孝经智慧

姚波

《孝经智慧》篇二：《孝经》与《二十四孝》

　　《孝经》是经书，篇幅虽短小，但毕竟义理深邃，不易解读。这与百姓之间，特别是在过去文盲充斥的时代，还是远远地隔离开了。 　　《二十四孝》以及此前的《孝子传》等，其实就是用历史故事对《孝经》进行的案例解读，通过一个个感人的故事，化解这中间的隔阂，在广大的百姓中传播着生动的“天经地义”的孝的教化。一直到今天，《二十四孝》又重新出现在各地的新的石刻中，展示在现代人的绘画中，甚至精致地印刷在当代的邮票上。此种能动的教化智慧， 值得今人深思与借鉴。

姚波

《孝经》的民间解读本（1）

　　《孝经》是经书，篇幅虽短小，但毕竟义理深邃，不易解读。这与百姓之间，特别是在过去文盲充斥的时代，还是远远地隔离开了。

　　《二十四孝》以及此前的《孝子传》等，其实就是用历史故事对《孝经》进行的案例解读，通过一个个感人的故事，化解这中间的隔阂，在广大的百姓中传播着生动的“天经地义”的孝的教化。一直到今天，《二十四孝》又重新出现在各地的新的石刻中，展示在现代人的绘画中，甚至精致地印刷在当代的邮票上。此种能动的教化智慧， 值得今人深思与借鉴。

　　——作者

　　《孝经》的民间解读本

　　《孝经》作为经部之书，地位很高，历史上还有不少皇帝亲自为它作注解，但是就与一般老百姓的距离来说，还是很远很远。

　　老百姓更爱好以喜闻乐见的形式来了解孝子、孝女，以及孝的历史、道理、典型、故事，于是在历史上出现了许多的《孝子传》。除了正史以外，还有许多人热心于《孝子传》编纂，汉代刘向的《孝子传》，大概是最早出现的。后来晋代有陶潜、萧广济、师觉授、徐广等分别著有《孝子传》。唐代又有武则天时的《孝女传》等。明成祖颁行的《孝顺事实》里还收录了二百多位有孝行的人。清代茆沣林编纂《古孝子传》，刘青莲撰《古今孝友录》，李文耕有《古今孝友录》，李元青有《诸史孝友录》等等。

　　元代出现了《二十四孝》，其实是对于此前历史上出现的《孝子传》、《孝女传》的继承与发展。《二十四孝》，确切的作者已经不太清楚，有三说：一是郭居敬；一是郭居业；一是郭居敬之弟弟郭守正。一般认为是元代郭居敬编纂。郭居敬，元代福建延平府尤溪县人。传说他是一个典型的孝子，双亲去世的时候，哀伤的程度甚至超过了礼制的规定。他曾选择历史上的二十四位孝子的故事，并且为每一则故事配上一首诗，便于作为儿童的启蒙教材。

　　日本影印的《二十四孝》是较早的抄本，留给今人一些重要的信息。在抄本的首页的下方，题有“延平尤溪郭居敬撰”，卷尾署有“岁嘉靖廿五己巳年刊”。有人认为，这个明代的刊本，距离今天已经有四个半世纪了，元代郭居敬的生活时代“至少应再比此早200年”，这样说来，《二十四孝》至今已经流传了五六百年了。

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《孝经》的民间解读本（2）

　　清代道光年间刊行有《孝行录》，其书中有石韫玉的序言曰：“世传《二十四孝》一书，不知何人所著，凡采取子史所载孝行二十四则，集为一编。向时乡塾都有之，今高君月槎复录二十四事以广之，又每事系之一诗，以致其长言咏叹之意。”这些材料告诉人们，《二十四孝》的作者是一个谜，而一般认为是郭居敬；此书曾作为民间的启蒙读物。

　　《二十四孝》流传的版本较多，因此出现许多的不同，比如所收录的故事就有很大的不同，再如即使是同一个故事，也有题目名称的不同，同一故事里面的内容、文字也有差异。当然《二十四孝图》表现出更大的创作空间，画家凭借自己的理解与才能，各自创造性地构图绘画。

　　《二十四孝》内容与《孝经》的义理解读关系，主要有几点可说：

　　一，《二十四孝》编辑了由天子、诸侯、孔门弟子、官员、一般平民的孝行故事，回应了《孝经》中的“五等”人即是“天子章”、“诸侯章”、“卿大夫章”、“士章”、“庶人章”的孝的道理。在这样的坐标系统中，让每个人都找到了自己的定位，解读自己的孝心孝行。

