《古代汉语》（上）面授记录

教材：参阅黑龙江大学、哈尔滨师范大学、齐齐哈尔市师范学院、牡丹江师范学院、齐齐哈尔教育学院、佳木斯师范专科学校、绥化师范专科学校、齐齐哈尔师范学校、呼兰师范学校、呼盟教师进修学院协作教材《古代汉语》上、中、下册。

时间：一九八二年四月十至二十四日（82年春期）

地点：宜宾教师进修学校

讲师：周绪全

■开头的话：

《古代汉语》的基本内容和《现代汉语》一样，包括语音、文字、词汇、语法四个部分，重点是词汇和语法，

本期主要解决词汇问题。以词汇为纲，适当地讲讲语音、文字问题。我们想，通过词汇问题，提高阅读、教学的能力。

考试内容，不超过前五个单元。不外翻译，标点，解释加点的词，词的本义、引申义和假借义的关系等。

要学好《古代汉语》，必须文选、通论、常用词三结合。我们安排：开始两天半讲文选、后四末半讲通论。

一、文选

（一）《劝学》补注：

劝学：王力说，劝是鼓励的意思，劝学就是鼓励人们学习。不少人都从王力说。粗看起来，似有道理；仔细推敲，它不是鼓励的意思。颜之推《颜氏家训》有《勉学》，《说文解字》说：“勉，劝也。”但《家训》是规定，其文章开头就指出应“勤学”。因此，“勉学”就有“努力学习、勤奋学习”的意思。所以，“劝学”也有“努力学习、勤奋学习”的意思。

君子：本指国君之子；稍后，学在官府，国君之子有文化教养，所以，君子就指有文化教养的人；再后，指有文学、有道德的人。“君子曰”，有用来引用前人的话，有用来表示自己的意思。这里是后一种用法。可以：可，可以。以，介词，这儿虚化。“可以”为双音节词。

已：完，尽。这里是中途停顿的意思。

青：现指黑色，先秦时指蓝色。

蓝：形声字，从草，监声。香草。

为：甲文作 ，用手牵象，表示做，作为之意，这里是变成的意思，再引申为凝结。

木：篆文作木 ，本指树，这里是指木料。

輮：形声字，从车，柔声。指车轮的外圆。这里假借作煣，用火熨，使之变曲。

以为：两个单音节词。以，可以是介词，省去“之”；也可以是连词。为，做成。

槁：通 （qiáo），翘起。

复：再，又。

者：的原因。名词性的“者字词组”，“者”指代性结构助词。

然：这样。

故：发语词，相当于“夫”。

则：连词，表承接，相当于“就”。

金：金属制品，刀、剑等。

就：假借作“近”，音近义通。

乎：于、对。

知：引申为“智”。

矣：相当于“了”。

天之高：偏正式主谓词组，不能独立成句。这儿是知的宾语。

临：金文作 ，表示从上往下看。这里引申为靠近。

谿：从奚得声，从谷得义。谷，山谷。

闻：篆文作闻，听的意思。这儿是“接触”的意思。

夷：从大（即人）弓（即弯曲，伸不直）。指东方少数民族。

子：金文作 ，婴儿。

嗟：唉。

无：通“勿”、“毋”。

靖：恭敬。

共：金文作 ，与“供”为古今字。

好：爱好。

是：这。

神：指天神。祗（qí）指地神。

尝：试味，与“曾”读音相近，因假借作“曾”。

须臾：叠音连绵词，双音节单义词。指短暂的时间。

所学：“所”字结构，具有指代意义，相当于“的”字结构。即“学的（东西）”

跂：本义是多指。这里通“企”。企，篆文作企，会意字，踮起脚尖。

招：招手。

非：同“不”。上古无轻唇音“非敷奉微”，“非”读“不”。副词兼表判断。

疾：壮、大。

假：引申为“借”。

舆：本指车箱，以部分代整体，指车。

致：使……至。

舟：甲文作 ，船。

楫：形声字，船桨，以部分代整体，指船。

能水：会游泳。水，名词活用，凫水。

绝：从糸，本指丝断，引申为一切断。这里是“横渡”。

生：通“性”。

鸟：甲文作  。（乌的毛与眼同黑，看不出眼，所以不写一点）。

焉：是“于其间”的连读。相当于“此”讲。后来虚化为语气词，表停顿。

曰：甲文作 ，指事字，说。引申为“叫”。

至：甲文作 ，上是箭，下是地面。到。

立：甲文作 ，上是大（即人），下是地。人站的地方。

蓬：形声字，草名。

近：佩带。

服：佩带。

游：本指游泳，这里通“遊”。

所以：两个词。

怠慢：两个字皆从“心”，与思维活动有关。指“行为有失检典”。

自：自己。作宾语而提前，如自杀、自卫；作状语，如强自取柱。

柱：从木，主声，柱头。这儿通“祝”，断的意思。因古人发“柱”音为“断”。如《谷梁传·哀公十三年》“吴，夷狄之国也，祝发文身（剪断头发，在身上画起花纹）。”

束：篆文作束，束缚。

怨：仇恨。古代作“遗憾”讲。

施：放。

畴：通“俦”，同类的意思。

群焉：清王谏生考：“群焉”应为“群居”。

从：甲文作 ，跟着。

是故：虚化，表示另提式，是句首语气，翻译不出来。

弓：甲文作 。

矢：甲文作 。

斤：甲文作 ，斧。后为与斤两之“斤”区别，在“斤”字上加“父”。

醯：xī，从酉。“酉”即酒罐，与酒之类有关。这里是醋。

蜹（蚋）：ruì，小蚊虫。

召：从口，刀声。召唤。这里通“招”，招来，导致。

步：甲文作 ，再举足。

跬：从足，圭声。半步。

无以：没有，不能。

跃：单足跨越。

舍：篆文作舍，房屋、旅馆。这儿通“捨”。

螾、蚓：异体字。

行：甲文作 ，四通的路。引申为“走”。

衢：从行，瞿声，四通的大道。这里是歧道。

目：甲文作 ，指眼睛。

明：甲文作 ，会意字，本义是光明。这里引申为“清楚”。

耳：甲文作 。

聪：从耳，总声。听力好。

心：甲文作 ，心脏。这里指思想。

（二）《师说》补注：

师者：者，王力认为是语气词，表提顿。我认为，不光表提顿。“者”字也不一定有表提顿的作用。如：“沛公之参乘樊桧者也”，这儿用在句末，没有表示提示和停顿的作用。在主语后当然有提顿作用，但用“也”或打逗点，也可以表提顿。主语后面的“者”主要作用是复指强调。是“也”或打逗点所不能代替的，可以译出个“这”字来。如郭沫若《屈原》中有一句：“你是一个没有骨气的无耻的文人。”郭沫若总觉得这句话没有力量，有人建议：把“是”改为“这”，这样就增强了语气。因此，“者”字不管怎样虚化，都应是指示代词或指代性结构助词。师者，可译为“老师这种人”。

受：甲文作 ，上为手交东西，中为承物器，下为右手接。“授”的古字。

孰：甲文作 ，会意字，右是一个人跪着祷告，左是器皿装着熟食。“熟”的古字。这里是音近通“谁”。后被这义独占此字，“熟”义就另写为“熟”以示区别。

亦：甲文作 ，指事字，腋。后假借为“也”，被独占。

庸：岂。

其：大概，可能。表估计。

身：金文作 ，像袒腹的裸体人形。引申为“自己”。

或：肯定性无指代词，相当于“有的”。

不：古代轻唇音“不”、“否”同声。这里就是“否”的意思。

巫、医；古为一词。

之：甲文作 ，往、到。这里是指示代词，当“这些”讲。

士大夫：泛指统治者、作官的人。

族：类。

云者：如此。

齿：甲文作 ，门牙。引申为排列、同列、并列。

及：篆文作及，逮也。引申为赶上。

其：岂。

氏：古代“姓”指大的家族，“氏”指下面的分枝。战国时候，以姓为氏，姓氏才合而为一。

（三）《石钟山记》补注：

《水经》：汉朝桑钦著。

云：甲文作 ，像舒卷飞动的去气。云与曰音近，通“曰”。

鼓：甲文作 ，击鼓，动词。这里引申为吹动。

鸣：篆文作鸣，本义为鸟叫。引申为一切响声。

扣：篆文作扣，从手，口声，牵马也。假借作“敲”。

枹：从木，包声古“包”、“fu”同声。徐：与行有关，是慢慢走。

然：篆文作然，上从“猒”（yàn省口）得声，下从“火”得义，是“燃”的意思。后被假借义独占，造“燃”以代本义。这里当“然而”讲。

其：有人说应是“莫”。莫，篆文作莫，日在莽（二草曰莽）中，是“暮”本字。

欬：从欠。欠，篆文作欠，上为气，下为儿（人的变形），人打呵欠。所以“欬”同“咳”。

方：刚。同声相借。

向：甲文作 ，北出牖（yǒu）也。这里假借作“嚮”，从前、原先的意思。

殆：大概。

之：得，结构助词。

考：甲文作 ，像躬腰驼背的老人柱杖，“老”的本义。这里作“敲”。

盖：推源之词，是“因为”之意。

（四）《五人墓碑记》补注：

除：①清除。②授给。③整理。

旌：从 （甲文作 ，与旗有关），生声。这里是表彰的意思。

止：通“只”。

有：金文作 ，上是右手，下是肉，手中拿肉。这里通“又”。

耳：“而已”的合音，限止之词，“罢了”的意思。

凡：一切、所有。

慷慨：神气活现。双声连绵词，与今不同。

得志：做了一官半职。

湮、淹：异体字。

独：因古音相近，通“但”。特、单、只、啻、翅。

予：通“余”。

望：古初一叫“朔”，十五叫“望”，三十叫“晦”。

声：通“伸”。

赀：从贝得形，从此得声，与“资”是异体字。贝，甲文作 ，即贝壳，开始作宝物用，后来作货币用。

溷（hùn）藩：厕所。溷通“粪”，藩，泥土。

按：查究。

诛：本义是用语言谴责。如“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于余何诛？”这里引申为“杀”。

