解读经典｜《慈溪姚氏家乘序》[明]罗玘撰

姚波

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罗圭峰先生文集[明]罗玘撰卷之三
序

《慈溪姚氏家乘序》

句读

《慈溪姚氏家乘序》句读：

慈溪姚氏家乘成，广西提学佥事英之所作也。其曰乘云者，若车之乘以载焉者也，亦晋之乘之云也。英之，予校礼部所得士，因得纵观焉。其制首世系，英之曰：“伯父参政所修慈溪新谱在斯，譬则乘之舆也。”次列诰制一、敕制二、廷试策问二，英之曰：“先后所得诸朝者在斯，譬则乘之轼也，所冯以敬焉者也。”次列表二、序一、策问三、启一、赋一、行状三、诗三，英之曰：“先世之手泽在斯，譬则乘之幰也，仰而朝夕者也。”又次列志铭二、序三、诗十，英之曰：“诸先宗工为吾氏仰者在斯，譬则乘之帷也，华乎外而蔽乎内者也。”

予曰：“噫！善哉子之取义于乘也。然试思之，族之生生无穷也，日载乎其中，其为任也甚重，而历于千万世，其为道也甚远。以甚重之任而行甚远之道，降敬集曰：‘吾见污池沮洳之阻，飞崖绝磴百折之险，风雨晦冥，雷电冰雪之遭，寇争战斗，猛兽虫蛇之戹，日相寻乎其前，以为乘之灾者，盖纷如也，而可以言至乎？故必毂以持之，必攻也；轮以运之，必员也；马以驾之，必良也；御以御之，必法也。而或其持之也以匪攻之毂，而运之也以匪员之轮，马也非超逸之良，而御也无范我驰驱之法，则吾为尔乘危矣，恶在其无覆也哉？’夫心也者，毂也；智也者，轮也；才也者，马也；而又三脉重厚，不震不动，以为家法也者，御也。而皆备焉，则夫舆也、轼也、幰与帷也，可以无虞矣，而乘之为道得矣。虽举天下之乘可也，独姚氏之乘乎哉？”

英之不觉龂然笑，答然而无辨，欣然书于后以为序。

姚波

译文
《慈溪姚氏家乘序》译文如下：


慈溪姚氏的家乘编纂完成，这是由广西提学佥事姚英之所编写的。所谓“乘”，就像车乘用来承载物品一样，也是指晋国的史书《乘》的含义。姚英之是我在礼部任职时选拔的士人，因此我有机会全面阅览这部家乘。它的体例首先列出世系，姚英之说：“伯父参政所修的慈溪新谱在这里，好比车乘的车厢（舆）。”其次列出诰制一篇、敕制两篇、廷试策问两篇，姚英之说：“先后从朝廷获得的这些文件在这里，好比车乘的轼（车前横木），依靠它来表示敬意。”其次列出表两篇、序一篇、策问三篇、启一篇、赋一篇、行状三篇、诗三首，姚英之说：“先人的手迹在这里，好比车乘的幰（车帷），早晚仰视。”又其次列出志铭两篇、序三篇、诗十首，姚英之说：“各位先辈宗工为我们家族所仰慕的人的文章在这里，好比车乘的帷（车帷），外表华丽而内里遮蔽。”


我说：“唉！好啊，你从‘乘’中取义。然而试着想想，家族的生生不息是无穷的，每天承载于其中，它的责任非常重大，而且历经千万世，它的道路非常遥远。以非常重大的责任而行非常遥远的道路，降敬集说：‘我看见污池沼泽的阻碍，飞崖绝磴百折的险峻，风雨昏暗，雷电冰雪的遭遇，寇争战斗，猛兽虫蛇的灾害，每天相继出现在面前，作为车乘的灾难，纷至沓来，难道可以说到达目的地吗？所以必须用毂来支撑，必须坚固；用轮来运转，必须圆润；用马来驾车，必须优良；用御手来驾驭，必须合法。但如果支撑的是不坚固的毂，运转的是不圆润的轮，马不是超逸的良马，而御手没有规范驰驱的方法，那么我为你车乘危险了，怎么能不翻覆呢？’心是毂，智是轮，才是马，而又三脉重厚，不震不动，作为家法，是御手。如果这些都具备，那么车厢（舆）、轼、幰和帷，就可以无忧了，而车乘之道就得到了。即使举天下的车乘都可以这样，难道只有姚氏的车乘吗？”


