解读经典｜篇一·广西宜州《敇封文林郎诸生姚君健堂墓表》

姚波

补学斋文集[清] 郑献甫 撰 卷五

【原文句读】


《敇封文林郎诸生姚君健堂墓表》


东汉以后，教家者罕习幼仪；南宋以后，教士者罕习小学。人有加意于此者，不必叩其姓氏与其里居，子弟所集，衣冠言动必异庸辈，若汉石氏、唐柳氏、宋胡氏是巳。


吾乡居海内一隅，宜州又在岭外一隅，而讲家法者，余每乐为客举姚氏。姚远祖曰本润，始家于宜；其后曰应祥，始大其族。生子五人，皆以孝廉明经起家。其第四子讳衍勋，字健堂，虽为诸生，而诚直端方具于幼学。初入塾，应对洒扫进退秩如也。诸昆或舌耕于外，或力作于田，独君朝夕侍亲。书籍之难记者手录之，甘旨之难供者手治之，故尤为父母所怜。


处巳勤苦而与人质直。宗党中有不自爱者，畏其规劝，咸不使知；幸而使知，或因以稍稍改行也。君于兄弟最睦，于子弟最严。长子举甲午科，仲子举乙未科，季子举丁酉科，相继为塾师，皆禀家法。里中号为多士。凡风貌诚朴、起居谨饬，同学中无识不识，皆知为姚氏教也。


献甫未获与君游，而多狎君子侄。巳酉，君长子人鹤以秋亡，其仲子人凤则以夏亡，叔子人骥与季子人骅使执讯来乞铭其兄，因请先铭其父，而以行状相示。鸣呼！献甫素称放达不羁者也，闻君之家风而思见，君之家法而惭。今乃得挂名墓道间，其又将自幸矣。顾一家之墓，一日之间，而至三脱其稿以付之，余又不知涕之何从也。


君卒于丁酉年十二月初十曰，距生于乾隆戊子年十一月二十九曰，得年七十。葬于某山。元配张孺人，有子四：长子人鹤，甲午副榜，癸卯举人；次八凤，乙未举人，官罗城县学训导；次人骥，因贡生；人骅，丁酉举人。孙九人，曾孙五人。同里刑部主事郑献甫谨表。

姚波

【全文译文】


（我观察到）东汉以后，治理家庭的人很少再学习幼年时期的礼仪；南宋以后，教育士子的人很少再学习基础的小学（指文字、训诂、洒扫应对等基础学问）。如果有人特别注重这些，那么不必询问他的姓氏和籍贯，他家的子弟们聚集在一起，衣着、谈吐、行为必定与平庸之辈不同，例如汉代的石氏家族、唐代的柳氏家族、宋代的胡氏家族就是如此。


我的家乡本就处于天下的一角，宜州更是在五岭之外的一个角落，但每当谈到讲究家法门风的家族，我总是很乐意向客人称举姚氏。姚氏的远祖叫本润，才开始在宜州安家；他的后代叫应祥，家族开始壮大。应祥生了五个儿子，都凭借孝廉、明经的身份起家步入仕途。他的第四个儿子名衍勋，字健堂，虽然只是一名秀才（诸生），但他的诚信、正直、端庄、方正是源于幼年时所受的教导。刚入私塾时，他待人接物、洒水扫地、进退礼仪都井然有序。他的各位兄长有的在外教书（舌耕），有的在田间努力耕作，只有健堂君早晚侍奉在双亲身边。书籍中难以记忆的，他亲手抄录；美味的食物难以置办的，他亲手烹制，因此尤其被父母所怜爱。


他对待自己勤劳刻苦，与人交往则质朴直率。宗族乡党中有不自我爱惜的人，害怕他的规劝，都不让他知道（自己的坏事）；万一让他知道了，有的人或许因此能逐渐改正行为。健堂君对兄弟最为和睦，对于子女晚辈最为严格。他的长子考中甲午科，次子考中乙未科，三子考中丁酉科，相继成为私塾教师，都继承了家族的法度。乡里称他家为“多士”（人才众多之家）。凡是容貌风度诚恳朴实、日常起居谨慎严整的，同学之中无论认识还是不认识的，都知道是姚氏家教出来的。