刑：从刂（甲文作 ），本义是“杀”，“刑法”是引申。

城：本义是城墙，后引申为城市。

颜：从页。页，甲文作 ，xiě, 人跪（古坐）而夸张其头，本义是头。颜，与头有关，本义是“额”。引申作“面”。

脰：dòu，颈的后部。这里指头。

全乎：全然。

顾：从页，雇声，回头看。这里是“考虑”的意思。

猝：突然。

待：不行走，等待。

旦：金文作 ，太阳刚从地面升起，指早上。这里引申为“天”。

首：篆文作首，上是头发，下是面。本义是“头”。

领：本义是“颈”。

安：篆文作安，上宀（màn），是房子；下女，两手交叉，跪着。女在家中，表示安全。这里假借作疑问代词，当“怎么”讲。

死生：偏义词，死。

社稷：国家。社，土神；稷，谷神。

二、词汇通论：

古代汉语的三大要素：语音、词汇、语法。

三个方面，语音我们可以不去管，只要对意义的理解不防碍就行了。语法固然重要，但它的变化不大，与现代汉语差不多。词汇则不然，古今变化大。所以我们把词汇作为重点，它的比重比语法大。

我们讲词汇，主要讲常用词，也涉及一点语音、文字的知识。即语音、文字、词汇三结合。

下面讲六个方面：

（一）古今词义的异同：

古今词义有三种情况：

1、完全相同：

有些词的词义，从古到今，没有什么变化。

如：天、地、牛、马、十、百……

2、完全不同：

有些词的词义，古今意义完全不同。

如：“抢榆枋”中的“抢”，qiāng，突过的意思。“以头抢地耳”中的“抢”，撞的意思。与今义“抢劫”无关。

又如：“找”，《集韵》：“划”的异体字，与“寻找”之意无关。

以上两种词，在词汇中占极少数，而大多数是第三种情况。

3、既有联系，又有区别。如：

睡：在唐以前，是坐着打瞌睡之意。如“苏秦读书欲睡，引鎚自刺其腿，血流不止。”今义是在床上睡。

塘：在唐以前，指河边防水的河堤。如唐诗，崔灏的《长干行》：“君家何处住，妾住在横塘。”谢灵运的《登池上楼》：“池塘长春草，园柳变鸣禽。” 今义是“池塘”。

恨：在汉以前，是“遗憾”的意思。如《出师表》：“先帝在时，每与臣论及此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。”后演变为“憎恨”。

在古今词义异同的问题上，难处不在同而在异，不在“迥别”而在“微殊”。再举几个例子：

《左传·成公十四年》：“惩恶而劝善”，“劝”，不是劝告，而是鼓励、勉励。

《孟子·告子上》：“冬日则饮汤”，“汤”，是开水，而不是肉汤、菜汤之类。

《汉书·陈胜传项藉传》：“吾闻汉购我头千金。”“购”，不是买，而是悬赏征求。

《汉乐府·陌上桑》：“秦氏有好女，自名为罗敷。”“好”，不是不坏，而是美、漂亮。

以上各例，古今词义都要有细微的差别，如用今义去讲，就不对了。

（二）词的构成：

1、单音节词：

古汉语与现代汉语不同，是以单音词为主。如“齐师伐我”四个字，就是四个词。

两个单音节词组连用，容易误认为是双音节词。如：

⑴《曹刿论战》：“忠之属也，可以一战。”“可”：可以；“以”：凭借。

⑵《晏子使楚》：“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”“其”：它们的；“实”：果实。

⑶《墨子·公输》：“虽然，公输为我为云梯，必取宋。”“虽”：虽然；“然”：这样。

⑷《邹忌讽齐王纳谏》：“今齐地方千里，百二十城。”“地”：地方；“方”：方圆、纵横。

⑸张俞《蚕妇》：“昨日入城市，归来泪满巾。”“城”：城市；“市”：买卖、交易。

⑹杜甫《石壕吏》：“天明登前途，独与老翁别。”“前”：前面；“途”：路途。

⑺《……》：“（屈原）颜色憔悴，形容枯槁。”“颜”：颜面；“色”：神气、样子。“形”：身体：“容”：气色、形状。

⑻《廉蔺列传》：“廉颇宣言曰：……。”“宣”：宣扬、传播；“言”：言语。

⑼《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”“卑”：地位低下；“鄙”：见识短浅。

⑽《汉书·霍光传》：“光与左将军结婚相亲。”“结”：结为、结成；“婚”：儿女婚姻，亲家。

从以上可见，用现代汉语的情况去硬套文言文，容易误会单音词，造成误会。但不能机械。

如“妻子”，有的是指妻子和儿女，《荀子·梁惠王下》：“父子不相见，兄弟妻子各一方”中的“妻子”，就是两个词。有的单指妻，《韩非子·外储说左上》：“郑县人乙子使其妻为裤，其妻曰：‘今裤何如’夫曰：‘象故裤。’妻子因毁新，令如故裤。”这里“妻子”就是一个词。

又如“可以”，一般是：“可以”、“用来”两个词；但也有作一个词组的，《游褒禅山记》：“此所以学者不可以而慎之也。”“可以”即“能够”的意思。

2、双音节词：

在古汉语中，有极个别的双音词。

双音词有两种：

⑴迭音词。如：夭夭、区区、昭昭等。这类词是少数。

⑵双声迭韵词：声相同叫双声，韵相同（韵腹相同，韵尾不同也行）叫迭韵。如现代汉语的“美满”（双声），“荒唐”（迭韵）。

①双声词：

要了解古双声词，就得了解古代的声母系统：

A、中古声母：

古声36字母，起源于唐代。唐朝有个和尚叫守温，在抄诵梵文时，受其影响，提出了30字作声母。后，宋代补充了6字，合为36字母。叫“守温36字母”。它能代表中古时代（唐宋时代）的语言系统。

 “见溪郡疑”是牙音，“端透定泥”舌头音，“知彻澄娘”舌上音，“帮滂并明”重唇音，“非敷奉微”轻唇音“精清从心邪”齿头，“照穿状审禅”正齿，“影晓喻匣”是喉音，“来日”半齿半舌音。这就是36声母。

B、上古声母：

据清代钱大昕研究，有两条规律：

a）古无清唇音：

“非、敷、奉、微”合在“帮、傍、并、明”里。像现在“番禺”方言中的“甫、辅、溥”以及“Ｗ打头的音节”。它可以帮助我们理解古代文献中的异体字、通假字、古今字。

异体字如：

《诗经·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”

《诗经·檀弓引》：“凡民有丧，扶服救之。”

《史记·苏秦列传》：“嫂……委蛇蒲服。”

以上三个词，意义一样，叫异文（异体字），上古读音一样。

通假字如：

《孔雀东南飞》：“卿但暂还家，吾今且报府。”

《孔雀东南飞》：“且暂还家去，吾今且赴府。”

以上两词，同音相通，即“到”。

古今字如：

《廉颇蔺相如列传》：“赵王于是遂遣相如奉璧西入秦”。“奉”篆文作 奉 ，本义“捧”，后作“接受”之意，被独占，造“捧”以代替本义。上古“奉”“捧”同音，但现在按今音读。“奉”“捧”为古今字。

b）古无舌上音：

“知、彻、澄、娘”与“端、透、定、泥”同类。如“专、传、砖、转”与“团、摶”上古同音，今分；“登、灯、蹬、凳”与“澄、橙”上古同音，今分；“寿、筹、畴、踌、俦”与“擣、祷、焘、涛”上古同音，今分；“啇、滴、嫡、镝、敌”与“摘、谪、適” 上古同音，今分。