姚英之不觉龂然一笑，回答而没有辩解，欣然写在后面作为序。

姚波

解读透析
这篇《慈溪姚氏家乘序》是明代罗玘为姚英之所编《慈溪姚氏家乘》所作的序文，通过“车乘”的比喻，深入探讨了家族传承的哲学意义。以下从多个层面进行解读：


1.比喻结构与象征意义
家乘如车乘：姚英之将家乘的各个部分比作车乘组件，赋予其深层象征：
舆（车厢）：象征世系谱，承载家族历史的基础，强调家族的根基和延续。
轼（车前横木）：象征朝廷文件（诰制、敕制等），代表家族的荣誉和外在依托，体现对朝廷的敬意和家族的社会地位。
幰（车帷）：象征先人手泽（表、序、诗等），表示对祖先的仰慕和日常敬仰，强调家族文化的内在传承。
帷（车帷）：象征先宗工文章（志铭、序、诗等），外表华丽而内里遮蔽，寓意家族文化的修饰与保护，既展示外在光华，又守护内在精神。
比喻的延伸：罗玘进一步将车乘的运行要素（毂、轮、马、御）与家族维系所需的内在品质相对应：
毂（心）：家族的核心精神，如诚信、团结，强调内心坚定。
轮（智）：家族的智慧与策略，如应对变故的灵活性，强调理性思维。
马（才）：家族的人才与能力，如杰出子弟的贡献，强调实践能力。
御（家法）：家族的规范与制度，如家训家规，强调秩序与传承。


2.哲学内涵：家族传承的艰巨性与必要性
任重道远：罗玘指出家族传承责任重大（“甚重之任”），道路遥远（“甚远之道”），比喻家族在历史长河中面临的自然与社会挑战（如“污池沮洳”“风雨晦冥”等）。这反映了儒家“修身齐家”的思想，强调家族延续需要克服内外困难。
内在修养与外在制度并重：罗玘强调，仅靠外在形式（如家乘文档）不足以确保家族永续，必须辅以内在品质（心、智、才）和严格家法（御）。这体现了宋明理学“内圣外王”的理念，将个人德行与家族治理相结合。
普遍性与特殊性：结尾“虽举天下之乘可也，独姚氏之乘乎哉”将姚氏家乘的比喻提升到普遍高度，暗示所有家族都应注重类似修养，彰显了儒家“天下一家”的理想。


3.文学与修辞特色
层层递进：从姚英之的具体比喻到罗玘的抽象升华，结构严谨，由表及里，逐步深入。
对话体运用：通过作者与姚英之的对话，增强文本的互动性和说服力，结尾“龂然笑”“无辨”表现姚英之的谦逊与共鸣，使序文更生动。
意象丰富：以车乘行路喻家族历程，险阻意象（如“飞崖绝磴”）强化了传承的艰辛，而“毂、轮、马、御”的比喻则具象化抽象概念，易于理解。


4.历史与社会背景
明代家族文化盛行，家乘、谱牒编纂成为士大夫阶层维护家族荣誉的重要手段。罗玘作为官员和学者，通过此序倡导家族注重内在修养，呼应了当时社会对家族伦理的重视。
文中“校礼部所得士”反映明代科举制度下士人网络的形成，姚英之作为罗玘选拔的士人，体现师生关系与学术传承，序文本身也是这种关系的产物。


5.现实启示
这篇序文对现代家族文化、企业传承或个人成长均有借鉴意义：强调在承载历史（如家族档案）的同时，需注重核心价值（心）、智慧（智）、人才（才）和规范（法）的平衡发展。
比喻中的“车乘”可视为任何组织或事业的象征，提醒我们在追求目标时需全面准备，避免“覆灭”风险。


