解宋的父亲。原配陆夫人，继室为姚夫人。陆夫人比先生早四十六年去世，先生比姚夫人早二十三年去世。昔日少参君在京城官邸听闻父亲讣告，持同年好友丁少宰所作行状，匍匐前来拜谒我说："了解家父者无人能及您，且承蒙世代联姻，愿请大君子惠赐墓志铭文，以求不朽。"当时我正忙于机要政务，无暇顾及。等到辞官归乡，姚夫人已享九十高寿，尚且健饭，忽一夜寿终正寝。少参君追述父母美德，边泣边请如初，我怎能再推辞？

先生姓解，名文，字德夫，忠庵是其别号。世代为苏州人。自始祖松岩道人避乱迁居兴化，遂入籍当地。传至曾祖宗信生思政，思政生珙，称一壑翁，即先生之父，皆隐居不仕，厚德载物，诞育先生。先生少时聪颖异常，一壑翁心奇之。当时海陵储柴墟公、徐北屏公素有人伦鉴识，与一壑翁交好，每次来访，先生侍立一旁，二公相顾赏识，谓非寻常之才，当直上青云。

先生虽聪慧天成，而性实好学，又得姚夫人代理家务，遂专心文墨，博闻强记，通晓经史百家，所作文章锋芒毕露，见者无不击节赞赏。早年补邑秀才，愈加砥砺，负笈从海陵佥宪储平野公游学，学问日进，声名日起。科试常列前茅，视功名如拾芥。然困于时运不第，念及双亲年迈，何必终日吟诵？遂专心侍奉一壑翁与母王氏，极尽孝道。而姚夫人尤能先意承志，亲侍汤药，朝夕不离左右，随所指使，无不得欢心。自此宗族乡里都推许解家有此贤子贤妇。

对待弟弟恕庵公，友爱至笃，凡财务出纳，悉听弟弟主张，从不过问余财，也不私取分文。自此宗族乡里又推许解家有此贤兄贤嫂。孝友声誉广传人口，乡中耆老硕德，往往推让先生。郡守豫章吴公素闻先生贤德，以儒官冠服礼敬先生。县令泰和会公、武陵胡公心服先生高义，每逢蜡祭宴宾，辄问："谁能比得上解先生？"若先生未至，则虚席以待。其受推重如此。

而先生谦退自抑，与人相处，和蔼可亲。平日煮茶备蔬，与二三好友饮酒咏诗，笑傲风月，超脱尘世，即使田夫野老，亦时常共欢。因其本性坦荡平易，非勉强为之，下至仆役，也不轻易呵斥。而姚夫人慈惠温和，与先生相得益彰，待下更有恩德，乐善好施，实乃天性。及至理家，先生每日勤勉经营，不辞劳苦以助先生。家计始则充裕，中则俭省，能保不坠，多赖夫妇同心之力。岂非《诗经》所称"鸡鸣戒旦"的贤夫妇吗？

惟教子极严，先生亲授课业，夜晚燃藜督促读书，夫人织布相伴，必至夜半方休，寒暑不辍。稍不解意，鞭笞随之，毫不宽贷。乡里称善教者，皆言"解父解母"。次子解宋果于壬子年（1552年）乡试中举，己未年（1559年）成进士，授行人职，奉命出使晋藩，便道省亲，举杯祝寿，乡人啧啧称荣。而先生与夫人不以为荣，依然安之若素，宛若忘记儿子显贵。乡人又私下叹服。

待行人使命完成，欲迎二老就养，先生因倦游未果。一夜，忽染微疾逝世。遗命勉励儿子忠君报国，不及他语。及解宋升任给事中，姚夫人随任。既而参议楚藩，因步履艰难畏行，少参君勉强就道。到任后整饬法纪，监司荐章方起，却常思念母亲，暗自叹息："报养母亲之日短矣，岂不想父亲若在更欲一日奉养？"遂上疏陈情，得诏准归。朝夕奉养，母子相依，怡怡然慕如幼童，不复知有官爵荣华。

夫人素尚淡泊，不衣锦绣，不食肥甘，每日闭户焚香诵经，安享荣养三十余年，实人生罕见。而少参君长兄本是襁褓遗孤，夫人抚养教育，终使成立，一如己出，即伯氏亦忘其为继母，岂非难上加难？