“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。”“適”通“谪”。

“庆历四年春，滕子京谪守巴陵邵。”“谪”：贬职。

另外：“娘、日”等于“母、归、泥”。如：

《史记·项羽本记》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”

《汉书》：“吾翁即汝翁，必欲烹乃翁，则幸分我一杯羹。”

《诗经·硕鼠》：“三岁贯女。”

《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”

上面“若、而、汝、乃、女、尔”六字，均为第二人称代词，上古读音相同。

C、举例：

微妙：“微”声“母”（相当于Ｍ），“妙”声亦为“母”，因此，古为双声。

威望：“威”声“微”（零声母），“望”古读màng，声“母”（相当于Ｍ），因此，古不是双声。

栗烈：即凛冽，古、今都是双声。

②迭韵词：

为了了解古迭韵，就要了解古代韵母系统。

A、中古韵母：

宋代陈彭年等人编了《广韵》，称为206韵，归纳起来，不分平上去入，分为61部。韵能读出的有92个，即92韵母。

金代平水人刘渊把《广韵》的206韵归并为106韵，这相书叫《壬子新刊礼部韵略》，简称为《平水韵》。

这两部书代表中古时期的韵母系统。

B、上古韵母：

上古韵母只有十类29部，是根据《诗经》押韵研究的。

（略）

C、举例：

芣苡：古为迭韵，同属“之部”。

知识：古不是迭韵，“识”带入声韵尾“Ｋ”。

③连绵词：

Ａ、什么是连绵词？

双声迭韵词是连绵词。

连绵词是由两个音节组成不可分割的整体，表示一个意思，与构成的两个字的意思往往是不相干的。一般用来形容声色、形状，古注一般加“貌”字，今译可加“样子”二字。如：

a）为之踌躇满志。（《庖丁解牛》）

b）参差荇菜，左右流之。（《关睢》）

c）于是项王乃悲歌慷慨。（《项羽本记》）

d）聊逍遥以相羊。（屈原《……》）

e）不如须臾之所学。（《劝学》）

f）悠哉悠哉，辗转反则。（《关睢》）

再举一些例子：

a）双声：

踟蹰（《静女》）　栗烈（《七月》）　觱发（《七月》）　缤纷（《离骚》）

侘傺（《哀郢》）　憔悴（《渔父》）　突梯（《卜居》）　滑稽（《卜居》）

犹豫（《赵策》）　仓卒（《论衡》）　流离（《长门赋》）便辟（《梁惠王上》）

b）迭韵：

崔嵬（《卷耳》）　绸缪（《鸱鴞》）　窈宨（《关睢》）  虺隤（《卷耳》）

婵媛（《哀郢》）  觳觫（《梁惠王上》）      蹉跎（《晋书·周处传》）

c）双声兼迭韵：

缱绻（《民劳》）  匍匐（《谷风》）

连绵词除上述外，也有少数既不是双声，也不是迭韵的。但是极少数。

B、连绵词的词义：

连绵词的两字，有的拆开没有意义，如：踌蹰、彷徨、倜傥；貌的拆开是另外的意思。，如：参差、陆离、从容、首鼠。

在解释连绵词时，容易望文生训。不但今人，古人或名家也有这样的毛病。如：

宋·陆佃《埤雅》解释“首鼠”：老鼠生性患疑，出洞之前，总把头伸出来向两端张望一下，然后才跑出来，所以把犹豫不决叫做首鼠或首施。

唐·颜师古《汉书·高帝记》解释“犹豫”：小狗总爱跑在人前头，走一段，见主人未到，又回去。这样反复地走来走去叫犹豫。

唐·段成式《酉阳杂俎》解释“狼狈”：狈前两脚极短，每次出外都要搭在狼身上，离开了狼就寸步难行。所以人们把不顺利的事叫狼狈。

以上这些，都是犯了望文生训的毛病。清·王念孙在《读书杂志》里早就批评了这种乱拆连绵词的作法。他说：“凡连语之词，皆上下同义，不可分拆。说者望文生义，往往穿凿而失其本旨。”

“突梯”与“滑（gú）稽”同义。它们都是双声兼迭韵；引人发笑的意思。

“首鼠”与“踌蹰”同义。它们都是双声兼迭韵；犹豫不决的意思。

“哫訾(cúzǐ)”与“粟斯”同义。它们都是双声兼迭韵；阿谀奉承的意思。

“狼狈”与“狼蛽”读音相近，同义。

“犹豫”与“犹与”、“容与”读音相近，同义。

“逶迤”与“委蛇”、“威夷”、“归邪”、“倭迟”读音相近，同义。

（三）一词多义：

1、一词多义的产生：（略）

2、一词多义的现象：

如“閒”：解放前的《辞海》列了三个读音，二十八条意义。现在的《辞海》在“间”下有两个读音，十二条意义；在“闲”下有五个意义。共三个读音，十七条意义，合并了十一条。现举几条：

“閒”：

（jiān）

⑴门缝：《史记·管晏列传》：“从门閒而窥其夫。”

⑵中间：《劝学》：“口耳之閒则四寸耳。”

⑶量词：陶渊明《归田园居》：“草屋八九閒。”

（jiàn）

⑷嫌隙：《左传·哀公二十七年》：“君臣多閒。”

⑸离间：苏轼《范增论》：“汉用陈平计，閒疏楚君臣。”

⑹窥视：《国语·鲁语下》：“齐人閒晋之祸，伐取朝歌。”

⑺间谍：《孙子兵法·用间》：“必索敌人之閒来閒我者。”

⑻间隔：《汉书·韦玄成传》：“閒岁而袷（裌）。”

⑼距离：《准南子·淑真》：“则丑美有閒矣。”

⑽更迭：《尚书·益稷》：“笙镛（打击乐器）以閒。”

（xián）

⑾空闲：《左传·昭公五年》：“閒以师讨焉。”

⑿安闲：《左传·僖公三十三年》：“吾子取其縻鹿以閒敝邑。”

就以上所举，已够纷繁了。

3、一词多义的规律：

一词多义虽然纷繁，但它们之间有规律。如“閒”：

在一个词的多种意义中，总有一个是中心的、原始的意义，这就是词的本义。只要抓住词组的本义，理清它同其它意义的关系，这可以一以贯之，以简驭繁，使纷繁的词义一下简单了。

要抓住词本义，可以分析字的结构，还可以从词义的发展来考查。

（四）词的本义：

1、文字的起源与发展：

⑴起源：

文字起源于图画。

⑵发展：

甲骨文〓▶金文〓▶大篆〓▶小篆〓▶隶书〓▶楷书〓▶行书、草书

三千多年前的商代甲骨文是我国最早的汉字。它是刻在龟甲或兽骨上的。发现是清末河南安阳小带村的农民。他们用来捣碎作刀口药。后由巫医传给小官吏，研究便是甲骨卜辞，又叫甲骨文、占卜文字、卜辞、殷墟文字、殷墟卜辞。它是最接近于图画的，是研究商代历史和文化的宝贵资料。但散失在外国的较多。

比甲骨文稍晚的是殷周时铸刻在铜器上的铜器铭文，又叫金文、钟鼎文。

秦在统一中国前用的文字，与西周晚期相近，据说是西周宣王时的太史官籀（zhòu）创作的，叫籀文，又叫大篆。是与甲骨文一脉相传的。

秦在统一中国后，采用李斯提出的“书同文，车同轨”的建议，对大篆进行了审改，创造了秦篆，又叫小篆。现在所说的篆文、篆字，指的就是小篆。小篆对于大篆，一方面是删繁就简，使文字趋于简单；另一方面是用线条代替复杂的图形，使文字脱离了图画。它是甲文与楷书的中介，但不便书写。

秦统一后，政务愈忙，书吏抄写为应付而简化小篆，将圆转的笔画变为方转。由于抄写的书吏是奴隶，所以叫隶书。

后来又有楷书、行书、草书。楷书沿用到今，行书、草书还没有生成体。

2、汉字的构字：

前人说，汉字的造字方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代文字学家认为：前四种才是造字方法，后两种是用字的方法。

我们来讲讲：

⑴象形：

指各种实物，有具体形象可以画出来的。《说文》解释“象某”。如：

鸟：甲文作 。

雨：甲文作 。

隹：zhuī，篆文作 。《说文》短尾鸟。

鱼：篆文作鱼。下是尾巴，不是火。“燕”亦同。

⑵指事：

有一些比较抽象的事物，不能用具体的形象画出来，只有将一些符号加在别的象形字上来表示。《说文》解释“象某某之形”。如：

旦：甲文作 。早晨。

亦：甲文作 。腋下。

少：甲文作 。四点沙粒，表示少。

丩：jiū，篆文作 。“纠”本字。

⑶会意：

两个以上的字组成一个新字，由组合的几个字的意义合起来凑成一个新义。《说文》解释“从某某”。如：

戍：甲文作 ，一人持戈而立，守。

兼：甲文作 ，一手持两禾，并。引申为“并有”。

初：篆文作初，左衣右刀，裁衣之始。

集：甲文作 ，三只鸟息在树上叫集。

⑷形声：

由两个部分组成，一部分是义符，叫形旁，表意；另一部分是声符，叫声符，表音。《说文》解释“从某，某声”。这是先进的造字方法，《说文》收9353字，形声字有7897字，占82%。