总之，这篇序文不仅是家乘的导读，更是一篇关于传承哲学的深刻论述，融合文学性、哲学性与实用性，值得细细品味。

姚波

逐步断句：


"慈溪姚氏家乘成广西提学佥事英之所作也。"


意思是：慈溪姚氏的家乘是由广西提学佥事姚英之所编写的。


"其曰乘云者，若车之乘以载焉者也，亦晋之乘之云也。"


解释“乘”的含义：就像车乘用来载物一样，也是指晋国的“乘”（指史书）。


"英之，予校礼部所得士，因得纵观焉。"


姚英之是我在礼部考试时选拔的士人，因此我有机会全面观看这家乘。


"其制首世系，英之曰：‘伯父参政所修慈溪新谱在斯，譬则乘之舆也。’"


家乘的体例首先列出世系，姚英之说：“伯父参政所修的慈溪新谱在这里，好比车乘的车厢。”


"次列诰制一、敕制二、廷试策问二，英之曰：‘先后所得诸朝者在斯，譬则乘之轼也，所冯以敬焉者也。’"


其次列出诰制一篇、敕制两篇、廷试策问两篇，姚英之说：“先后从朝廷获得的这些文件在这里，好比车乘的轼（车前横木），依靠它来表示敬意。”


"次列表二、序一、策问三、启一、赋一、行状三、诗三，英之曰：‘先世之手泽在斯，譬则乘之幰也，仰而朝夕者也。’"


其次列出表两篇、序一篇、策问三篇、启一篇、赋一篇、行状三篇、诗三首，姚英之说：“先人的手迹在这里，好比车乘的幰（车帷），早晚仰视。”


"又次列志铭二、序三、诗十，英之曰：‘诸先宗工为吾氏仰者在斯，譬则乘之帷也，华乎外而蔽乎内者也。’"


又其次列出志铭两篇、序三篇、诗十首，姚英之说：“各位先辈宗工为我们家族所仰慕的人的文章在这里，好比车乘的帷（车帷），外表华丽而内里遮蔽。”


"予曰：‘噫！善哉子之取义于乘也。然试思之，族之生生无穷也，日载乎其中，其为任也甚重，而历于千万世，其为道也甚远。以甚重之任而行甚远之道，降敬集曰：’"


我说：“唉！好啊，你从‘乘’中取义。然而试着想想，家族的生生不息是无穷的，每天载于其中，它的责任很重，而且历经千万世，它的道路很远。以很重的责任而行很远的道路，降敬集说：”


"‘吾见污池沮洳之阻，飞崖绝磴百折之险，风雨晦冥，雷电冰雪之遭，寇争战斗，猛兽虫蛇之戹，日相寻乎其前，以为乘之灾者，盖纷如也，而可以言至乎？’"


“我看见污池沼泽的阻碍，飞崖绝磴百折的险峻，风雨昏暗，雷电冰雪的遭遇，寇争战斗，猛兽虫蛇的灾害，每天相继出现在面前，作为车乘的灾难，纷至沓来，难道可以说到达吗？”


"‘故必毂以持之，必攻也；轮以运之，必员也；马以驾之，必良也；御以御之，必法也。’"


“所以必须用毂来支撑，必须坚固；用轮来运转，必须圆润；用马来驾车，必须优良；用御手来驾驭，必须合法。”


"‘而或其持之也以匪攻之毂，而运之也以匪员之轮，马也非超逸之良，而御也无范我驰驱之法，则吾为尔乘危矣，恶在其无覆也哉？’"


“但如果支撑的是不坚固的毂，运转的是不圆润的轮，马不是超逸的良马，御手没有规范驰驱的方法，那么我为你车乘危险了，怎么能不翻覆呢？”


"‘夫心也者，毂也；智也者，轮也；才也者，马也；而又三脉重厚，不震不动，以为家法也者，御也。’"


“心是毂，智是轮，才是马，而又三脉重厚，不震不动，作为家法，是御手。”


