|
修姓氏宗谱必备知识 （一）
清代官衔
“中宪大夫”文官名（宋 金 辽官价）金始置，正五品中，元升正四品，明为正四品升授之价，清正四品。
清代官衔：文官分大夫 郎 佐郎三种，武官为将军 都尉 骑尉 校尉四种。文官大夫为五品以上官员，郎为正六品至正八品官员，佐郎为从八品以下官员。
三品：通议大夫 通奉大夫 四品：中宪大夫 朝议大夫
五品：奉正大夫 奉直大夫 六品：承德郎 儒林郎
七品：文林郎 征仕郎 八品：修职郎 修职佐郎
九品：登仕郎 登佐郎 （二） 宗姓堂号和郡望 堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 "XX堂"。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着"XX堂"的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。
堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。
祠堂又称为家庙，是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的"太原堂"、"琅邪堂"，李姓的"陇西堂"，刘姓的"彭城堂"、"中山堂"。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂"，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的"伏波堂"、唐代大诗人香山居士白居易后裔的"香山堂"、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的"屏山堂"。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。 （三） 家谱的编写 1.家谱的格式 中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1.谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2.谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3.谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4.谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。 6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7.姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9.祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10.五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。 11.世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。 12.传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 13.谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。 14.族产 记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。 15.契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。 16.坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。 17.名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。 18.任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。 19.年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 20.艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。 21.字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。 22.领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。 23.续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。 24.纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。 以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。
2.家谱的纂修 家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生省事中的一件大事了。古从对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时请本族或族外当时有名的文人学士撰写部分内容或题写序言，如欧阳修撰有《欧阳氏谱图》、苏洵撰有《苏氏族谱》、曾肇撰有《曾氏谱图》、王安石撰有《许多世谱序》、文天祥撰有《跋李氏谱》等。其主要目的是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。 一部家谱从酝酿重修或续修到新谱修成，中间有许多过程，这里分别叙述如下： 1.家谱资料的收集和整理 (1)平时分项记录族人的情况如家族成员凡生丁口、行冠礼、结婚时均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭礼祖先前，家族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。 (2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。 (3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。 (4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。 (5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。 (6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。 (7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所在的得修谱、续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。 (8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。 (9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗房的重要宝库之一。 (10)辑录族人所撰诗文及其它存稿如贵州黄平县新州镇周家山《周氏族谱》除记载周瑛的传记外，还收了他的诗词、散记和其它文字，并对他的著作《草庭类稿》予以介绍。 修家谱兴起在明朝中期，一直到清朝咸丰年间达到鼎盛。“以前普通老百姓是不能修家谱的，只有王公贵族才有修家谱的权利。”王正奎说，全国除了孔孟两家的族谱可循，其他的族谱乱认祖宗的行为很普遍。 （四） 数字起名字的由来 元代汉人不能用名字起名，元代用名字起名要杀头的 ，在南方客家人还用郎名数字起名。 南宋也有数字起名，在吴地。据清代阮葵生《茶余客话》记载，最早用数目字取名的做法不是出现在民间，而是在宫廷，始作俑者乃是春秋时的吴王，他给女儿取名为“二十”。吴国人为了避讳，就把二十改读为“念”(直到现在，“廿”仍读作“念”)。自此，数字名就在吴地流传开来，并进而推向各地，成为民间一种重要的取名风习，这在宋、元、明时期的平民取名为较为突出。据南宋文学家洪迈《夷坚志》所载的人名统计，是书各卷中数字名比比皆是，如男性有“鄱阳城民刘十二”、“昆山民沈十九”、“丽水商人王七六”、“苏州大亨沈万三’、“温州担麻人顾百一”，又有，兴国军民熊二、南城人夫周三、符离人从四、楚州山阳县渔者尹二、黄州市民李十六、金华孝顺镇农民陈二等；女性有“福州黄秀才女黄十一娘”、“房州人解七五姐”、“岳州甘百十”、“隆兴卖艺女”“王千一姐”等。