解读经典｜苏州吴县○明《节妇黄氏旌门颂并序》 苏伯衡

姚波

句读


《皇明文衡》[明] 程敏政 辑 卷之二十
颂

节妇黄氏旌门颂并序

苏伯衡

姑苏吴县之阊门里（今江苏苏州阊门一带），有旌门焉，朝廷所以宠褒姚节妇者也。节妇姓黄氏，名妙清，归姚氏，为讳荣之妻，生男女各一人，而荣以病卒。荣卒时，节妇年二十有九，子文聪才二岁，贫甚，力纺绩以俯育。或劝其更嫁，节妇曰：“夫死不嫁，妇人之常，况有子可从，何为而更嫁？此足一移我，则匪人。”不听。


后十二年，张士诚入据姑苏（公元1356年），乱兵掠文聪以去，数从人问消息，比二年不闻问。或曰：“异日者有子，可无更嫁也。今子俘矣，无论死，藉令生归亦不可望，不嫁将焉恃乎？”节妇曰：“我岂以子存子亡为去留者哉？”终不听。又四年，文聪始脱身来归（约公元1362年），节妇惊喜且泣曰：“姚氏有后矣，我死亦无憾。”


后八年，里耆列其状上于县若府，监察御史为察实以闻。制下，旌其门为节妇之门，则洪武七年春三月（公元1374年3月-4月）也。今节妇嫠居且三十四年，年已六十有三。文聪惧无以侈上赐而昭示罔极，闻伯衡尝簉属太史氏，介朱恪即金华山中（今浙江金华）求书其事，勒诸乐石。


伯衡惟唐虞三代之世，其教既明，其化既成，其民俗之美，至于比屋可封。当是之时，旌其门间，表厥宅里，犹不敢缓。然则所谓树之风声，使民益劝于善，虽唐虞三代之圣人，犹不能不以之为务也。况当世降俗漓之后，有天下者不善其善以为劝，奚可哉？皇帝受天景命，君临万邦，凡有系于风化者，辄加表异，盖以此也。而姚荥妻黄以贞节著闻，蒙被宠褒如此，是犹唐虞三代之民加唐虞三代之令典矣。远近闻之，其谁不感莫而兴起？此所谓赏一而劝百者也，不其休哉！不其休哉！


夫推明圣意而播诸声诗者，史氏之职也。因不辞而为之颂。颂曰：


天眷圣神，民君民师。匪曰治民，亦欲迪之。
圣神奉天，式和民则。阴握化权，作新万国。
褒嘉节义，锡以旌书。风行而表，孰不奔趋。
非有馆辖，自率规矩。曰维既张，五伦攸叙。
吴县有妇，姚妻氏黄。年二十九，良人遽亡。
储无儋石，室若悬罄。毋子茕茕，相依为命。
霜风凄其，落月照帷。间关机杼，影与形随。
人或怜之，劝之他适。胡乃茹荼，有荠如蜜。
慷慨自誓，辞与涕俱。可以人焉，而犬彘如。
我不即死，我志靡他。我下从夫，我子何如？
子未成童，掠于乱兵。倚闾而望，寒暑再更。
佥曰：“已矣，安知非死。无子焉恃，不嫁奚俟。”
妇曰：“咈哉，何言之卑”。我志可易，太山可隳。
我志不易，仰天一恸，血泪雨集。
时既宁谧，子亦生还。虽无甘旨，志养攸全。
郡守御史，交谓宜褒。乃具封章，乃请于朝。
乃被纶音，旌其闾里。苦节之报，庶其在是。
昔视其门，门则以席。今过其门，门有绰楔。
楔楔巍巍，龙光有耀。匪尔之私，俾世视傚。
嗟臣事君，犹妇从夫。凡百在位，曷鉴曷图。
妇道不亏，尚称圣意。臣节殚竭，有不宠异。