"‘而皆备焉，则夫舆也、轼也、幰与帷也，可以无虞矣，而乘之为道得矣。’"


“如果都具备，那么车厢、轼、幰和帷，就可以无忧了，而车乘之道就得到了。”


"‘虽举天下之乘可也，独姚氏之乘乎哉？’"


“即使举天下的车乘都可以，难道只有姚氏的车乘吗？”


"英之不觉龂然笑，答然而无辨，欣然书于后以为序。"


“姚英之不觉龂然一笑，回答而没有辩解，欣然写在后面作为序。”


译文



慈溪姚氏的家乘是由广西提学佥事姚英之所编写的。所谓“乘”，就像车乘用来载物一样，也是指晋国的“乘”（史书）。姚英之是我在礼部考试时选拔的士人，因此我有机会全面观看这家乘。它的体例首先列出世系，姚英之说：“伯父参政所修的慈溪新谱在这里，好比车乘的车厢。”其次列出诰制一篇、敕制两篇、廷试策问两篇，姚英之说：“先后从朝廷获得的这些文件在这里，好比车乘的轼（车前横木），依靠它来表示敬意。”其次列出表两篇、序一篇、策问三篇、启一篇、赋一篇、行状三篇、诗三首，姚英之说：“先人的手迹在这里，好比车乘的幰（车帷），早晚仰视。”又其次列出志铭两篇、序三篇、诗十首，姚英之说：“各位先辈宗工为我们家族所仰慕的人的文章在这里，好比车乘的帷（车帷），外表华丽而内里遮蔽。”


我说：“唉！好啊，你从‘乘’中取义。然而试着想想，家族的生生不息是无穷的，每天载于其中，它的责任很重，而且历经千万世，它的道路很远。以很重的责任而行很远的道路，降敬集说：‘我看见污池沼泽的阻碍，飞崖绝磴百折的险峻，风雨昏暗，雷电冰雪的遭遇，寇争战斗，猛兽虫蛇的灾害，每天相继出现在面前，作为车乘的灾难，纷至沓来，难道可以说到达吗？所以必须用毂来支撑，必须坚固；用轮来运转，必须圆润；用马来驾车，必须优良；用御手来驾驭，必须合法。但如果支撑的是不坚固的毂，运转的是不圆润的轮，马不是超逸的良马，御手没有规范驰驱的方法，那么我为你车乘危险了，怎么能不翻覆呢？’”


“心是毂，智是轮，才是马，而又三脉重厚，不震不动，作为家法，是御手。如果都具备，那么车厢、轼、幰和帷，就可以无忧了，而车乘之道就得到了。即使举天下的车乘都可以，难道只有姚氏的车乘吗？”


姚英之不觉龂然一笑，回答而没有辩解，欣然写在后面作为序。


解读透析
现在，对这篇序进行解读分析。


这篇序是罗玘为慈溪姚氏的家乘所写的序言。家乘即家族史或家谱。姚英之编写了这家乘，并用人乘（车乘）的比喻来解释家乘的各个部分。


比喻结构：姚英之将家乘的不同部分比作车乘的组件：


世系谱如车厢（舆），承载家族历史。


朝廷文件如轼（车前横木），表示敬意和依靠。


先人手泽如幰（车帷），供人仰视。


先宗工文章如帷（车帷），外表华丽而内里遮蔽。


作者的评论：罗玘肯定了这个比喻，但进一步深入，指出家族传承责任重大，道路遥远，会遇到各种艰难险阻。因此，需要像车乘一样有坚固的毂（心）、圆润的轮（智）、良马（才）和合法的御手（家法）。如果这些要素都具备，家乘才能顺利传承，无忧无虑。


哲学意义：作者将家乘的维护与个人修养和家族治理联系起来。心、智、才和家法是确保家族繁荣的关键。这反映了明代儒家思想中重视家族传承和个人德行的观念。


结尾：姚英之欣然接受，并让罗玘写序，表明两人在思想上的共鸣。


整体上，这篇序不仅赞美了姚氏家乘，还提出了对家族传承的深刻思考，强调内在品质和家法的重要性。