这些人名的分布范畴很广，包括今浙江、江西、江苏、安徽、湖北、山西等地，由此可见宋代下层社会平民取名有多用数目字的习俗。洪迈下的结论是：“疑宋时里巷细民，固无名也。”元代政治制度十分严酷，族分四等，人分十级，并规定平民百姓不准取名。俞樾在《春在堂随笔》中就说过：“元制庶人无职者不许取名”，即怕是富人也是如此。平民百姓如要取名，只能用父母年龄的合计数字或排行来取，这实际上是一个数字代码，没有什么意义。例如“夫年二十四，妇年二十二，合为四十六，生子即名四六。夫年二十三，妇年二十二，合为四十五，生子或为五九，五九四十五也”。明太祖朱元璋出生于安徽风阳县的农家，早年还当过小和尚，像他这样的“家庭出身”当然只能取一个数字代码了。他父亲叫五四，大哥叫重四，二哥叫重六，三哥叫重七，大姐夫叫王七一；他自己的本名叫重八，可见明太祖一家原来都是以数字命名的。“元璋”是他发迹后取的名，他另有一个名字叫兴宗，其父亲又名世珍，二哥名兴盛，三哥名兴祖，这类堂而皇之的名字，都是他爬上统治地位以后所追取的。朱元璋手下的大将常遇春的曾祖父叫四三，祖父叫重五，父亲叫六六；另一员大将汤和的曾祖父叫五一，祖父叫六一，父亲叫七一；吴王张士诚原名叫张九四(见《春在堂随笔》)。关于张士诚名字的来历，还有一段龙门阵可摆。据黄清《闲中今古录》记载：“有人告诉朱元璋，张士诚一辈子宠待文人，却上了文人的当。他原名九四，作了王爷后，要起一个官名，有人替他起名士诚。朱元璋说：‘好啊，这名字不错’。那人说：‘不然，上大当了。’《孟子》上有“士，诚小人也。’这句话也可以读作‘士诚，小人也。骂张士城是小人，给人叫了半辈子小人，到死还不明白，真是可怜。” （五） 死亡用词 古代对不同年龄的死亡，用词有讲究，读其词即知年龄大概，宜慎用。 殇 7岁及其以前身亡，或作“早殇”。 夭 8岁至15岁，未成年或称“早夭”、“夭折”。 亡 16至30岁，短寿曰“亡”。 卒 31岁至50岁，中年称“卒”。 享 51岁至59岁，“半百”老人方可称“享年”或“终年”。 寿 60岁及以上可称“享寿”、“寿终”、“高寿”。 耄耋 80-90岁高龄。 期颐 百岁老人。 （六） 家谱的流弊 中国人认祖归宗，靠的是姓氏祖谱，皇室的玉牒、普通百姓的祖谱、家谱，就是岁月传承的家世档案，直到今天，国人在对组织和管理机关填写有关申报表格的时候，还保留有“籍贯”一栏，籍贯实际上就代表着祖居地望的意味，它和姓氏一起构成了一个人的人文地理记忆。 夏商周以来，中国人就有家谱，诗人屈原官居三闾大夫，职责就是掌管楚国昭、景、屈三大姓的家谱，而汉代司马迁写的《史记》里就记述了大量上古以来的政权更迭和诸侯世家历史的权威性资料，而成为先秦时期的家世性经典文献。南北朝时期，讲究士族门阀制度，官分中正九品，看重出身的门选制度大行其道，家谱就成为选官、通婚的重要鉴证档案，是以政府、豪门士族很重视篡修家谱，至隋唐，政府开始设置专门机构，多次编写大型谱牒著作，著名的有《氏族志》、《姓氏录》、《元和姓篡》、《皇室永泰志》、《唐皇玉牒》等。宋代更有著名文人欧阳修、苏殉等人参与编谱修谱，使宋以前的家谱由维护门第、选举、婚姻为目的而扩展为宋以后的家谱具有尊祖、敬宗、收族等具有的教化功能，家谱的记载也扩展到了整个宗族制度。有了教化功能，等于修成了一件统治工具，当权者的重视就可想而知了。其中，明清两代的家谱编修无疑达到了封建社会的最高峰。如清代家谱在旗人袭爵、入仕都要查验家谱，而清代皇帝玉牒二百年间共修28次，平均不到10 年就续修一次。明代嘉靖年间，张宪、张辉阳主修的《张氏统宗世谱》，记载了张氏遍及全国15 个省，1470多个点的117个支派，只有民国初年山东孔府修的《孔子世家谱》的规模可与之比美。 家谱既然是家族文献，免不了带有强烈的自我意识，官修则可假他手粉饰家族，自修则更可自我方便作伪。封建社会的主流文化是儒家文化，则自觉不自觉地按照儒家礼制来重塑祖先形象，规范祖先言行，掩盖祖先劣迹，抹去不良影响以获得主流文化的认同，所以中国家谱最大的流弊就是作伪，尤以宋代以后，明清两代为烈。 今人徐建华在《中国的家谱》一书中总结了中国家谱作伪的六方面表现，可谓切中其弊： 第一, 在姓氏朔源上攀龙附凤，以上古和汉唐以来的帝王将相、贵胄名臣为本氏族始祖或远祖，乱人他人做祖先，这连谱学大师欧阳修、苏殉等人都不能免俗。