　　二，《二十四孝》中有“孝治”义理的回应，比如虞舜、汉文帝等孝行的故事。这些即是解读《孝经》“孝治章”的案例，表明“故明王之以孝治天下也如此”。

　　三，《二十四孝》中有关居家时怎样“孝敬”亲人，在“孝养”方面怎样尽心竭力，在亲人病时又怎样恪尽孝心。这些故事，回应了《孝经》中“纪孝行章”的义理。

　　四，《二十四孝》有很多是描述孝子在丧亲情况下尽孝的故事，这回应了《孝经》中的“丧亲章”的义理。

　　五，《二十四孝》的故事反复出现孝子、孝行所产生的“感应”，将孝神秘化，至孝“则通于神明”，于是也产生了神秘的心灵感应、天人感应、神明感应。这些理念的源头就可以追溯到《孝经》中的“感应章”。

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《孝经》的民间解读本（3）

　　六，《二十四孝》还讲述了一些因为行孝道而最后做官，“行成于内，而名立于后世”的故事，回应了《孝经》中的“广扬名章”的义理。

　　历史上的《孝子传》、《列女传》、《二十四孝》、《二十四孝图》等等，多用一个个小故事串联起来，有的还配上图画。这种图文并茂的小册子，为百姓所喜欢，流传得很广，也很久远。《二十四孝》、《二十四孝图》就是其中的典型，从实质上来说，它们就是对《孝经》经义的民间解读本。它们选用不同孝子、孝女的故事作为案例，用案例来解读《孝经》。如果作一比拟，那么《孝经》是孝道的理论性的经典，而在民间影响深远的一种通俗版、案例版的解读本，便是《二十四孝》了。

　　《二十四孝》形成以后得到了广泛的传播，除了文字形式，配有图画，又配有诗，还刻有许多的石刻。元代已经有王克孝作《二十四孝图》，后来有人刊行《二十四孝图诗》。坊间还继出《后二十四孝图》、《女二十四孝》。清代道光时高月波作《二十四孝别录》，吕默庵合刻题为《前后孝行录》。同治、光绪之间，俞诚甫增广为《百孝图》，胡虎臣又增广为《二百四十孝》。咸丰年间，还有人将《二十四孝图》改编为说唱材料《二十四孝鼓词》，在民间演唱。（参见肖群忠《孝与中国文化》，人民出版社）

　　关于《二十四孝》石刻，有关材料介绍，河南省社旗县二十四孝石刻、陕西潼关二十四孝石刻、黑龙江绥化二十四孝石刻、湖北孝感二十四孝石刻等，都是其中的著名者。有的还是目前全国保存最完好的二十四孝石刻图，有的以人物为主体，以山水、花草、禽兽、楼阁等为衬托，形象生动，通俗易懂，栩栩如生，达到了生活真实和艺术真实的完美统一。

　　解放以后，经过一个较长时期的沉寂以后，新时期里《二十四孝》的读物、绘画、石刻又重新回到百姓的生活中来了，甚至还印刷在邮票上广为流传。《二十四孝》为什么有这样悠久的历史和生命力？为什么21世纪的人还会喜欢这类内容及这种喜闻乐见的教化形式？这是值得我们深思的。

　　接下来，我们将一一解读《二十四孝》中的故事，看看其中究竟讲了些什么内容，这些故事还能打动高科技、高节奏、高智商、高眼界时代的现代人的心肠吗？

姚波

虞舜：孝感动天（1）

　　《二十四孝》中第一个故事便是《孝感动天》：

　　［虞］舜，姓姚，名重华。瞽瞍之子，性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，象为之耕，鸟为之耘，其孝感如此。陶于河滨，器不苦窳，渔于雷泽，烈风雷雨弗迷。虽竭力尽瘁，而无怨怼之心。尧闻之，使总百揆，事以九男，妻以二女。相尧二十有八载，帝遂让以位焉。

　　队队耕田象，纷纷耘草禽。

　　嗣尧登宝位，孝感动天心。

　　【评说】

　　虞舜，即是舜，姓姚，一说为妫（）姓，有虞氏，名重华。相传尧年老选择继承人时，“四岳”即四方的部落首领推举了舜。尧对舜经过三年的严格考察，然后命他摄政。舜巡行四方，消灭了鲧、共工、兜与三苗。摄政八年而尧去世，舜继位，后来又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的大禹作为继承人。