⑸转注：

“建类一首，同意相受，老考是也。”

⑹假借：

而：甲文作 。本作胡须，假借为然而的“而”。

须：本是胡须，假借为必须的“须”。

一般虚词，造不出字，差不多都要是假借来的。

3、根据构字找本义：

在象形、指事、会意三类字中，保留着图画的特点，都要可以用来找出字的本义；形声字也有表意的形旁，也可以用来找出它的本义。这是最可靠的、也是普遍使用的方法。下面再举几个例子：

自：甲文作 ，金文作 ，篆文作自，象形字。象人鼻子，这就是本义。后作“自从”，是假借。

来：甲文作 ，金文作 ，篆文作来，象形字。象成熟的麦子，这就是本义。去来的“来”是假借。

即：甲文作 ，金文作 ，篆文作即，会意字，象人坐或站在盛有食物的器皿旁，表示就食，就，这就是本义。

曰：甲文作 ，金文作 ，篆文作曰，指事字。表示口中发出声，说，这就是本义。

县：甲文作 ，金文作 ，篆文作县。甲文是牛角挂在树上，金文、篆文改作人头，会意字。“悬”本字，这就是本义。

念：篆文作念，从心，今声（今，古读gān），形声字。常思也，这就是本义。

囹：篆文作 ，从囗，令声，形声字。监狱的意思，这就是本义。

从以上可见，很多字都可以从字形上来探求农牧它的本义。东汉·许慎的《说文》，就是通过分析字形来确定字的本义的。后不少人对这本书加以研究补充，其中清代·段玉裁、朱骏声比较有名。

直到现在，《说文》对我们研究字的本义还有很大的作用。

（五）词的引申义：

词在发展变化中产生的与本义有关联的意义叫引申义。

一个词往往不一个引申义，就是引申义也可以产生引申义。远引申义往往被误认为是假借字。

1、词义引申的方法：

⑴辐射式引申：

由一个意义向各个不同方面引申叫辐射式引申。如：“节”：篆文作节，名词，《说文》：竹约也。从竹，即声。它的解释义见下图：

①竹节：左思《吴都赋》：“竹则苞荀抽节。”

②木节：《易·序卦》：“其于木也，为坚多节。”

③关节：《庖丁解牛》：“彼节若有间，而刀刃者无厚。”

④节制、约束：《荀子·天论》：“强本而节用，则天下不能贫。”

⑤节操：《刺客列传》：“夫为行而使人疑之，非节侠也。”

⑥符节：《书褒城驿壁》：“龙节虎旗。”

⑦气节：杜牧《清明》：“清明时节雨纷纷。”

⑧击节：左思《蜀都赋》：“巴姬弹弦，汉女击节。”

⑨法度：《礼记·曲礼》：“礼不踰节。”

除①为本义外，各种意义均由本义引申而出。

这种引申是十分灵活的。又如“曲”：篆文作曲，名竹子弯曲之形，本义是弯曲。它的解释义如下：

①弯曲：《商君书·更法》：“曲学多辩。”

②隅：《报任安书》：“长无乡曲之誉。” （隅为山的角落，引申为墙角，再引申为局部、不全。）

③曲折：《荀子·非十二子》：“宗（推）原应变，曲得其宜。” （由曲折引申出周全、全部。）

它的引申见下图：

②隅（局部、不全）◀〓 ①弯曲 〓▶ ③曲折（局部、不全）

由本义推出相反的意义来，叫“相倒为训”。

⑵链条式引申：

由甲义引申出乙义，又由乙义引申出丙义，我们把它叫链条式引申。如“要”：篆文作要，中为人，两旁为臼（臼），身中也，象人腰自臼之形，本义为腰。它的解释义如下：

①腰：墨子《兼爱》：“昔楚灵王好士细要。”

②由腰处的位置引申为中间：《战国策·秦策》：“是王之地，经两海，要绝天下也。”

③由中间引申为半路拦截：《左传·襄公三年》：“吴人要而击之。”

④由半路拦截引申为要挟：《论语·宪问》：“虽曰不要君，吾不信也。”

⑤由要挟引申为求得：《孟子·公孙丑上》：“非所以要誉于乡党朋友也。”

⑥贞求得引申为需要：白居易《红线毯》：“地不知寒人要暖，莫取人衣作地衣。”

用图表示如下：

①腰 〓▶②中间 〓▶③半路拦截 〓▶④要挟 〓▶⑤求得 〓▶⑥需要

这种引申义的特点是其中一个意义只同相邻的意义有直接联系，与其它的意义就相差得远。如“需要”与“腰”就看不出联系了。但我们找到它的中间环节，就可以看出它们的关系来。

以上是两种基本的引申方式，在实际中，往往是交叉的。我们还是以“要”为例：

重要：如要职。

简要：如要言不繁。

要请：如《桃花源记》：“便要还家。”

约定：如《左传·定公五年》：“实与随人要言。”

这就是两种引申方式的综合运用。

2、词义引申的一般规律：

⑴由具体到抽象：

古汉语的词，很大部分是表示具体事物的，再引申出抽象的意义。如：

解：甲文作 ，象双手于牛头拔脱牛角之状。本义是分解牛或其它动物，是十分具体的。引申为松开结紧的东西，也较具体。再引申为对问题、道理的解释，就较抽象了。又引申为和解，就更抽象了。

取：甲文作 ，篆文作取。古时作战，取战死者左耳以记功。本义是割下耳朵，十分具体。引申为取得、获得，就较抽象了。

得：甲文作 ，象手执贝形，本义是获得贝壳，十分具体。引申为获得一切东西，就较为抽象了。再引申为能够、适合，则更抽象。

道：篆文作道，从辵（zǒu），首声。本指道路，十分具体。引申为途径、办法，再引申为道理、学说，又引申为道德，则逐渐抽象。

行：甲文作 ，本义是四通的路，十分具体。引申为行走、走过、运行，再引申为推行、实行、办，又引申为行为、品行，后虚化为将要，也是逐渐抽象。

⑵由个别到一般：

如：

江：篆文作 ，从水，工声（工gāng，上古读，中古以后才读gōng）。本指长江，是个别的。引申扩大为一般河流的通称。

河：篆文作河，从水，可声。本指黄河，是个别的。引申扩大为一般河流的通称。

稠：篆文作稠，从禾，周声。本指禾苗多，是个别的。引申扩大为一切稠密。

牵：篆文作牵，从牛，冖（mì，牵牛绳）声。本义是牵牛向前。引申扩大为一切牵制、牵连。

⑶由实词到虚词：

古汉语中的介词、连词，大多数是由实词虚化而来的。除假借外，就都要是词义的引申。如：

被：篆文作被，从衤，皮声。本义是被盖，再引申为覆盖、蒙受，虚化为介词“被”。

和：篆文作和，从口，禾声。本义是应和，再引申为连带，虚化为连词“同”、“与”。

以：篆文作以，《说文》：从反已，用也。动词。虚化为介词“凭借”、“用”、“因为”及连词“而”。

■我们的《古代汉语》书，是从词义的扩大、词义的缩小、词义的转移三点来讲词义引申的规律的，我们认为不科学。如：

快：本义是“愉快”。“迅速”之意为引申，不能算是词义的扩大。

慢：本义是“怠慢”（现消失）。“缓慢”之意为引申，不能算词义的缩小。

我们认为，以上现象是词义的增加或减少，也可以叫词义的产生或消亡。

又从转移来看，如：

苦：本义是“苦菜”，也就是荼、大苦苓。由此引申出“苦味”，再引申为“劳苦”，这种由本义引申出新义之后，本义反而消失的现象叫词义的转移。

玄：本义是“黑”，引申出“玄妙”的“玄”后，本义还在，这不叫词义的转移。

由此可见，用词义的扩大、词义的缩小、词义的转移来讲词义引申的规律，是不科学的。

（六）古音通假：

1、“右文说”：

形声字的形旁是表示意义的，声旁是表示读音的。形旁与语音无关，声旁现字义无关，这是一般的通例。

宋·王圣美已经注意到这个问题，他说：形声字的声旁绝大多数在字的右边，它也表示一定的意义。这就是“右文说”。他之后，不少的人支持他，形成派别。他用的例子是：

戔：chán，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歺（gài，食物）之小者曰残，贝之小者曰贱，皆以戔为意。