刻辞坚珉，以昭鸿恩。以扬清芬，以诏后昆。

姚波

【译文】


《皇明文衡》[明] 程敏政 编纂 卷之二十
颂


节妇黄氏旌门颂并序
苏伯衡


在姑苏吴县的阊门里（今江苏苏州阊门一带），有一座表彰用的牌坊（旌门），这是朝廷用来恩宠褒奖姚节妇的。节妇姓黄，名妙清，嫁到姚家，是已故姚荣的妻子，生了一儿一女，但姚荣因病去世。姚荣去世时，节妇年仅二十九岁，儿子文聪才两岁，家里非常贫困，她努力纺线织布来抚养孩子。有人劝她改嫁，节妇说：“丈夫死了不改嫁，是妇人的本分，何况还有儿子可以依靠，为什么要改嫁？我这脚一旦迈出这一步，就不是人了。”她不听劝告。


十二年后，张士诚攻占并占据姑苏（公元1356年），乱兵把文聪掳走了。她多次向人打听消息，连续两年都没有音讯。有人说：“以前你有儿子，可以不改嫁。现在儿子被俘了，且不说他可能已经死了，就算能活着回来也指望不上，你不改嫁，将来依靠谁呢？”节妇说：“我难道是依据儿子的存亡来决定自己去留的人吗？”最终还是不听。又过了四年，文聪才脱身回家（约公元1362年），节妇又惊又喜，流着泪说：“姚家有后人了，我死也没有遗憾了。”


又过了八年，乡里的老人把她的情况写成文书上报给县和府，监察御史经过核查属实后上奏朝廷。皇帝的诏令下达，在她的住处立牌坊表彰为“节妇之门”，这是洪武七年春天三月（公元1374年3月-4月）的事情。如今节妇守寡已经三十四年，年纪已有六十三岁。文聪担心无法彰显皇帝的恩赐并将其永久传扬，听说我曾任职于史官，便通过朱恪到金华山中（今浙江金华）请求我记载她的事迹，刻在石碑上。


我（苏伯衡）想，在唐尧、虞舜和夏商周三代的盛世，教化已经彰明，风俗已经淳美，以至于家家户户都有德行，可以受到表彰。在那个时代，立牌坊表彰门第，尚且不敢迟缓。那么，所谓树立风气声望，让百姓更加努力向善，即使是唐虞三代的圣人，也不能不把这当作要紧的事。何况在世风日下、人心不古之后，统治天下的人不褒扬善行来劝勉世人，怎么可以呢？皇帝承受上天伟大的使命，统治天下，凡是关系到风俗教化的，都加以表彰，原因就在于此。而姚荣的妻子黄氏因为贞节闻名，受到如此恩宠和褒奖，这就像是唐虞三代的百姓遇上了唐虞三代的善政良法。远近的人听说了，谁能不感动而奋起效仿呢？这就是所谓的奖赏一个人而劝勉了上百人，难道不是美事吗！难道不是美事吗！


阐明圣上的意旨并把它传扬于歌诗，是史官的职责。因此我不推辞，为她写了这篇颂。颂词说：


上天眷顾圣明的君主，让他做万民的君王和师长。不只是治理百姓，也想要引导他们。
圣明的君主奉行天道，和顺民心以为准则。暗中掌握教化的权柄，革新天下万国。
褒奖嘉勉节操与义行，赐予旌旗与文书。像风一样推行，树立表率，谁不争相追随？
并非有官署强制管束，人们自会遵循规矩。因为纲常已经张布，五伦因此得以有序。
吴县有一位妇人，是姚家的妻子黄氏。二十九岁那年，丈夫突然去世。
家中没有一石存粮，屋里空空如也。母子孤苦伶仃，只能相依为命。
霜风凄冷，残月照进帷帐。织布机声断续，只有影子陪伴身旁。
有人怜悯她，劝她改嫁他人。为何她吃苦如荠菜般甘甜？
慷慨激昂地立下誓言，言辞与泪水一同迸发。怎能做人，却像猪狗一样（没有操守）？
我不能立刻赴死，是我的心志别无他念。我若随夫而死，我的孩子又该怎么办？
儿子尚未成年，就被乱兵掳去。她倚着里门眺望，寒来暑往已过两载。
众人都说：“算了吧，怎知他不是死了。没有儿子可以依靠，你不嫁人还在等什么？”
妇人说：“荒谬啊，说的话何等卑下！”我的志向若能改变，泰山也能崩塌。
我的志向永不改变，仰天一声悲恸，血泪如雨落下。
时局终于安定，儿子也活着回来。虽然没有美味奉养，但尽心赡养的志愿得以保全。
郡守和御史，都交相称赞应当褒扬。于是准备好奏章，向朝廷请示请求。
于是接到皇帝的诏令，在她的乡里立起牌坊。坚守节操的回报，或许就在于此。
昔日看她的家门，门不过是席子（形容简陋）。如今经过她的家门，门前立着高大的牌坊。
牌坊巍然高耸，皇恩光辉闪耀。这并非你一人私荣，是为让世人观看效仿。
可叹臣子侍奉君主，犹如妇人顺从丈夫。所有在位的官员们，为何不以此为鉴、用心思量？
妇道没有亏失，尚且符合圣意。臣节若能竭尽，岂有不被恩宠褒奖之理？
将文辞刻在坚硬的石碑上，用以昭示浩荡皇恩。用以传扬清美声名，用以告诫后世子孙。