　　传说，舜的生母早亡，父亲是一个瞎子，娶了后妻后厌弃前妻生的舜。“瞽”（），瞎眼。“瞍”（），眼睛中没有瞳仁。舜生性至孝，即是行孝臻于至极。他的父亲很顽劣，用一个“顽”字来描写其性格实在妙得很。《说文》：“顽，（）头也。”“顽”，就是难劈开的囫囵木头疙瘩。诸位可以想象到其父的顽固、固执、愚蠢、不开窍的那种样子。

　　他的后母很嚣，“嚣”也一字传神，《说文》：“嚣，声也。气出头上。”《段注》：“声出而气随之。”诸位也可以想象到，其后母那种撒泼、刁蛮、无理取闹的喧嚣的样子。

　　他的弟弟是后母生的，叫象，性情很傲，《说文》：“傲，倨也。”此一“傲”字也把其弟的傲慢不逊、趾高气扬的神情表露无遗。

　　舜就在这样一个家庭中过着日子，其父母以及其弟都不善待他，甚至要谋害他。《史记•五帝本纪》：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪，顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。”“舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈，欲杀，不可得；即求，尝在侧。舜年二十以孝闻。”

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虞舜：孝感动天（2）

　　《史记》记录传说的两件事就可以看到舜生活的艰难、险恶与至孝。当舜被四岳推举出来后，尧还把两个女儿嫁给舜，并赐给舜仓库、牛羊和许多财物。但是，舜之父母及弟还想陷害舜。

　　一次，瞽叟又想杀害舜，就让舜爬上高处去涂抹仓廪。瞽叟就在下面纵火焚烧仓廪，希望就此烧死自己的儿子。但是舜很机警，用两个斗笠护卫自己，且像鸟一样张开翅膀轻轻跳下，又逃离了火境，没有被烧死。

　　后来，瞽叟又想杀害舜，让舜去挖井。舜有防备之心，因此顺便挖了一个暗道，可以从旁边的井口出去。舜挖井越来越深，瞽叟就和象一起倒土来填井，想以此来活埋了舜。但是，舜又机警地从暗道逃出，脱离了险境。

　　瞽叟与象很高兴，认为舜死定了，因此象说：“最先出这个主意的是我。”于是接下去的分家中，象要求分得舜的那张琴和两个老婆，即尧的两个女儿。他就住进了舜居住的地方，还操着那张琴。

　　没有想到，舜突然回来了。象惊愕不已，装模作样地说：“我正思念您舜，好不忧愁！”舜却说：“然，尔其庶矣！”是的，你与我兄弟之间的友悌情谊可以说很深厚了！

　　《史记》：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。”舜达到了“至孝”的境界，那种胸怀的描写很感人，当然也感动了尧，这也是选他为接班人的一个重要依据。

　　这种“至孝”，又成就了一种天地之间的孝的“感应”，出现了诸多动人的情景。因为舜的“至孝”，竟然获得大象与鸟类对孝行的感应，于是在历山耕耘时，大象来帮助他耕地，鸟儿帮助他耘田播种，孝行的感应竟然能达到如此地步。

　　历山在哪里？众说纷纭。史称禹舜建都于蒲坂，也即是在今天永济市南。历山是山名，也称首雷山，就在今山西永济市东南。但是也有传说是山东济南之南，即今天千佛山一带。还有河南、河北、浙江、安徽、湖南等省份都有历山，大都附会为舜耕作的遗址。

姚波

虞舜：孝感动天（3）

　　舜在黄河边制作陶器，制造的器物质量都很好。文中的“苦窳（）”是指粗劣不合格的意思，“不苦窳”就是质量好。他到雷泽打鱼，虽遇到烈风雷雨也不会迷失方向。“雷泽”，是古泽名，又名雷水，在今永济市南，或说即雷夏泽，在今山东菏泽市东北。

　　舜对父母至孝，“虽竭力尽瘁，而无怨怼之心”。这就是竭尽心力与劳苦，“瘁”就是劳苦的意思；然而没有怨恨之心，“怼”（），怨恨的意思。帝尧听闻到舜的至孝，“使总百揆”，使他总管国家大事。“揆”（），就是管理的意思。帝尧还让九个儿子侍奉他，并将女儿嫁给他；传说中的娥皇、女英，就是尧的两个女儿。帝尧，陶唐氏，名放勋，史称唐尧。传说他曾经设立官员掌管时令，制定历法，在位九十八年。

　　舜为帝以后，依然尽孝，载着天子的旗帜去看望自己的亲人瞽叟，尽儿子的孝，并且还封自己的弟弟象为诸侯。此可见地位变了，却不记前怨，不念旧恶，依然竭尽孝悌之道。舜在帝位三十九年，南巡狩，逝世于苍梧之野，葬于江南九疑山，就是所说的零陵。这山就在今天湖南宁远县南。

