解读｜明●江西南丰迁南昌《姚元卿遗稿序》《明故桃源...

姚波

原页：《月鹿堂文集》[明]张师绎撰卷之三




句读


姚元卿遗稿序

元卿殁于桃川之学舍，囊无一子钱。其二三门下士，江中散、阙褐公、上官法护辈，悉心力为之调棺殓治后事。已而怅太山之颓也，梁木之坏也，典刑之日放失也，搜帐中遗墨十三篇，锓之。其所最厚善里中执戚朱尔玉，偶来常，奔谒予而请为之序。


序曰：元卿，深心厚力人也。予盖得之碣石舒先生。先生用三寸柔翰，权衡天下士，士经品题，莫不洞坚中微。知弟莫如师，元卿又相依久也。先生授记，以天下事甚大，乃一登贤书，屡遭殿羽。甫试掌故，辄复夺之。出无贵仕，更啬永年。将世之波也，言不足以知人乎？言不足知人也夫！


此十三篇者，又何卓然有以自信，确然可以行远也。予尝目笑夫爨序之间，衰飒如秋叶，龙钟如病鹤。叩其学，如湿鼓之不响；叩其人，如刍灵之仅能运动。群俊髦而责之陶铸埏埴，斯已难矣。得一元卿，欣与捉尘送疑，竖拂扫义。远则洗潜发幽，近则综名核实。暇则决怒生之气，一流写于估毕之文，极所欲言而止。而讵知其以十三篇终也，且托此以传。元卿，不亦大可涕泣也耶？


闻古人传火不传薪，火尽则薪者土而已。然火能用薪，薪反用火。无尽是随有尽也，在则人，亡则书。中散刻十三篇以永元卿之传，意则勤矣。元卿内行淳备，坚忍好学。新建公当国时，延为宾师，有谋则就之。又受知临川汤祠部，以别有志，不具论。


译文
姚元卿遗稿序


姚元卿在桃川的学舍中去世，口袋里没有一文钱。他的两三位门生，如江中散、阙褐公、上官法护等人，竭尽全力为他筹措棺木、操办后事。事后，他们伤感于（元卿这位）泰山崩塌了，栋梁折毁了，（作为）典范（的他）也日渐被遗忘，于是搜检他帐中的遗稿，得到十三篇文章，将其刻印出版。与他交情最深、在乡里操办丧事的朱尔玉，偶然来到常州，急忙来拜见我，并请我为这部遗稿作序。


序文如下：元卿是一位思虑深沉、意志坚韧的人。我对他的了解，是从碣石的舒先生那里得来的。舒先生用他三寸毛笔（即文章评论），衡量天下的读书人，凡是被他品评过的人，没有不被他洞察深刻、切中要害的。了解弟子没有比老师更清楚的了，何况元卿又长期追随他。舒先生曾评价说，（元卿的才能足以担当）天下的大事，然而他仅仅中了一次举人，之后屡次考进士都名落孙山。刚被试用为掌管礼乐制度的官员，随即又被剥夺了资格。出仕没有担任过高官，寿命又如此短促。难道是世道动荡，使得言语（或名声）不足以真正了解一个人吗？实在是言语不足以了解一个人啊！


但这十三篇文章，又是何等的卓越不凡，足以让他自信，也确实可以流传久远。我曾亲眼见到并嘲笑那些官学里的（庸碌）之人，他们精神衰败如同秋天的树叶，身体老迈如同生病的鹤。考问他们的学问，如同敲打受潮的鼓发不出声音；考问他们的为人，如同祭祀用的草人，仅仅能够活动而已。（在这样的环境中，）聚集一群才智出众的年轻人，却要求（他们）去陶冶、塑造（人才），这已经很难了。能遇到一个元卿这样的人，我欣喜地与他执麈尾清谈、探讨疑问，挥动拂尘、辨析义理。从大的方面说，他能洗涤污浊、发掘幽微；从近的方面说，他能综核名实、考究实际。闲暇时，他郁结的愤懑之气，全都倾泻于诵读写作之中，把想说的话说尽才罢休。可是谁能料到，他竟以这十三篇文章作为终结，并且要依靠它们来流传后世。元卿的遭遇，难道不令人为之痛哭流涕吗？