先生生于弘治庚戌年（1490年）九月二十六日，夫人生于弘治乙卯年（1495年）正月初二日。先生卒于嘉靖辛酉年（1561年）二月十八日，夫人卒于万历癸未年（1583年）四月二十日。先生寿七十二，夫人寿九十。有子二人：长解栗（陆夫人出），娶顾氏，继娶戚氏；次即少参君解宋，娶益府纪善丁公女。女三人：适某氏、某氏。孙男三人：汝霖（邑秀才，娶陆氏）、汝楫（国子生，娶我女）、汝成（邑秀才，娶襄阳府同知袁应祺女）。孙女一人：适某氏。曾孙男六人：学诗、学礼、学易、学曾、学夔、学龙。曾孙女四人：许聘某氏、某氏。葬于城西长安岗祖茔。

呜呼！事亲则孝，处弟则友，恤孤则慈，待下则惠，当求之于古人中方可匹配。近世风俗日衰，形骸相隔，尔我相分者比比皆是，岂能期望如先生夫妇般公财全义、抚幼全恩？故宜有少参君这般贤子，而少参君行将无忧内顾。明天子搜求岩穴之士而登庙堂，则显扬家训者更不可限量。宜为之铭。

铭曰：有耕耘必有收获，惟君子善养其德。遗泽子孙，众口推服。其德为何？内外一致。孝友美名，慈惠广被。不享其身，贤嗣固国。斯人斯墓，过者效式。

姚波

【解读】
这篇墓志铭具有以下突出特点：


1. 时间跨度与历史坐标
- 记载了解氏家族自明代中期（弘治年间）至晚期（万历年间）近百年的家族史
- 准确标注了主要人物的生卒年份（1490-1583年），为研究明代士大夫生命周期提供具体案例


2. 继室家庭的特殊典范
- 姚夫人作为继室展现了超越常情的慈爱：抚育前室遗孤"一如己出"，甚至"伯氏亦忘其母之为继"
- 打破"继母刻薄"的刻板印象，提供明代家庭关系的珍贵个案


3. 严苛教育观的成功实践
- "燃藜程读，必丙夜乃罢"的极端教育方式
- "笞挞随之，不少贷"的严厉惩戒手段
- 最终培养出进士及第的成果，反映明代科举文化下的教育理念


4. 士大夫的价值观矛盾
- 解先生虽通经史却放弃科举侍亲，体现"孝先于仕"的伦理选择
- 子贵而不荣的淡泊态度，展现传统士人"重德轻位"的价值取向
- 解宋辞官养母的抉择，揭示"忠孝难两全"的现实困境


5. 女性角色的重新定义
- 姚夫人不仅"代理内政"，更参与家庭教育"事衽织伴之"
- "乐施好予"的社会活动超越传统闺范
- 九十高寿与三十年荣养，体现明代上层女性生命周期特征


6. 墓志铭的史学价值
- 详细记录了解氏四代的婚姻网络（与丁、袁、陆等士族联姻）
- 折射明代兴化地区文化生态（海陵学派的交流影响）
- 反映地方权力结构（郡守、县令与士绅的互动关系）


这篇墓志铭不仅记录个人生平，更展现了明代中期士大夫家庭的教育理念、伦理抉择和生存策略，是研究明代社会文化史的重要个案。李春芳作为同期重臣所作的铭文，既具史料真实性，也蕴含明显的教化意图。

姚波

明代大学士李春芳撰写的《忠庵解先生暨配姚夫人墓志铭》进行详细的解读和透析。


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一、全文解读


1. 背景与撰铭缘由
- 作者：李春芳，明代嘉靖年间状元，官至内阁首辅，谥“文定”。
- 墓主：解文（号忠庵）及其继配姚夫人。其子解宋（号少参）为嘉靖年间进士，官至参议（故称“少参君”）。
- 关系：解宋与李春芳是“同年”（同科进士），且有“世缔姻好”（李家孙女嫁于解家孙子），故解宋恳请李春芳为其父母撰写墓志铭。


2. 墓主家世与早年
- 解文：字德夫，号忠庵。祖籍苏州，始祖迁至兴化。曾祖、祖父（一壑翁）、父三代均为有德行的隐士。
- 天资与赏识：解文自幼聪颖，得到当时名士泰州储巏（柴墟）、徐蕃（北屏）的赏识，被认为前程远大。


3. 学业、仕途与孝行
- 学业：解文博闻强识，精通经史，文章出众，早年为秀才。
- 弃举业尽孝：虽学业优异，但屡试不第。因父母年迈，毅然放弃科举仕途，专心侍奉双亲。其妻姚夫人亦尽心协助，“曲尽孝道”，夫妇孝名远播乡里。