青：精明之意。故日无障蔽者为晴，水无混浊者为清，目能见明者为睛，米去粗皮者为精。

他主要举了这两类字，虽然其中有牵强之处，但把问题提出来了，也就是说：形旁表大义，声旁表小义。

清·段玉裁、朱骏声以及近代·章太炎等人，对此都进行了阐述。

近代·杨树达（《词诠》的作者）把“右文说”归结为“声旁往往有义说”，他的举例是：

曾：重、加、高的意思。

增：《说文》：益也，有“曾”的意思。

赠：《诗经·大雅·崧高》：“以赠申伯。”毛注“赠，增也。”有“曾”的意思。

廥：《说文》：重屋也。有“曾”的意思。

甑：加在锅一的，也有“曾”的意思。

罾：《说文》：鱼网也。因人站在高处操纵网的起落，所以有“高”的意思，即有“曾”的意思。

“右文说”能摆脱字形的束缚，从字音上去探寻字义，为研究汉语词汇开辟了一条广阔的道路。但，有些人想用这一办法去解释一切形声字，这是不对的。

总之，我们学习古汉语词汇，要注意两个方面：一方面是从字形上去寻求字义，另一方面是从字音上去寻求字义。不应当拘泥于一点。

2、古音通假的现象：

⑴什么是古音通假：

所谓古音通假，是指古代汉字的通用和假借。《说文》：“假借者，本无其字，依声托事也。”因此，“右文说”是古音通假的基础。王力先生说：汉字，除了本义和引申义外，还有假借义。也就是说，有些词，它的意义和本义毫不相干，只是读音上相近。这样的意义就是假借义。

其实，通假字不限于许慎说的本无其字的通假，它还包括本有其字的通假：

⑵本有其字的通假：

这类通假，是抄书人不写或误笔，有人沿用并得以承认的。如：

早：篆文作早，晨也，从日在甲上。早有此字。但《诗经·七月》：“四之日其早蚤。”蚤，篆文作 ，上爪下 （一虫为huì，二虫为kūn），跳蚤。这里通“早”，不能倒推。

馈：送。本有其字。《论语·阳货》：“归孔子豚。”以“归”通“馈”。

攴：pō，篆文 ，敲，打。本有其字。《诗经·七月》：“八月剥枣。” 以“剥”通“攴”。

⑶本无其字的通假：

这类通假，以虚词最明显。口语中有声无字，于是借用现存的字。如：

之：甲文作 ，即 形省。篆文作之，本义是往、到。假借作虚词“之”。

其：甲文作 ，篆文作其，《说文》象箕形。后被虚词借用而不还，遂造“箕”字以代“其”。

虽：篆文作虽，从虫（huì），隹声，虫鸣。假借作虽然的“虽”。

所：古读hù，篆文作所，从斤，户声，伐木声。假借作所以的“所”。

焉：篆文作焉，鸟名。假借作语气词。

■再举一些例子：

矜：古读guān，本义是矛柄，由矛柄引申作光棍（鳏guān）；后读jīn，怜之意。与“骄”同音相通。

直：甲文作 ，目光正在看一直长之物，是曲的反义词。《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳，是亦走也。”“直”通“只”，有特、独、但、啻、单的意思。

壶：金文作 ，盛水器。《诗经·七月》：“七月食瓜，八月断壶。”“壶”通“瓠”。

戚：篆文作戚，从戉（yuè，与斧有关），尗（shū）声，大斧。通“慼（qī）”，悲伤。

辟：甲文作 ，本义是割人头，法。

①通僻。如《孟子·梁惠王上》：“放辟邪侈，无不为己。”

②通嬖。如《论语·季氏》：“友便辟。”

③通闢。如《孟子·梁惠王上》：“辟土地，朝秦楚。”

④通避。如《郑伯克段于鄢（左传·鲁隐公元年）》：“姜氏欲之，焉辟害。”

3、古音通假的规律：

⑴基本规律：

同音代替或声近相通。如：蔬与粗，无与毋、勿、不（fǒu），早与朝。

具体地讲，可分为三种情况：

①完全同音的“同音通假”。这种情况不多，如：

《狱中杂记》：“矢溺皆闭其中。”“矢”通“屎”。

《愚公移山》：“甚矣，汝之不惠。”“惠”通“慧”。

《鸿门宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”“倍”通“背”。

《促织》：“手裁举，则又超忽而跃。”“裁”通“才”。

《公输》：“已持守圉之器，在城上而待楚寇矣。”“圉”，甲文作 ，里执（手铐）外狱，本义是牢房，这里通“御”。

《山峡》：“两岸连山，略无阙处。”“阙”，本指皇宫城楼上空缺的地方，这里通“缺”。

“同音通假”即同音代替，这是以古音来说的。有些通假，由于音变，现在不再同音了。前面已遇到，我们再举几个例子：

《汉书·外戚传下》：“女自知之。”“女”，甲文作 ，通“汝”。

《论积贮书》：“罷夫羸老易子成食。”“罷”通“疲”。

《西门豹台邺》：“巫妪何久也，弟子趣之。”“趣”通“促”。

②声母相同的“双声通假”。如：

《公输》：“胡不见（现）我于王。”“胡”，动物下巴下面的肉，通“何”。

《窦娥冤》：“这都是官吏每无心正法。”“每”通“们”。

《触龙说赵太后》：“愿今得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”“没”，淹没，通“冒”。

③韵母相同的“迭韵通假”。

《隆中对》：“孤不度德量力，欲信大义于天下。”“信”通“伸”。

《西门豹台邺》：“从弟子十人所。”“所（hù）”通“许”。

《冯婉贞》：“三保瞿然。”“瞿”通“惧”。

《诗经·伐檀》：“河水清且涟猗。”“猗”通“兮”。

《廉颇蔺相如列传》：“相如度秦王特（只）以诈详为予赵城。”“详”通“佯”。

⑵其它规律：

从另一角度，通假的规律又可总结出两条：

①形声字和它的声旁可以相互代替：如：

《诗经·伐檀》：“置之河之干兮。”“干”通“岸”。

《郑人买履》：“反归取之。”“反”通“返”。

《劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”“生”通“性”。

《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”“知”通“智”。

《劝学》：“锲而不舍。”“舍”通“捨”。

《促织》：“虫跃去尺有咫（八寸）。”“有”通“又”。

《庖丁解牛》：“砉（huā）然向然，奏刀騞（huō）然。”“矢”通“屎”。

《庖丁解牛》：“技蓋至此乎。”“蓋”通“盍”。

《扁鹊见蔡桓公》：“在肠胃，火齐之所及也门。”“齐”通“剂”。

《扁鹊见蔡桓公》：“疾在腠理，汤熨之所及也。”“汤”通“烫”。

《赤壁之战》：“五万兵难卒会，已选三万人。”“卒”通“猝”。

《鸿门宴》：“私见张良，具告以事。”“具”通“俱”。

《卖炭翁》：“半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”“直”通“值”。

《窦娥冤》：“烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。”“陌”通“百”。

《陈涉世家》：“卜者知其指意。”“指”通“旨”。

《为学》：“屏弃而不用。”“屏”通“摒”。

《论积贮书》：“故其畜积足恃。”“畜”通“蓄”。

《甘储书序》：“或隐弗章，即章矣。”“章”通“彰”。

《游褒禅记》：“属予作文以记之。”“属”通“嘱”。

《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有耶名。”“耶”通“爺”。

《木兰诗》：“出门看火伴，火伴皆惊忙。”“火”，甲文作 ，通“伙”。

《六国论》：“合从缔交，相与为一。”“从”通“纵”。

《冯婉贞》：“三保戒团众装实弹。”“戒”，甲文作 ，通“诫”。

②同声旁的字可以相互代替。如：

《公输》：“吾之所以距子矣。”“距”，鸡爪，通“拒”。

《公输》：“公输盘不说。”“说”，通“悦”。

《国殇》：“操吴戈兮被犀甲。”“被”通“披”。

《核舟记》：“诎左臂支船。”“诎”通“屈”。

《赤壁之战》：“备用肃计，进住鄂县之樊口。”“住”通“驻”。

《诗经·硕鼠》：“逝将去汝，适彼乐土。”“逝”通“誓”。

《促织》：“翼日，进宰（县官）。”“翼”通“翌”。

《陈涉世家》：“发闾左適戍渔阳九百人。”“適”通“谪”，贬谪、充军。

《木兰诗》：“对镜帖花黄。”“帖”通“贴”。

《劝学》：“木直中绳，輮以为轮。”“輮”通“揉”。

《指南录后序》：“道中手自钞录。”“钞”通“抄”。

《指南录后序》：“贾家庄几为巡徼所陵迫死。”“陵”通“凌”。

《谋攻》：“故兵不顿而利可全。”“顿”磕头，通“钝”，打仗。

《订鬼》：“则梦见夫（那）人据案其身哭矣。”“案”通“按”。

《枇杷行序》：“本是长安倡女。”“倡”通“娼”，歌女。

《采草药》：“岭峤微茸，凌冬不雕。”“雕”，猛禽，通“凋”。

《论积贮书》：“而直为此廪廪然。”“廪”通“懔”，心惊貌。

《愚公移山》：“一厝朔东，一厝雍南。”“厝”，磨刀石，通“措”，安放。

古汉语的通假，是造成一词多义的原因之一。

■通假字，实际上就是写别字。有字通假，读时读本字而不读借用字。无字通假，一般是虚词，也是读本字。从古至今，汉字由少到多，分工越来越明细，通假字越来越少。汉字够使用了，就不允许再通假了。

