岭南祠堂文化

姚波

岭南祠堂文化

  2012-07-31 20:52:26  人民网

祠堂作为古建筑的一种，它的设计风格和建筑技术，反映出那个时代的政治经济和社会意识形态。祠堂是一种地域文化的体现。岭南祠堂建筑最有代表性的，首推广府系，祠堂文化是广式文化中重要的一支。

　　祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所，在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　　香山文化研究会副会长李汉超介绍说，祠堂文化是中国传统文化三大支柱之一。他说
　　“说起祠堂文化，我们要理解一下，中国传统文化三大支柱，一个是国史、一个是方志，还有一个就是祠堂文化。而祠堂文化主要表现在我们的族谱文化中。”

　　祠堂有多种用途。除了“崇宗祭祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。同时，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。此外，祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。

　　为了显示族姓的实力和厚实的文化积淀，建祠者不惜花重金，宴请名人书写诗文祖训，长句对联，或请名师雕琢花鸟虫鱼等，嵌彻于祠堂檐下或者门壁之上，显示出该宗祠所体现的中国建筑文化、儒家伦理道德的文化。

　　原广州市委书记、广东炎黄文化研究会会长欧初对祠堂有着深入的研究，他表示，祠堂文化有着重要的历史意义和现实意义。他说
　　“它有它的历史意义，现在，我们应该更赋予它们一些新的思想和新的内容。”

　　岭南祠堂文化有显性文化和隐性文化两大类。所谓显性文化就是指祠堂的四合院式的建筑形制，把“四水归堂”的文化概念，融入到祠堂的二进间、三进间的建筑模式。祠堂门前的广场、门口摆设的动物石雕和祠堂内外的石雕、木雕、砖雕和泥塑、灰塑等工艺雕琢而成的各种装饰图案、人物故事所寓意的含义，使祠堂成为历史上民间的建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本。在旧社会，祠堂就是村里最值得炫耀的建筑，族人都因此感到自豪。而隐性文化就是以家乘族谱为载体，标本族姓的世系源流，追先祖功业，纪宗支的派衍，以伦理纲常之道，立族规家训，制定家族成员的道德准则和行为规范。它将本族姓先人忠君爱国、孝亲睦邻、迁徙开基、勤俭持家、寒窗苦读等事迹典故，以诗词歌赋、对联等多种表现形式，演绎族姓的精神，以教育后代。

　　广州市的陈家祠、从化市的广裕祠均是广府祠堂的代表，所体现的，90％以上是广府风格。广裕祠是南宋宰相陆秀夫家族的宗祠，是珠江三角洲地区祠堂中南北风格相结合的一个实例。陈家祠还有少量的潮汕、客家的文化痕迹，因为这是三大民系陈姓的共有祠堂，陈家祠建筑风格中类似“青云巷”的布局，正是广府式祠堂的特点之一。

　　香山文化研究会副会长李汉超表示，祠堂的细微之处正体现出祠堂文化的主要内容。他说：
　　“实际上，我们来到每一间祠堂，如果我们稍微留意一下里面的文字，你会从文字之中，探求到里面的密码，而这个密码正表达了这个氏族或者是他们的先祖，他们的先人（发展的）经过、源流，或者是某一代人，有一个特别的事件，或者是特别值得我们后人学习的地方，所以这就是我们所体现的祠堂文化的主要内容。”

　　祠堂作为族姓胜地的象征，大多建于族群区域的核心位置，有的背靠大山，有的面对水塘，无不暗含“富”字的寓意。古人寄望丰衣足食、生活富裕，所以在祠堂建筑布局上，也寄予着希望。将“富”字笔画构件分解，宝盖头，是有靠后山的祠堂建筑，“一”字就是门前的屏风，“口”就是水塘，水塘之后就是良田。

　　岭南祠堂内外的建筑构件和雕琢饰物，都有它很深刻的寓意。屋脊的鳌鱼、醒狮，是本祠堂族姓的子弟曾经得过功名的一种炫耀。祠堂里面雕琢花饰的图案和吉祥物，都演绎着建祠堂人的一种追求，比如“竹”，也就是“竹报平安”，寓意这一族人很多外出谋生，“鹿”代表俸禄，寓意对做官的一种追求，“石榴”寓意多子多福，“牡丹”寓意荣华富贵等等。

　　香山文化研究会副会长李汉超告诉记者，每一间祠堂都有文字记载着很多的符号，除了文字之外，祠堂门前的狮子、“石当”，两进、三进等表现形式，都是暗含许多含义。他说：
　　“虽然说表面看都差不多，又是这样的廊，又是这样的柱，又是这样的露台，但是里面有一点点的东西就能分辨出这间祠堂曾经出现过什么人物，这间祠堂曾经有没有有功名的人，小到一块石的“石当”，和旗杆夹，它们都代表了一种形制，代表了他们的先租曾经有过什么样的辉煌。”

　　岭南祠堂建筑规模普遍为两进和三进的硬山顶建筑，以前祠堂门前有较为开阔的广场，族姓中有功名的人，如某某人在某某年乡试、即省级的考试中高中第几名举人，都要竖起旗杆，以示光宗耀祖。而树旗杆的基础，就是两块竖在地上面的花岗岩，人称“旗杆夹”，哪家的祠堂门前竖起的旗杆夹越多，说明那家的族姓做官的人多，实力越强。

　　走进祠堂，两进或者三进的主堂匾额所写的就是堂号。堂号与郡望是密不可分的。秦汉以后，随着族姓的繁衍迁徙，以家族地望明贵贱成为族姓开基立业的标志。魏晋南北朝到隋唐时期，每郡显贵的家族，以世居某郡为大族，或族中开基祖为一郡太守，或朝中任高官受一郡百姓之仰望，所以称之为“郡望”，族中的人又被称为“望族”。“郡望”在魏晋南北朝盛行士族门阀制度的时候，曾经代表着一种地位和权利，现代只作为族姓流向的标记。堂号，也就是祠堂号，是同郡同姓人群标明某一家或一房区分支派的标记，是家族中用以慎终追远，弘扬祖德，敦宗睦族的符号标志。

　　祠堂最初的功能是祭祀祖先，通过对祖先的祭祀，以同姓血亲关系的延续为纽带，将全体家族成员联系起来，起着联系维系家族的作用，形成族姓内部的凝聚力和亲和力。如今，我们从祠堂内的堂匾、对联以及历代宗亲的世系表和家乘族谱等，可以了解到该族姓人和后人，了解族姓的产生、发展，以及筚路蓝缕的艰苦历程。