4. 品德与为人
- 友爱兄弟：与弟弟（恕庵公）极其友爱，家中财务完全信任弟弟管理，从不计较私利，被推为“友悌”典范。
- 谦和亲民：虽德高望重，但待人谦和，与朋友诗酒唱和，与农夫野老也能融洽相处，性情坦易。
- 受人敬重：地方官员（郡守、邑令）深知其贤，常以礼相待，尊为乡宾。


5. 夫妇同心与教子有成
- 内助之贤：姚夫人慈惠和蔼，善于持家，乐于施舍，与解文感情深厚，同心协力（“彼此相成”）。
- 严苛教子：夫妇教子极其严格，父亲亲自课业，母亲织布陪伴，督促至深夜，“稍不喻指，笞挞随之”。其教育成功成为乡里美谈（“解父解母云”）。
- 子嗣成就：次子解宋中进士，官至给事中、参议，印证了严格教育的成果。


6. 晚年与身后
- 解文之逝：在儿子解宋出使归来前去世，遗言勉励儿子“忠君报国”。
- 解宋辞官尽孝：解宋升官后，因思念母亲，上疏陈情，辞官归乡奉养母亲，践行孝道。
- 姚夫人之寿：姚夫人淡泊宁静，安享荣养，高寿九十而终。


7. 家族谱系
- 详细记载了解氏子孙的婚配、功名情况，彰显家族昌盛。特别提到姚夫人抚育解文前妻（陆氏）所遗襁褓中的长子“一如己出”，被视为难能可贵的德行。


8. 铭文总结
- 以韵文概括夫妇美德：孝、友、慈、惠，内外一心。赞誉他们积下善行（“君子谷”），福泽子孙，后代成为国家栋梁（“哲嗣桢国”），并希望后人以其为楷模（“过者其式”）。


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二、总体透析


这篇墓志铭不仅是个人生平的记录，更是一幅明代中期士绅家庭文化的全景图，反映了当时的核心价值观和社会运作模式。


1. 核心价值的彰显：孝、悌、忠、义
- 孝为百善先：解文为奉养父母而放弃科举，是“孝”高于“功名”的极端体现。解宋辞官养母，是同一价值观的延续。
- 悌（友爱）：解文与弟弟的财产关系，被塑造为理想化的、超越利益的兄弟情谊典范。
- 忠：解文遗言“忠君报国”，将家庭价值最终导向对国家的忠诚。
- 义：姚夫人的乐施好予、抚育孤侄，体现了“义”的延伸。


2. 士绅阶层的理想形象
- 解文代表了一种 “非官身份”的地方精英（乡绅）。他虽无官职，但通过品德（孝、悌）、学问（通经史）和社交（与名士、官员交往） 获得了极高的社会地位和话语权，成为连接民间与官府的枢纽人物。


3. 家庭与教育哲学
- “严父慈母”的共治：本文展现了“严”与“慈”的完美配合。解文夫妇的“严苛教育”被视为成功的根本原因，反映了明代士大夫家庭对科举功名的极致追求和投入。
- 夫妇关系：强调“夫妇同心，彼此相成”。姚夫人不仅是贤内助，更是家庭经济管理和品德涵养的重要参与者。


4. 女性的角色与美德
- 姚夫人的形象集中体现了明代理想女性的美德：孝顺公婆、辅佐丈夫、严格教子、慈爱晚辈（包括非亲生子女）、勤俭持家、乐善好施。她是家庭稳定与繁荣的关键基石。


5. 墓志铭的文体功能与社会意义
- 颂扬与教化：此文旨在颂扬死者，更是为了教化生者，为家族树立道德标杆，光耀门楣。
- 构建社会网络：文中提及的储巏、徐蕃、各级官员以及撰写者李春芳，共同勾勒出一个士大夫的交际网络，婚姻（世缔姻好）和同年（同科进士） 是维系这个强大网络的核心纽带。


结论：
这篇墓志铭通过解文夫妇的一生，生动刻画了明代士绅阶层所推崇的 “完美人生模板”：个人（修身、求学）、家庭（孝悌、慈严、夫妇同心）、社会（睦邻、恤孤、与官员互动）三个层面的和谐统一。其最终极的成就，则体现在培养出成功的儿子（解宋），实现阶层的巩固与提升。它是一份研究明代社会史、家庭史和教育史的珍贵文本。