4、对《中学文言文的通假字》一文的纠正：

《中学文言文的通假字》发表在《语文》1980年第三期上。这篇来稿，举通假字140多个，当即去掉了20多个。发表后，仔细一看，还有28个不是通假字，当去掉。现纠正于后：

⑴《郑人买履》：“先度其足而置之坐。”“坐”，篆文作 ，《说文》：止也，从留省（田），从土。字义是：停留在地上〓▶坐下〓▶坐位。后为区别，加上广，表示房子里。“坐”与“座”为古今字。

⑵《刻舟求剑》：“遽契其舟。”“契”，本义是刀刻，后为契文之契；锲，是用刀刻金属。“契”与“锲”为古今字。

⑶《观潮》：“吴儿善泅者数百，皆披发文身。”“文”，金文作 ，在人身上画花，引申为花纹，又引申为文字、文章，被占用，造“纹”以示区别。 “文”与“纹”为古今字。

⑷《马说》：“食不饱，力不足，才美不外见。”“见”，甲文作 ，字义是：看〓▶现。“见”与“现”为古今字。

⑸《李愬雪夜入蔡州》：“起，听于廷。”“廷”与“庭”为古今字。

⑹《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”“亡”，甲文作 ，半阕刀，无用。本义为无。无，甲文作 ，与“舞”为古今字。“亡”与“无”谈不上通假字。

⑺《愚公移山》：“无陇断焉。”“陇”，从阜，与土山有关；“垄”从土，与田埂有关。本同义，为异体字。

⑻《隆中对》：“刘璋闇弱。”“闇”，关门；“暗”，无日。同义，是异体字。

⑼《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气象万千。” “晖”与“辉”为异体字。

⑽《伐檀》：“胡瞻尔庭有县貆兮。”“县”与“悬”为古今字。

⑾《赤壁之战》：“将军禽操，宜在今日。”“禽”，金文作 ，从网（ ）省，从今得声。字义作擒，引申为网的对象禽（包括兽）。“禽”与“擒”为古今字。

⑿《赤壁之战》：“顷之，烟炎张天。”“炎”，大火，会意字；“焰”形声字。 “炎”与“焰”为异体字。

⒀《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计之。”“孰”与“熟”为古今字。

⒁《廉颇蔺相如列传》：“臣愿奉壁往使。”“奉”与“捧”为古今字。

⒂《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”“受”与“授”为古今字。

⒃《劝学》：“君子博学而日参省乎己。”“参”引申为“叄”，与“三”为古今字。

⒄《石钟山记》：“至莫夜月明。”“莫”与“暮”为古今字。

⒅《鸿门宴》：“张良出，要项伯。”“要”，有“要请”之意，与“邀”为古今字。

⒆《鸿门宴》：“拔剑切而啗之。”“啖”，与“啗”为异体字。

⒇《鸿门宴》：“沛公不胜桮杓。”“桮”，与“杯”为异体字，声符不同。

（21）《病梅馆记》：“予购三百瓫。”“瓫”与“盆”为异体字。

（22）《孙膑》：“百里趣利者蹶上将。”“趣”，从走，取声；“趋”从走，刍声。 “趣”与“趋”为异体字。

（23）《六国论》：“暴秦之欲无厭。”“厭”与“饜”为古今字。

（24）《论贵粟疏》：“鬻子孙以偿责者矣。”“责”，篆文作责，从贝，束声。字义是：欠债，与“债”为古今字。

（25）《订鬼》：“若见鬼把椎锁绳纆立守其旁。”“椎”与“锺”为异体字。

（26）《游黄山记》：“俱手可擥。”“擥”与“览”为异体字。

（27）《公输》：“邻有敝轝，余欲窃之。”“轝”与“舆”为异体字。

（28）《公输》：“荆有长松文梓楩枬豫章。”“枬”与“楠”为异体字。

三、常用词例释：

讲前面两个问题（文选和通论）是手段，掌握常用词才是目的。

下面讲六十三个常用词：

1、参：金文作 ，以 象参（读shēn）星，下加人形是把星晨人格化的意思。后又加“三”以补声。它的本义就是参星。如杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”

因为参星是由三颗星组成，所以引申出数词“三”如《郑伯克段于鄢》：“大都不过参（读sān）国之一。”

古时一车驾三马叫骖，故由三引申出“骖”。如司马迁《报任安书》：“同子参（读cān）乘，袁丝变色。”

因与参差的“参”音相近，故此假借。如《诗经·关睢》：“参（读cēn）差荇菜，左右采之。”

参星〓▶三〓▶骖〓▶参（差）

2、度：篆文作度，从又，庶省声。本义为量长短。如孟子《梁惠王》：“度（读dù），然后知长短。”

又引申为抽象的计量：衡量、估计。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”

引申为计量、度长短的尺码、尺度。由此引申出法度，长短、高低、正误的标准。如《郑伯克段于鄢》：“今京不度，非制也。”这里活用作动词。又引申为限度。如《论积贮疏》：“生之有时，而用之无度。”

由表示计量、度长度的次数，引申为量词。如《滕王阁序》：“物换星移几度秋。”

通“渡”。如《前汉西域传》：“犹度江河亡维楫。”又引申出经过、度过。如李白《蜀道难》：“猨猱欲度愁攀缘。”

3、伐：金文作 ，用戈割人头，本义是杀。如《甲骨卜辞》：“八月辛亥，无戈伐人二千六百五十六。”

打仗必然杀人，所以由杀引申为进攻。如《曹刿论战》：“齐师伐我。”进攻得胜有功，所以由进攻引申为功业。如《魏公子列传》：“此霸之伐也。”自己详自己有功是夸，所以由功引申为夸耀。如《屈原列传》：“平伐（读kuā）其功。”

又因砍树木、竹子与杀人相像，故又引申为砍伐。如《小石潭记》：“心乐之，伐竹取道。”

4、君：篆文作君，从尹从口，尹，甲文作，象手拿木棍或鞭子，用以管理奴隶。“君”在“尹”下加“口”，表示手拿木棒，并向奴隶呵斥。因此，奴隶主便是“君”和“尹”的本义。

到了封建社会，用以指国家最高统治者，即君王。如《论贵粟疏》：“是故明君贵五谷而贱金玉。”又用以指封建官吏，如《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之也，食以草具。”

与国君对话时，不能直称“你”，必须以其职位称之“君”译为“你”。如《郑伯克段于鄢》：“蔓，草犹不可锄，况君之庞弟乎！”后来，由对国君的尊称扩大支对一般人的尊称。如《孔雀东南飞》：“君当作磐石，妾当作蒲苇。”

君又与子结合为一词，指有地位、有才德的人。如《劝学》：“君子曰：‘学不可以已’。”

5、步：甲文作 ，左右两脚往前迈出，本义是走路。如《北山移文》：“虽情投魏阙或假步于山扃（窗）。” 又如《战国策·齐策》：“晚食以当肉，安步以当车。”

由走路引申为行走的单位，量词，古人以再举脚为步。如《劝学》：“故不积跬步，无以致千里。”

由量行走的单位又引申为量地的单位，相当于六尺。如《阿房宫赋》：“五步一楼，十步一阁。”

由走路引申为徒步，由徒步又引申为步兵。如《赤壁之战》：“……。”

6、阙：篆文作阙，《说文》：“门观也，从门，欮（jué）声。”本义指皇宫门前的楼。如《北山移文》：“虽情投魏阙。”

因两个楼门之间有空缺，所以引申为豁口。如《山峡》：“两岸连山，略无阙处。”

由豁口抽象化，变为缺点。如《晋灵公不君》：“衮取有阙，唯仲山甫补之。”

宫门楼〓▶豁口〓▶缺点

7、先：甲文作 ，在人前画一只脚，表示走在人前。本义是先行。如《晋灵公不君》：“会请先，不入，则子继之。”

由先行引申为摆在第一位。如《论语·颜渊》：“必不得已而去，于斯三者何先？”

又由先行引申为时间在先，次序在先。如《战国策·齐策》：“冯谖先驱。”

又由时间在先，次序在先引申为去世的（上级、长辈）。如《战国策·齐策》：“愿君顾先王之宗庙。”

8、观：甲文作 ，篆文作观，象猫头鹰的眼睛。本义是观看。如《晋灵公不君》：“从台上弹人，而观其辟丸也。”