　　《二十四孝》开始第一篇安排虞舜的故事，很有深意：一从时代上来说，具有久远性，虞舜是“三皇五帝”时代的人物；“五帝”一说，便是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。二是从人物的地位上说，具有权威性。三是从影响来说，具有广泛性。四是综合起来说，最有典范性。

　　再从《孝经》这一角度看，回应了《开宗明义章第一》里孔子所说的“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。舜，就是这样的先王，有“至孝”的“至德要道”，也成了帝王们的一个典范。当然这故事也回应了《感应章第十六》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”

　　从现代的角度去看，舍去故事中古人原始思维的一些东西，而抽取其合理的内核，则有三点可说：一，在种种不和睦的家庭中怎样去行孝？那便是学会忍受、克制、宽容，用自己的真诚去感动家人。二，孝绝不是“愚孝”，舜的种种逃生的机警与智慧，就是“至孝”中的聪明之孝，而不是愚蠢之孝。三，古代选拔人才时，孝行也是一个必要的条件，孝就是舜被选举为尧的继承人的一个必要条件。这对今人又有何启发？四，孝的层次是：孝——能孝——尽孝——非愚孝——至孝，舜让大家看到了“至孝”的古代典范。

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汉文帝：亲尝汤药（1）

　　《亲尝汤药》讲述的是汉代文帝孝行的故事，这是《二十四孝》中的第二则故事。

　　［前汉］文帝，名恒。高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母病三年，帝为之目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝，弗进。仁孝闻于天下。

　　仁孝临天下，巍巍冠百王。

　　汉庭事贤母，汤药必亲尝。

　　【评说】

　　西汉文帝刘恒（前202～前157年），在位时间为公元前180年至公元前157年，其实他是汉高祖刘邦的第四个儿子，而不是文中所说的“三子”。他最初被封为代王，代国辖区在今河北、内蒙交界以及山西东北部。周勃、陈平等在诸吕之乱平定之后，经群臣之议，迎立其为帝。即位后重本抑末，兴修水利，农业生产有较大发展。又削弱诸侯王势力，加强中央集权。驻兵北方，移民屯田筑城，增加粮食储备，加强北方防御力量，为全面反击匈奴作了准备。

　　文帝的生母是薄姬，即后来的薄太后。汉文帝奉养母亲毫不懈怠。母亲曾经生病三年，文帝晚上不合眼，也就是“目不交睫”，不解衣带，尽心服侍母亲。母亲喝的汤药，不是自己亲口尝过，就不进献给她。文帝的仁孝传闻于天下。今天来看，虽然这些历史的记载不免有夸大阿谀之处，但是他的孝行却确实被人们一代代认可了。

　　如果对照《孝经》来解读此故事，作为文帝，如《孝经•天子章》所说的，他尽到了一个“天子之孝”。“文景之治”，是历史上有名的治世，其中从文帝来说，那么他自己或者可以说是“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。他有对亲人的孝、爱、敬，又延伸到对百姓的“爱亲者，不敢恶于人”、“敬亲者，不敢慢于人”，自己成为一个榜样，也教育了百官与百姓。

　　《史记•孝文本纪》列举出文帝的一些做法：如废除“肉刑”，废去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罚。他认为这些是不讲求恩德的做法，不符合自己作为民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宫室、苑囿、狗马、衣服、车驾无所增加，有时候还开放法禁来为百姓谋利。再如他曾经想要建筑一个露台，但预算下来要花费黄金百斤，于是放弃了。他说：“黄金百斤就相当于十个中等水平家庭的财产了。我留守在先帝的宫室，还常恐怕玷污它们，还要建筑露台来干什么呢？”他自己常穿粗厚的衣服，连宠幸的慎夫人衣服也不能长到拖地，帷帐不能有绣花图案，表示敦厚俭朴，作天下的表率。汉文帝治办霸陵，既不修高大的坟冢，也不许用金银铜锡来装饰随葬器，而都用瓦器，这也是意在节俭，不扰民。