以明清两代为例，通常林姓上朔至比干，陈姓上朔至南朝陈武帝陈霸先，李姓为李耳、黄帝，萧姓为萧何，赵姓为宋代帝室等，不一而足； 第二，为提高家族地位，乱标地望。所以王姓必琅铘，李必陇西，张必清河，刘必彭城，周必汝南，顾必武陵，朱必沛国，钟必颖川，应已成为通例； 第三，世系虽远，却不可靠。名清以来的家谱，通常将家族远祖或始祖上溯至远古，然而历代世系又十分清晰，甚至数十代、上百代代代不乱。一个家族十代八代延续完全有可能，十代以上就应该存疑义，而上百代的连续记录又怎么能够靠得住呢？这是因为后代续修家谱，大多来源于记忆，附会或抄录史书、志书和其他图书，这些资料的来源本身就不可能百分之百准确； 第四，在一些迁入异地发展的家族中，大多在始迁祖身上大做文章。最典型的例子，宋朝以前的家谱中记录家族中的功名、官爵且显赫的特别的多，而到了明清以后则十分稀少，这是因为明清以前的资料稀少，可尽情作伪，明清以后对科举和官员履历可证明的资料太多，作伪则容易暴露； 第五，书善不书恶。在几乎所有的家谱凡例中，都有家谱写法的“不书”条目，即不让入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就使得所有的家谱中就只有好人、正义君子而见不到坏人，“我在坟前愧姓秦”大约就是如此。历史上的大奸大恶之徒，如李林甫、秦烩都是既没有祖先父母，也没有子孙后人，从哪里来的也不知道，非常有趣； 第六,为了炫耀目的，借助有地位名人为族谱增光，比如收入一些皇帝的赐文，如圣旨、敕书、上谕、赐诗，以及一些官方文书，如告示、公文之类，同时宴请历代外姓名臣硕儒写序作跋、书写题词、赞词、颂诗等，其间伪造或篡改，移花接木改头换面的代笔之作屡见不鲜。 秦始皇是个有作为的大革命家，起码在“姓”与“氏”的问题上，秦灭六国后开始一锤定音，“姓”与“氏”合一为姓氏，周代“分封制”影响下的1745个“氏”全部变成了“氏”。 《中国姓氏寻根》载：到南北朝至隋，“崔卢王谢”为四大望族，唐代李世民见到官修宗谱仍延续前载便怒斥：我李氏贵为天子，“崔卢王谢”已经衰微，为何还持之不变？遂下诏改李氏为第一望族，公孙氏为第二望族，而“崔卢王谢”自然往后顺延。唐高宗后期，武则天干政，开始修编《姓氏录》，令五品以上的官员全部入谱，然后根据职位高低确定姓氏高低，此举大大提高了武则天皇后的声望与地位，为武则天以后顺利接掌李唐政权奠定了基础。从以上事例可以看出，中国古代的家谱文化与中国的“官文化”是紧密相关的，显摆家谱，无非是想向世人表明，自己祖上出过官员，认祖归宗也大多以先祖为皇室帝胄、名臣贤相为荣，这与当今修志纪念丰功伟绩有异曲同工之妙。 不可否认，历代家谱的文化价值在凝聚人心、后世认祖归宗和促进团结等方面有积极作用，而其史料价值就不敢视为言之凿凿的真迹了。中华民国编录的《孔子世家谱》，向来被视为名谱之最，孔姓也曾被视为天下第一望族，有孔子这一高大全的偶像犹为不及，还要上溯始祖至商汤，进而上溯至商祖契（传说简狄吞燕卵而生商祖契），不啻为画蛇添足一样的笑话？今有河南人号称中华伏羲研究会的一帮人著书《中华万姓归宗》，言说天下万姓，同归太昊伏羲氏，其拳拳倡中华万姓归于一统之情尚可理解，然以天下万姓，归于一个神话传说生造出来的所谓“人文始祖”，从史料价值上说几近谬然，这中新儒家的论调岂不是另一种赤裸裸地公开作伪？这样一种伪作基础上的文化价值不知道又为多少华夏后世子孙所认同？恐怕只有时间的历史去验证了。再看看最近搜狐网上所谓“全球追认祖先”之类的话题居然成为焦点话题就可以知道，现在的主流话语和文化流向主权荒谬在哪里了，不由人不感慨良多。 （七） 靠不住的家谱 8 月23日《南方周末》上发表了葛剑雄教授的题为《靠不住的家谱》的文章，说“近年来常从报上看到一些某某名人第几代后人在某地发现的消息，根据都出于他们自己保存的家谱。稍作分析，就能发现漏洞百出，不是误信了前人作的假，就是当代人为了某种需要故意以假乱真”。说得好，这样的文章早就应该发表了。 家谱的前身叫谱牒，是西周春秋时为封建领主们编制的。从战国起社会本已进入地主制，可东汉后期领主制又来个回光返照形成了门阀制度，所谓“谱学”又盛行起来，《隋书·经籍志》在史部里还开设了专收家谱族谱的类目。隋唐以后门阀制度虽告衰亡，但在思想意识上讲究家世、借祖上之显贵为自己贴金的事情仍不易清除。于是阿Q之流动辄会说“我的先人比你阔”，修谱之举到解放前还未断绝。