用喜爱的感情去看叫观赏、欣赏。如《文选·序》：“故风雅之道，粲然可观。” 由观赏引申为值得观赏的景象。如《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也。”

由观看抽象化，引申为观察、分析。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“由是观之，子产不仁，吾不信也。”

因皇宫前两边的楼，是用来观看出入行人的，因此叫观（guàn），现“阙”同义。由观引申为楼台，由楼台引申为高大华丽的建筑物。如《廉颇蔺相如列传》：“今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨。”再引申指宗庙。如《玄都观桃花》：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”

       ┏〓▶观赏、欣赏〓▶值得观赏有景观

观看│〓▶观察、分析

       ┗〓▶阙〓▶楼台〓▶高大华丽的建筑物〓▶庙

9、善：篆文作善，从羊从言，《说文》：“吉也，与‘美’、‘义’同义”。本义是“好”。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“以议执政之善否。” 又如《史记·刺客列传》：“秦王之遇太子丹不善。” 再如《孙子·谋攻》：“不战而胜之，善之善于者也。”

“好”用于技巧方面为善于、擅长。如《韩非子•五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。”又如《口技》：“京中有善口技者。”

“好”用于外交关系方面，表示友好、和好。如《史记·项羽本记》：“素善留侯张良。”

“好”用于人，指好的品德、好的行为。如《召公谏弥谤》：“行善而备败。” 又如韩愈《子产不毁乡校颂》：“吾闻忠善以损怨。”再如《劝学》：“积善成德而神明自得，圣心备焉。”

    ┏〓▶善于、擅长

好│〓▶友好、和好

    ┗〓▶好的品德、好的行为

10、宇：篆文作宇，从宀，于声。本义指屋檐。如《勾践栖会稽》：“君若不忘周室，而为弊邑寰宇，亦寡人之愿也。”

以部分代替整体，引申房屋。如《右溪记》：“乃疏凿芜秽，俾为亭宇。”

由房屋引申为居处。如《国语·周语》：“使各有宁宇。”

由居处引申为一切处所、宇宙。如《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”

屋檐〓▶房屋〓▶居处〓▶一切处所、宇宙

11、既：甲文作 ，用人回头不顾陈列于前的食物，表示食罢、食尽。（没找到例句）

由本义引申为已经。如《勾践栖会稽》：“今君王既栖于会稽之上。”

又从本义引申出完结、尽的意思。如《进学解》：“言未既，有笑于列者。”

“既”与“而”、“已”连用，表示不久。如《郑伯克段于鄢》：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”

食罢┏〓▶已经〓▶（与而、已连用）不久

       ┗〓▶尽、完结

12、书：甲文作 ，手执刀在木、竹上刻画；篆文作书，在甲文的基础上加上“者（zhú）”本义是刻写。如《晋灵公不君》：“太史公书曰：‘赵盾弑其君。”

由刻写引申为文字。如《韩非子•五蠹》：“古者仓颉作书也。”

由文字引申为书信。如《廉颇蔺相如列传》：“使臣奉壁，拜送书于庭。

由文字又可引申文书、文诰。如《木兰诗》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”由文书、文诰又可引申引申为专指《尚书》。如《劝学》：“故书者，政事之纪也。”由《尚书》引申为一般书籍（也可以从文字的意思引申）。如《召公谏弥谤》：“史献书。”

                    ┏〓▶书信

刻字〓▶文字│〓▶文书、文诰〓▶《尚书》、《书经》┓

                    ┗〓▶书籍”◀〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓┛

13、朝：金文作 ，左是 省，表示日暮时分到来的潮水。

因读音与“早”相近，所以假借作“早”。如《岳阳楼记》：“朝晖夕阴，气象万千。”

由早晨扩大为指全天。如《史记·鲁促连邵阳列传》：“三战的亡（丧失），一朝而复（收复）之。”

古代臣子朝见天子，通常在早晨，故引申为朝见、朝拜。如《邹忌讽齐王纳谏》：“燕赵韩魏闻之，皆朝于秦。”

由朝见、朝拜君主引申为拜访。如《史记·司马相如列传》：“临邛令缪为恭敬，日往朝相如。”

由朝见、朝拜君主的地方引申为朝廷。如《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。” 由朝廷扩大到指整个王朝，即朝代。如杜牧《江南春》：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

因朝见、朝拜君主时，臣子总是面向君主，故引申为朝向。如《儒林外传·第二十三回》：“他在法云街朝东的一个新门楼子里面住。”

              ┏〓▶全天         ┏〓▶拜访

潮〓▶早┗〓▶朝见、朝拜│〓▶朝廷〓▶朝代

                                        ┗〓▶朝向

14、期：篆文作期，《说文》：“会也，从月，其声”。本义是约会。如《诗·桑中》：“期我乎桑中。”

由约会引申为指定的时间、期限。如《史记·陈涉世家》：“公等遇雨，皆以失期。”由指定的时间引申为一个周期的时间。如《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者。”

因约会就希望能见到，固引申出期望。如《西门豹治邺》：“然百岁后，期我父老思我言。”

约会┏〓▶指定的时间〓▶一个周期的时间

       ┗〓▶期望

15、坐：篆文作 ，《说文》：“止也，从留省（田），从土。”停留的意思。由停留引申出坐下。如《史记·项羽本纪》：“项王、项伯东向坐；亚父南向坐……。”

由坐落动作引申为坐的的地方，座位。如《史记·项羽本纪》：“请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。”

因“坐”与“触”读音相近，能“触”：触犯法律、犯罪。如《晏子使楚》：“王曰：‘何坐？’”因犯罪总有原因，引申为因为。如《陌上桑》：“来归相怒怨，但坐观罗敷。”

留┏〓▶坐下〓▶座位

   ┗〓▶通“触”〓▶因为

16、休：篆文作休，人在木下，本义是休息。如欧阳修《醉翁亭记》：“行者休于树。”长时间休息叫休养。如岳飞《五岳祠盟记》：“故且养兵休卒，蓄锐待敌。”由休养引申为喜庆、吉祥。如《战国策·魏策》：“休祲（凶兆）降于天。”

从休息引申出停止。如曹丕《典论论文》：“下笔不能自休。”由停止引申出算了。如《冯谖客孟尝君》：“先生休矣。”同算了引申出别、不要。如杜甫《岁晏行》：“汝休枉杀南飞鸿。”又由停止引申出完结，因一般做完事才停止。如《史记·淮阴侯列传》：“感吾生之行休。”

        ┏〓▶休养〓▶喜庆、吉祥

休息┗〓▶停止┏〓▶算了〓▶别、不要

                       ┗〓▶完结

17、责：篆文作责，从贝，束声。本义债，欠人财物。如《冯谖客孟尝君》：“先生不羞，乃（竟）有意收责于薛乎。”

如欠人债不去还，人家便来要，因此引申为索取。如《促织》：“每责一头，辄倾数家之产。”由具体的索取引申为抽象的要求。如《韩非子•五蠹》：“治强不可责于外。”由要求又引申为责备。如诸葛亮《出师表》：“则责攸之、祎、允之慢。”

由债引申出责任。如《孟子·公孙丑》：“有言责者，不得其言则去。”

债┏〓▶索取〓▶要求〓▶责备

    ┗〓▶责任

18、左：甲文作 ，本义为左手。由此引申为方位：左边。如《核舟记》：“鲁直居左。”引申为帮助。如《史记·陈涉世家》：“陈涉左之，并杀两尉。”

古人以左为卑下，由卑下引申这降职。

左手〓▶左边┏〓▶帮助、辅佐（佐）

                    ┗〓▶卑下〓▶降职

19、右：甲文作 ，本义为右手。由此引申为方位：右边。如《核舟记》：“佛印居右。” 引申为帮助，因右手力气大，因而不是一般的帮助，而是神助、保佑。如《左传·襄公十年》：“天子所右，寡君亦右之。”

古人以右为尊、为上、为升迁。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“位在廉颇之右。”

陪乘的人，坐在驾者之右，所以叫右，即“骖乘”。如《左传·宣公二年》：“其右提弥明知之。”

                    ┏〓▶神助、保佑（佑）

右手〓▶右边│〓▶尊上〓▶升迁

                   ┗〓▶参乘

附：左右：指手下办事人员或君王近臣。如《冯谖客孟尝君》：“左右以君之也，食以草具。”由办事人员引申为支配。如《勾践栖会稽》：“唯君左右之。”

手下人、近臣〓▶支配

20、说：甲文作 ，象人张口出舌作出了发言之状，本义是说话。由说话引申抽象的说明、解释。如《墨子·非攻》：“若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？”因说明、解释问有观点，引申为说法、学说。如《劝学》：“方其人习君子之说。”又如《墨子·非攻》：“若以此说往，杀十人，十重不义。”再如《石钟山记》：“是说也，人常疑之。”把说明、解释写在书面上，就是文体的一种。如《师说》、《捕蛇者说》。