姚波

【解读透析】


这篇《节妇黄氏旌门颂并序》是明代初期一篇典型的官方教化文本，具有丰富的历史、社会和文化内涵。


1. 文体与背景
   文体：这是一篇“颂”体文，常用于歌颂功德、记述祥瑞、褒扬懿行。通常前有“序”叙述事实，后有“颂”用韵文进行赞美。本文结构严谨，是典型的官方颂扬文体。
   历史背景：本文作于明洪武年间。明朝建立后，朱元璋大力整顿风俗，推崇程朱理学，将表彰忠臣、孝子、节妇、义夫作为巩固统治、教化民心的重要手段。本文正是这一国家政策的直接产物。


2. 核心内容与人物分析
   黄妙清的双重困境：文章突出了黄氏作为节妇所面临的双重考验。
    1.  经济与生存困境：“贫甚，力纺绩以俯育”，在丈夫死后独自抚养幼子，生活极其贫困。
    2.  伦理与情感困境：在儿子被乱兵掳走、生死未卜的情况下，她坚守“夫死不嫁”的信念，其守节的理由从“有子可从”升华为超越功利计算的道德绝对律令（“我岂以子存子亡为去留者哉”）。
   官方介入与教化目的：文章详细记录了从“里耆”（乡里老人）上报，到“县若府”、“监察御史”核实，再到皇帝下旨“旌其门”的完整行政流程。这体现了明代国家权力如何深入基层，通过表彰典范来引导和规范社会行为。立“旌门”是一种公开的、荣耀性的奖励，目的在于“树之风声”、“赏一而劝百”，让“远近闻之…感莫而兴起”。


3. 思想主旨与时代价值
   推崇贞节观念：文章的核心思想是推崇女性的贞节，并将其视为维系“五伦”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）秩序，特别是“夫为妻纲”这一环的关键。
   “臣节”与“妇节”的类比：在颂文的最后，作者笔锋一转，由“妇节”引申到“臣节”：“嗟臣事君，犹妇从夫。凡百在位，曷鉴曷图。”这是全文的点睛之笔。它将女性对丈夫的贞洁，与臣子对君主的忠诚进行类比，明确揭示了官方表彰节妇的政治隐喻：正如妇人必须从一而终，臣子也必须绝对忠于君王。这使得对女性的道德要求，紧密地服务于皇权统治的政治需求。


4. 文学特色
   对比手法：文中多处运用对比，如黄氏守节前后的贫苦与荣耀（“昔视其门，门则以席。今过其门，门有绰楔”），她内心的痛苦（“血泪雨集”）与意志的坚定（“我志不易”），都增强了文章的感染力。
   细节描写：序文部分对黄氏生活处境的描写，如“霜风凄其，落月照帷。间关机杼，影与形随”，画面感极强，生动地渲染了她孤寂清苦的守节生活。


总结：
这篇颂文不仅是一位明代节妇黄妙清的个人传记，更是一份研究明代初期国家政策、社会伦理与性别关系的珍贵史料。它清晰地展示了明王朝如何通过行政与教化相结合的方式，将程朱理学的伦理观念自上而下地推行到民间，并巧妙地将家庭伦理（妇德）与国家政治（臣节）捆绑在一起，从而构建和巩固其统治秩序。对于黄氏个人而言，那座“旌门”是荣耀的顶峰；但对于整个时代的女性群体而言，它却是一座无形的、沉重的道德牌坊。