我听说古人传承的是火种，而不是木柴本身；火种熄灭了，木柴就不过是泥土罢了。然而，火能利用木柴（来延续），木柴反过来也依赖火（来体现价值）。（人的生命）是有限的，但（精神）却可以随着（载体）而永存。人在世时，其价值由人本身体现；人去世后，其价值就由他的著作来体现了。江中散等人刻印这十三篇文稿，以使元卿的声名得以永传，这番心意可谓勤恳诚挚。元卿个人品行淳厚完备，坚忍不拔，勤奋好学。新建公（可能指张位）执政时，曾延请他作为座上宾和老师，有谋划就去请教他。他又受到临川汤祠部（可能指汤显祖）的赏识，因为这些事另有记载，这里就不详细论述了。

姚波

解读透析


1.核心主题与情感：
这是一篇为亡友遗稿所作的序，核心情感是哀悼与不平。作者哀悼姚元卿的才华横溢却命运多舛（“屡遭殿羽”、“出无贵仕”、“更啬永年”），并为他的不遇深感愤懑。
序文更深的意图是为友人立传，通过极力赞扬其学问（“洗潜发幽”、“综名核实”）、品格（“深心厚力”、“内行淳备”）以及文章价值（“卓然有以自信”、“确然可以行远”），来对抗其生前寂寥、身后可能被遗忘的命运，使其精神凭借文集得以不朽。


2.人物关系与背景：
姚元卿：本文主角，一位有真才实学却科举失利、仕途坎坷、英年早逝的下层文人。他是才华与命运形成悲剧性反差的典型。
张师绎：本文作者，姚元卿的友人。他通过此文表达深切哀思，并为友人的价值辩护。
舒先生：姚元卿的老师，一位有影响力的名士。他的评价（“授记以天下事甚大”）从侧面有力地印证了元卿的非凡才能。
新建公、临川汤祠部：提及的两位赏识元卿的显贵（“新建公”可能指张位，“汤祠部”可能指汤显祖），进一步证明元卿的才华并非作者私好，而是得到高层认可的。


3.关键隐喻与用典：
“太山之颓”、“梁木之坏”：化用《礼记·檀弓》中孔子哀悼颜回和子路的典故，将元卿比作国之栋梁、文化巨擘，极高评价其地位。
“传火不传薪”：核心哲学比喻。“火”喻指不朽的精神、思想、学问；“薪”喻指有限的物质载体（如人的肉体、书籍）。真正的传承是“火”（精神），而非“薪”（肉体或书籍本身）。但书籍（遗稿）作为“薪”，是使“火”（精神）得以延续的唯一途径。这深刻阐释了出版遗稿的意义——使精神超越肉体的有限性而达至永恒。
“湿鼓不响”、“刍灵运动”：用生动比喻尖锐讽刺了当时官学中那些庸碌无能、徒有其表的学者，与元卿的真才实学形成鲜明对比。


4.艺术特色：
对比强烈：元卿的“深心厚力”与庸才的“湿鼓不响”；其才华的宏大（“天下事甚大”）与现实的窘迫（“囊无一子钱”）形成强烈反差，增强了文章的感染力与悲剧色彩。
情感真挚而深沉：从最初的客观叙述，到中间的不平之鸣（“言不足知人也夫”），再到结尾的悲怆诘问（“不亦大可涕泣也耶”），情感层层递进，感人至深。


5.历史与文学价值：
这篇序文生动展现了明代中下层知识分子的生存状态与精神世界，反映了科举制度下许多真才实学者被埋没的普遍悲剧。
它也是一篇优秀的人物传记和文学评论，通过简洁而有力的笔触，塑造了一位失意但不失风骨的传统文人形象，并阐述了“文以传人”的文学功能观。