现在见到的家谱，包括明清时修的以及进入民国后修的，都是这种产物。 这种家谱一般都有两部分。后一部分占的篇幅多，记载得也翔实。如第一代某某娶妻某氏，生了儿子，长子某娶妻某氏，又得儿子，次子某某娶某氏又有儿子，……这样一代代写下去，有的还记上女某某适某某即嫁给了谁，有的除名某某外还记上字和号，有功名的如中了举人进士做了什么官当然也必记不漏。这一般都是可靠的，不会无中生有，但一般也只是从明代晚期甚至从清代开始，这开始在某地安家落户的第一代还得了个名称叫“始迁祖”。抗日战争爆发时我随父母回到过江阴西乡的黄家坍老家，看到清末修的《黄氏家谱》，记得始迁祖某某是在明代初年从江西迁来的农民，实际上是逃荒逃到了长江江边当时还荒僻的地方以谋生。 逃荒的农民哪有携带上代家谱的，弄不好连字都不见得认识。可家谱上在始迁祖之前的第一部分居然还从远祖写起。如我们的《黄氏家谱》就以战国时的春申君黄歇为远祖，以后的记得有西汉时的循吏黄霸，北宋时的大诗人黄庭坚，还有个元朝的文人黄溍，当然还不止这一些，苦于其时我只十三岁，历史知识少，其它统统记不住了。不过黄巢是肯定没有的，因为原先认为他是大强盗头；南宋初跟随过赵构的宰相黄潜善也与敝族不相干，因为他是奸臣。至于黄歇、黄霸、黄庭坚、黄溍这些黄氏先人之间的世系，好像这部《黄氏家谱》上并没有讲清楚，不像始迁祖以来那么班班可考。画像倒是有的，记得黄溍的衣冠就颇为特殊，大概是仿元朝的服饰吧，所以我才记住他的名讳，后来看到《四部丛刊》里有他的《黄文献公集》，才知道他真是个名人。只是其时并无照相技术，战国以至汉代的黄歇、黄霸也不可能真有画像传下来，无非是想当然地画一画而已。黄姓如此，其他各姓也不会例外，他们家谱上的第一部分始迁祖以前的列朝名人，大体上也是什么编造出来的。 1956年，因公到北京，在干面胡同当时的中科院宿舍见到张政烺先生，闲谈时张先生讲到了旧社会编造家谱的事情。说当时有一种专以包修家谱为业的人，是多面手，还备有一副排印书的木活字，从家谱的编写到用木活字排版印刷，最后装订成书，能一手包办完成。这种人当然有技术，同时也有点文化，能用半通不通的文言文给该姓的名人和地主老财写篇家传、寿序之类。始迁祖以前的名人如有旧本可据当然很好，没有，就靠他们来编造。 怎么编张政烺先生没有说，我想无非也是用些通行的姓氏书吧!早一点有元明时编刻的《排韵增广事类氏族大全》之类可用，晚一点可用明万历时凌迪知编刻的《万姓通谱》。还有一部更易得的叫《尚友录》，是明天启时廖用贤编的，在清代直到民国时还流行，我小时候就买过这书的石印小册。《尚友》者，用今天的白话说就是向前贤学习，所以《录》上面记载的各姓列朝人物无一不是名人，包修家谱时要编造始迁祖以前的人物，拿来一翻便得。我猜想敝姓《黄氏家谱》上那些先贤从黄歇到黄溍，当即是从这《尚友录》上抄来的；否则，黄溍的名气毕竟不能和黄庭坚等相比，没有《尚友录》之类的工具书，凭修家谱者的这点文化是不可能知道的。 也许以上这些修家谱的知识偏了点，有点像考试中出的偏题怪题，以致某些以通晓文史自诩者未必都知道，于是难免发生如葛剑雄教授所指摘的这类荒唐事，闹点这类的笑话。葛教授指摘的都发生在近年，我记忆中在“文革”前60年代初也已闹过一次，是某老教授发现南宋末年抱了小皇帝赵昺跳海殉国的大忠臣今江苏盐城人陆秀夫，原来还是大诗人今浙江绍兴人陆游的孙儿，当时也在报纸上喧闹了一阵子，其根据就是他看到了陆姓的家谱，相信了上面的那些胡言乱语。这位老教授还是颇以熟悉清代诗文掌故自命的，遗憾的是他怎么没有看过黄宗羲的集子。这位人称梨洲先生的黄宗羲是浙江余姚人，和我们江阴黄家并非同宗，但因为是清初三大思想家之一，他的集子我倒是看过的。在他的《南雷文定》三集里有一篇《淮安戴氏家谱序》，就毫不客气地指出：“天下之书最不可信者有二，郡县之志也，氏族之谱也。”四集里还有一篇《唐氏家谱序》，更进而分别了始迁祖以下之可信与以上之多出伪造。这位黄宗羲先生生活在三百年以前，已有这样明快的识见，今天某些文化人倒糊涂起来，未免太说不过去了。 当然，这些伪造了祖先的家谱今天见到了也不必丢弃，更不能学破“四旧”的办法付之一炬，还是要把它收藏起来，有些图书馆还给馆藏家谱编了专目，这就做得很对。因为始迁祖以下的仍是可信据的资料，今天研究人口迁移、族姓分布等问题都用得上。
| 
/3 
|小黑屋|手机版|Archiver|世姚网
( 粤ICP备19085090号 )
发表于 2014-3-26 09:37:38
楼主