我（郑献甫）未能有机会与健堂君交往，但与他的子侄们多有亲近。巳酉年，他的长子人鹤在秋天亡故，他的次子人凤又在夏天亡故，三子人骥和四子人骅派人送信来，请求我为他们的兄长撰写墓志铭，并趁机请求我先为他们的父亲（姚健堂）撰写墓表，同时将他的行状拿给我看。唉！我向来被称为豪放洒脱、不受拘束的人，听闻健堂君的家风而心生仰慕，看到他的家法而自觉惭愧。如今竟能在他的墓道碑文上留下名字，这对我而言又是一件幸事了。只是想到这一家的墓志，在一天之内，我三次修改草稿才交付给他们，我又不知泪水从何而来（忍不住落泪）。


健堂君卒于丁酉年十二月初十，其生年是乾隆戊子年十一月二十九，享年七十岁。安葬于某山。他的原配妻子张孺人，有四个儿子：长子人鹤，是甲午科的副榜贡生，后中癸卯科举人；次子人凤，是乙未科举人，官至罗城县学训导；三子人骥，是贡生；四子人骅，是丁酉科举人。有孙子九人，曾孙五人。同乡刑部主事郑献甫恭敬撰表。

姚波

【解读与透析】


1.核心主旨与结构：
这篇墓表的核心在于表彰姚健堂其人及其所代表的优良“家法”与“幼学”传统。文章结构清晰：
开篇立论：从历史宏观视角切入，指出汉后“幼仪”失传，宋后“小学”不兴，强调其重要性，并以此作为评判家族的标准。
引入姚氏：由宏入微，从天下典范转入岭南一隅的姚氏家族，点明其是当地“讲家法”的典范。
主体叙事：详细记述姚健堂的生平，从其幼年孝亲、勤学，到成年后修身、睦族、严教子孙，再到其子嗣成才、家风显扬，层层递进，塑造了一位完美践行儒家家庭伦理的乡贤形象。
作者感怀：通过郑献甫自身的“放达不羁”与姚氏“家法”的对比，表达了对这种严谨家风的钦佩与自省。结尾处提及一日之内为姚家父子三人撰写墓志，更增添了白发人送黑发人的悲怆感，使文章情感更为真挚深沉。
卒年葬地：墓表的标准格式，记录逝者生卒、配偶、子嗣及撰文人信息。


2.关键概念解析：
幼仪与小学：指代儒家教育中最基础、最核心的行为规范与知识学问，如洒扫、应对、进退之节，以及文字、音韵等。作者开篇即叹其衰微，实则是批评后世教育舍本逐末，忽视了人格的根基培养。
家法：指一个家族内部代代相传的教育理念、行为准则和处世之道。姚氏家族的成功，正源于对此的坚守。
诸生：即秀才。姚健堂功名不高，但其道德修养和家教成果却远超许多高官显宦，这体现了清代士人阶层“修身齐家”的价值理想，功名并非评价一个人的唯一标准。


3.人物形象分析：
姚健堂：他是传统社会“孝友”与“严正”的化身。
孝：朝夕侍亲，手录难书，手治甘旨。
勤：处己勤苦。
直：与人质直，敢于规劝乡党。
睦：与兄弟和睦。
严：对子弟教育严格，成果斐然（三子皆中举）。
郑献甫：作为作者，他既是记录者，也是映衬者。他的“放达不羁”与姚健堂的“端方严谨”形成鲜明对比，但这种对比并非贬低自己，而是真诚地推崇一种自己未能达到但心向往之的道德境界，增强了文章的说服力和感染力。


4.时间与历史背景（公元纪年）：
姚健堂生卒：生于乾隆戊子年（1768年），卒于丁酉年（根据上下文和其子中举年份推断，此丁酉应为道光十七年，即1837年）。他的一生历经乾隆、嘉庆、道光三朝，是清朝由盛转衰的时期。
其子中举年份：
长子人鹤：甲午科（道光十四年，1834年）。
仲子人凤：乙未科（道光十五年，1835年）。
季子人骅：丁酉科（道光十七年，1837年）。
丧子之痛：巳酉年（道光二十九年，1849年），长子人鹤与次子人凤同年去世。此时姚健堂已去世12年。郑献甫正是在这一年，应健堂在世子之请，写下了这篇墓表。


5.深层意义：
这篇文章超越了为一家人树碑立传的范畴，它反映了清代中期士绅阶层在地方社会中的作用与自我期许。他们通过严格的家庭教育，培养子弟，光大门楣，并以自身的道德品行维系着乡里的秩序与风化。姚健堂的故事，正是这一社会模式的缩影。郑献甫的写作，既是对友人的纪念，也是对这种正在受到冲击的传统价值的肯定与呼唤。