姚波

原页：月鹿堂文集[明] 张师绎 撰卷七


句读



《明故桃源县儒学教谕姚元卿先生墓志铭》



先生讳伯燮，字元卿，世居建昌之南丰。父存吾翁，为石城郡主之仪宾，徙家南昌，故又为南昌人云。元卿弱不好弄，笃嗜经史，所作举子文字，病谻不倦。髫游庠，睨视侪辈。闻见罗李公讲修身为本之学，悦慕之，不问糇粮，千里担簦，就正新建张公。延为其子师。已酉，举于乡，闱中卷称一时赤帜。先是，陆开仲司李建昌，季试异元卿卷，拔置第一，大为治办，赍送腆甚。元卿归，上翁媪，随手略尽。四岁失母冯，遇忌辄孺子泣。继母朱，朱亡，继宋，事之如一。朱举四弟，宋举其一，教之有成，次第补博士弟子。人推其产寒衣饥食之，舍傍一弓地，并粥为婚费。癸丑，上公车，从质家得金数十，行有日矣。翁有异色，请其故。翁曰：“子且北上，顾安所视第五归其妇乎？”元卿凄然，解橐中装，径瓢笠襆被出门去。是年，中乙榜，郁邑不得志。丙辰，始就桃源谕。初冬抵任，入奉两尊人居子舍，出领多士，割俸买饼饵群俊。造中最籍甚者，月有会，会必慎加品题。身司旗鼓，所竖义精者夺汉儒之席，次亦登宋诸子之堂。今所传十三篇者，吉光之余翎，而权奇之剩骨也。是冬，予守常武。故事，守初至，属吏皆展谒。予目成而异其人，会旅谒，未能吐一语。初腊，予于役辰沅，元卿逆予于涂，晤言于公署，大异其学问，始定深交。邮筒之质正不绝，然大约辨人才之忠佞、运气之隆污与文心之新故而已。其于地方利病、当事者失得，予不越俎而问，元卿亦不代庖而谈，醇如也。居恒笑字之曰：“有子通才，宜置交戟，不则读书石渠金马，而陆沉黉序，粥粥无所见其长，可谓恨甚。虽然，青毡得子逾重也，邦君得子逾光也，诸大夫国人得子以有矜式也，是恨者一而幸者三也。”夫学校之设，原本于明人伦。子惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政矣。夫桃固洞天福地也，以予考其习，不患苦而患窳。金得无有跃冶者乎？水得无有善啮者乎？火得无有善飞者乎？数者翔于国，而萌芽于士，飏发于师道之不立，而销落于振铎之有人。夫缝掖食太仓红腐，可二十许年，始受公车之牒，而一以名招，一以货应，此中何等选也？茕判嫠妇人，

姚波

解读透析






一、核心主题与结构


本篇墓志铭以“师道”为核心，通过姚元卿的生平事迹，展现明代基层儒学教官的使命与困境。结构上遵循传统墓志格式：先述家世生平，再记品德学问，后评其价值，终以铭文总结。