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汉文帝：亲尝汤药（2）

　　另外文帝死时，留下的遗诏也很有意思，有几点可以说：一，明确指出反对当时社会的厚葬风气。二，不要因为他的逝世，而让百姓服丧很长时间，避免扰民。要对天下的官吏、平民发命令，只用三日举行丧礼，免除其余的服孝规定。此间不要禁止婚嫁、祭祀、饮酒食肉。三，作出许多细节的规定，比如参加丧礼不要求光着脚、服丧的带子不要超过三寸，不要陈列军队和用上兵器仪仗，不要动员百姓到宫殿去哭丧。对宫中如何操办丧礼也有很多简化的指示。四，他命令死后将后宫中夫人以下至少使全部遣送回家，也显现出了人性化的某些光彩。五，霸陵一带的山水保持原来的面貌，不要因为修建陵墓而有所改变。用今天的话来说，这个皇帝死了还关心着生态保护的问题。

　　汤谐曾有评论：“孝文为三代以后第一贤君，史公在孝武时作《孝文纪》，故尤极无穷慨慕也。二十余年，深仁厚泽，纪中排缵（）不尽，止举其大要，而余者令人悠然可思，正是史公画龙点睛妙手。”（《史记半解•孝文本纪》）当然，这里不去全面评价汉文帝的历史功过，但是一个封建的帝王能做到上面所说的那些，也已经是很不容易的了。

　　汉文帝对后世的影响是深远的，比如汉光武帝曾使司空告祠高庙时，就说到“薄太后母德慈仁，孝文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今”，还给薄太后上尊号“高皇后”，并迁移到高庙奉祀，而把吕后从高庙中替换出来。汉光武帝去世时，在遗诏里还说：“朕无益百姓，皆如孝文皇帝制度，务从约省。”

　　以上两篇《孝感动天》、《亲尝汤药》，讲述了虞舜、汉文帝之孝，可以看作《二十四孝》中的第一个单元，都是从最高层次的天子角度来说的。不过也有区别与互补，虞舜、汉文帝虽然都是天子、帝皇，但是虞舜毕竟让人感到传说的虚无缥缈，而汉文帝则让人感到历史的真实性，而且汉文帝行孝之中也没有那种渲染的“孝感”神奇，是实实在在的。这两则也让人们看到孝子传统在最高层面的遥接、继承与流播的情况。

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曾参：啮指心痛

　　《啮指心痛》是《二十四孝》的第三则故事：

　　［周］曾参，字子舆。孔子弟子，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有客忽至，吾啮指以悟汝尔。”

　　母指才方啮，儿心痛不禁。

　　负薪归未晚，骨肉至情深。

　　【评说】

　　此则标题“啮指心痛”，也有作“啮指痛心”的。“啮（）”，是咬的意思。这是一个有趣的故事。

　　曾参这个孝子，服侍母亲的孝敬之心达到了极点。一次，曾参在山中砍柴，家里有客人来到，其母不知道该怎么办，盼望儿子早点回来，但曾参还是没有回来。于是她就咬自己的指头，曾参忽然心痛，就马上背柴归家，跪在母亲前面，询问缘由。母说：“有客人突然来到，我咬指头让你感悟。”

　　现代人一看这故事当然会哑然失笑，这种通讯的方法竟然比现代人的手机、电话还方便？其实这就是《孝经》所说的“至孝”而引发的“孝感”了。当然这是一种浪漫化的思维方式，然而往其深层看，就是说孝子与亲人的心是时刻连在一起的，彼有所动，此有所感，彼此相互感应，心心相印，息息相关。这大概就是现代人所谓的心灵感应吧？骨肉至情之深、孝子至孝之诚，由这一故事彰显出来了。

　　东汉的王充在《论衡•感虚》中首次记录了这一故事：

　　传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手（，同扼）其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。

　　这里有一个细节可注意，即其母不是咬手指，而是用右手扼掐自己的左臂，然后曾子的左臂也立刻疼痛起来。唐代的干宝《搜神记》则有这样记载：“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母，母曰：‘思尔啮指。’孔子曰：‘曾参之孝，精感万里。’”此故事在流传中不断被改变、加工，至此出现了“啮指”的细节，而且又将母与子之间的距离隔得更远了，甚至远在楚国了。这似乎又太玄乎了一点。因此回过头来再看《二十四孝》的“啮指心痛”，我们可以看到其中一些综合、融会、演化的发展线索。

　　不过，传说的方式虽不一，但是心灵的感应是一样的，由于孝子与亲人的“同气”，达到的精神上的通感、感应是一样的。《孝经•感应章》所云：“子曰：‘昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。’”曾子的故事虽然有些夸张，其实也就是《孝经》中“孝的感应”之说的演绎。我们都知道“母子连心”这句话，曾子的故事从某一个侧面为此作出了一个注解。其实父母与子女之间就应该心连心，心印心，心贴心，是一种心心相印的心爱。