二、人物形象透析


1. 学问与师道：


   - 元卿治学“笃嗜经史”，推崇“修身为本”的实学，其教学“夺汉儒之席，登宋诸子之堂”，融合汉宋学术。


   - 强调“人师”重于“经师”，铭文“经师易耳，人则难之”点明其教化育人的根本追求。






2. 道德与实践：


   - 孝悌方面：四岁丧母仍守孝道，侍奉继母如生母，变卖家产助弟成家。


   - 清廉自守：俸禄用于资助学子，“落落无长物”体现寒儒本色。


   - 政治操守：对地方利弊“不越俎而问”，恪守学官职责边界。






3. 时代困境：


   - 怀才不遇：虽“通才”却“陆沉黉序”，折射明代科举制度下寒士的普遍命运。


   - 社会批判：文中对“一以名招，一以货应”的科举腐败、乡里霸权的揭露，反映晚明社会矛盾。






三、文学与思想价值


1. 教育思想：


   - 提出学校本质在“明人伦”，将家庭伦理（孝友）与为政之道结合，体现儒家“修齐治平”理念。


   - 对桃源士风的批判（“患窳”指懈怠浮躁），强调师道在匡正世风中的作用。






2. 文体特征：


   - 用典丰富：“吉光片羽”“桃李不言”等典故增强文化厚度。


   - 对比手法：如“恨者一而幸者三”凸显矛盾心境，“吴越士好言体面”一段揭露表里不一的士风。






3. 历史印记：


   - 提及汤显祖、邹南皋等东林党关联人物，暗含对清流品格的推崇。


   - 门人整理遗稿、姻亲求铭等细节，展现明代文人群体的人际网络。






四、与参考文献互证


参考《姚元卿遗稿序》补充关键信息：


- 元卿卒时“囊无一子钱”，门人刻其遗文十三篇，与墓志“十三篇”相呼应。


- 舒碣石（舒曰敬）作序称其“深心厚力”，印证墓志对其学问的推崇。


- 序文“世之波也，言不足以知人乎”的慨叹，与墓志“才高位卑”形成共鸣，强化了时代悲剧性。






五、现实启示


1. 对教育本质的思考：强调“人师”的育人功能，超越知识传授。


2. 知识分子的责任：无论穷达，皆应以文化传承为己任。


3. 对功利性科举制度的批判，至今仍有警示意义。






此墓志铭不仅是个体生命的记录，更成为明代教育史与士人精神的一页缩影。

姚波

总评编语


张师绎《月鹿堂文集》中所载《姚元卿遗稿序》与《明故桃源县儒学教谕姚元卿先生墓志铭》二文，一序一志，互为表里，共同勾勒出明末儒师姚元卿丰满而悲怆的生命图景。此二文非仅为悼友之作，实乃张师绎借亡友之酒杯，浇自身之块垒，于追思中寄寓了对时代、士风与师道的深沉叩问。


一、 立体之人格：于穷达之际见风骨
两文合力塑造了姚元卿“内行淳备，坚忍好学”的儒者形象。其人格光辉，于家庭则显为至孝：四岁失母而忌日悲泣，事继母如生母，教异母诸弟成才，乃至为奉养父亲而放弃赴京会试之资，孝悌之行，感人至深。于学问则显为至笃：弱冠即鄙薄俗学，千里担簦，问道于罗汝芳（罗近溪）、张位（新建公）之门，深究“修身为本”之实学，其文章义理精深，被誉为“夺汉儒之席”、“登宋诸子之堂”。于仕途则显为至韧：虽怀“通才”，却久困场屋，仅以“乙榜”出任桃源县教谕此一微职，然其“才高位卑”而不坠青云之志，毅然以师道自任，可谓“穷而在下则颈陶子弟”的典范。


二、 未竟之事业：一位“人师”的理想与憾恨
姚元卿之悲剧，在于其“长算屈于短驭，远图促于小年”。墓志铭详述其教化实践：他“割俸买饼饵群俊”，月集诸生，“慎加品题”，欲以振铎之声，涤荡士林“不患苦而患窳”的懈怠之风。他洞察到科举制度下“一以名招，一以货应”的腐败，与乡里“夺田占业”的不公，其志向绝非仅做一“经师”，而是欲为匡正世风的“人师”。张师绎痛惜地指出，若天假其年，元卿必能“潜移默夺”，使桃源士风重返淳朴。然此远大图景，终因其早逝而坠入虚空，唯余“十三篇”遗文如“吉光片羽”，令人想见其风采，此诚为时代之巨大损失。


三、 不朽之传承：“薪尽火传”的精神象征
《遗稿序》的核心，在于阐发“传火不传薪”的深意。姚元卿身殁之日，“囊无一子钱”，其物质生命如“薪”已成灰烬。然其门人江中散等“搜帐中遗墨十三篇，锓之”，其精神之“火”遂得以借此流传。张师绎将元卿与当时学宫中“衰飒如秋叶”、“如湿鼓之不响”的庸碌之辈对比，盛赞其文“卓然有以自信，确然可以行远”。这十三篇遗稿，不仅是学问的结晶，更是其人格与理想的载体。墓志铭结尾“曰文在兹，曰某在斯”的铭文，正庄严宣告：姚元卿的精神生命，已永恒寄寓于此文字之中，实现了超越个体生命的永恒。


四、 时代之镜鉴：晚明士林的一曲挽歌
综观二文，姚元卿的个体命运实为晚明无数沉沦下僚的有识之士的缩影。他们怀抱经世之才与淳厚之德，却挣扎于腐朽的科举与僵化的体制之中，不得施展。张师绎的笔墨，既是对亡友的深情追悼，亦是对“缝掖食太仓红腐……而一以货应”的堕落士风的尖锐批判。他通过书写姚元卿这个“人师”的陨落，深刻地揭示了那个时代如何辜负了其最优秀的儿女。


结语：
《姚元卿遗稿序》与墓志铭，一者聚焦于精神之不朽，一者详述于行迹之可风，二者相辅相成，共同完成了一篇关于一位明末儒者如何以卑微之职守、坚贞之操行，践行并光大师道，最终在憾恨中成就其精神不朽的深刻叙事。姚元卿其人，虽位不过教谕，名不显于青史，然通过张师绎情真意切、论理深湛的笔墨，其形象穿越数百载，依然焕发着一位真正“人师”的温润光辉与永恒力量。