由说话引申出用话来劝说别人。如《历山之农者》：“舜不以此说（读shuì）尧令从己。” 双如《韩非子•五蠹》：“便使子贡说之。” 再如《孟子·尽心下》：“说大人，则藐之。”

“说”与“悦”声旁相同，所以相通。如《论学八章》：“学而时习之，不亦说乎。”

                                    ┏〓▶说法、学说

        ┏〓▶说明、解释┗〓▶文体之一

 说话│〓▶劝说、说服

       ┗ 〓▶悦〓▶经过、度过

21、厌：金文作 ，犬口含肉，不吃下去则饱。本义是饱，后加“厂”表声。如《史记·伯夷列传》：“然回也，屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。”

吃饱了就满足了，故引申为满足。如《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”

从吃饱又引申为嫌弃、讨厌。如《史记·淮阴侯列传》：“常从人寄食，人多厌之者。”

饱┏〓▶满足

    ┗〓▶嫌弃、讨厌

22、疾：甲文作 ，象人被矢伤状，表示外伤、轻病。如《五人墓碑记》：“其疾病而死。”又如《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理。”

由矢伤引申为痛苦、疾苦。如《西门豹治邺》：“问之民所疾苦。”，由痛苦、疾苦引申为痛恨。如《论语·季氏》：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”

由“疾”“急”同音相通，义为迅速、快。如《冯谖客孟尝君》：“孟尝君怪其疾也。”

又由“疾”“嫉”同音相通，义为忌妒。如《史记·孙子吴起列传》：“膑至，厐涓恐其贤于己，疾之。”

        ┏〓▶外伤、轻伤〓▶痛恨

矢 伤 │〓▶痛苦、疾苦

        │〓▶通“急”，迅速、快

       ┗〓▶通“嫉”，忌妒

23、安：甲文作 ，表示女从外来，进入室内。安全、安定、安稳之意。如《谏太宗十思疏》：“德不厚而思国之安。” 又如《与陈伯之书》：“当今皇帝盛明，天下安乐。”再如《六国论》：“今日割五城，明日割十城，然后得一又安矣。”

用来指心理，引申出安逸、舒适。如《进学解》：“乘马从徒，安坐而食。”

用来表示表示事物，引申为安置、安放。如《失街亭》：“孔明将安营之法……吩咐与杨仪。”

“安”通“焉”。如《前赤壁赋》：“而今安在哉？”又如《捕蛇者说》：“又安敢毒耶？”

                ┏〓▶安逸、舒适

安全、安定│〓▶安置、安放

                 ┗〓▶通“焉”

24、甲：篆文作 ，《说文》：象草木初生时的外皮。引申为动物身上有保护作用的硬壳。如：龟甲。由硬壳引申为铠甲。如《郑伯克段于鄢》：“缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”又如《国殇》：“操吴戈兮披犀甲。”由铠甲引申为穿铠甲有人、士兵。如《晋灵公不君》：“秋九月，求是侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。”又如《赤壁之战》：“精甲万人。”

假借作天干第一位。如《哀郢》：“甲之早，吾以行。”引申居第一位。如白居易《庐山草堂记》：“其景绝胜，又甲庐山。”

外皮┏〓▶硬壳〓▶铠甲〓▶士兵

       ┗〓▶天干第一位〓▶居第一位

25、走：篆文作走，本义跑。如杜甫《石壕吏》：“老翁逾墙走。”又如《木兰诗》：“双兔傍地走。”

由跑引申为抽象的奔、奔向、投奔。如《廉颇蔺相如列传》：“今君乃亡赵走燕。”

又从跑引申出行进轻快。如《赤壁之战》：“豫备走舸，系于船尾。”

跑┏〓▶奔向、投奔

    ┗〓▶行进轻快

26、没：篆文作没，本义是沉没。如《西门豹治邺》：“行数十里乃没。”又如刘义庆《周处》：“蛟或浮或没。”

由本义引申为潜水。如苏轼《日喻》：“南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。”

由本义引申为隐匿。如苏辙《快哉亭记》：“昼则舟辑出没于前。”

由本义引申为覆没。如《报任安书》：“陵未没时，使有来报。”

由本义引申为死、去世。如《许行》：“孔子没。”

        ┏〓▶潜水

沉 没 │〓▶隐匿

        │〓▶覆没

       ┗〓▶去世

27、布：篆文作布，从父得声，从巾（象幅布）。本义是麻布。如《许行》：“许子必织布而后衣乎？”

上古百姓不能穿丝织品，只能穿布衣，所以“布衣”为百姓的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”后又成为一般士人的专称。如《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳。”

先秦时的一种货币。如《诗经·氓》：“抱布贸丝。”

“布”“铺”同音，通“铺”，作铺陈、散布讲。如《劝学》：“布乎四体，形乎动静。”又如《文选序》：“舒布为诗。”由此抽象化为展示、宣告。如《与陈伯之书》：“聊布往怀，君共详之。”

         ┏〓▶布衣〓▶士人

麻 布 │〓▶货币

        ┗〓▶通“铺”，铺陈、散布〓▶展示、宣告

28、子：金文作 ，象两小手上下活动，下肢裹在襁褓里的幼儿，头部比例较大，所以本义指婴儿。词义稍稍扩大，引申为孩子、子女，不分男女。如《赤壁之战》：“肃请得奉命吊哀二子”，指儿子。如《论语·先进》：“孔子以其兄之子妻子”，则指女儿。

后来词义缩小了，专指男子。

古代男尊女卑，“子”由男子引申为对人的尊称。如《公输》：“吾知所以距子矣，吾不言。”又引申为特指少数有德的人，等于“夫子”。如孔子、墨子等。古书上的“子曰”是专指孔子。

婴儿〓▶子女〓▶男子〓▶对人的尊称〓▶有德的人〓▶孔子

29、臣：甲文作 ，只画一只眼睛，没有瞳孔，表示被刺盲一目的人，即奴隶。如《甲骨卜辞》：“岁五臣于帝（肢解五个奴隶以祭于上帝）。”

由奴隶引申为第一人称谦词。如《史记·高祖本记》：“吕公曰：‘臣少好相人。”

因为所有的官吏和百姓对皇帝都得自称为“臣”，故引申为官吏和百姓的统称。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之。”

还因为奴隶是专供奴隶主役使的人，所以又引申为役使。如《左传·昭公七年》：“故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台（yì）。”

奴隶┏〓▶第一人称谦称〓▶君主时代的吏民

      ┗〓▶役使

30、理：篆文作理，从玉，里声。《说文》治玉也。如《韩非子·和氏壁》：“王乃便玉人理其璞而得宝焉。”

由治玉引申为治理一切事物。如王安石《答司马谏议书》：“为天下理财，不为征利。”由治理引申为治理好。如韩愈《子产不毁乡校颂》：“既乡校不毁，而郑国以理。”由治理得好又引申为太平无事。如韩愈《送李愿归盘谷序》：“黜（罢免）陟（升迁）不知，理乱不闻。”

又从治理引申出条理、纹理。如《史记·扁鹊列传》：“君有疾在腠理。”由条理引申作规律。如杜甫《赴奉先咏怀》：“以兹悟生理。”由规律又引申出道理、情理。如《察传》：“其于人必验之以理。”

又从治理引申为专指治理狱讼的法官。如《汉书·艺文志》：“法家者流，盖出于理官。”又如《报任安书》：“遂下于理。”

                    ┏〓▶治理得好〓▶太平无事

治玉〓▶治理│〓▶条理、纹理〓▶规律〓▶道理

                    ┗〓▶法官

31、及：篆文作及，《说文》“逮也，从又人。”一中手抓住前面人的后身，表示追赶上了。如《史记·屈原列传》：“怀王悔，追张仪，不及。”

用作出了抽象意义，是赶上。如《邹忌讽秦王纳谏》：“徐公休能及君也。”

也可以表示达到。如《李塑雪夜入蔡州》：“及里城，亦然。”

由动词达到虚化为介词“等到”。如《冯婉贞》：“及敌枪再击，寨中人又鹜服矣。”

由介词进一步虚化，则为连词，相当于“与”、“和”。如《李塑雪夜入蔡州》：“蔡之精兵皆在洄曲及四境拒守。”

追赶上┏〓▶赶上

          ┗〓▶达到〓▶等到〓▶与、和

32、舍：金文作 ，即 形的文字化。《说文》：“市居曰舍”。本义是旅馆。如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”又引申为一般的房舍。

因旅馆不是久居之地，引申为住宅区一夜。如《左传·庄公三年》：“师行一宿为舍。”由住一宿又引申为捨弃。如《公输》：“舍其文轩。”由捨弃引申为释放。如《梁惠王上》：“舍之，吾不忍其觳觫（húsù）。”

因古时旅馆三十里一个，所以三十里为一舍。如《左传·僖公二十三年》：“退避君三舍。”

通“啥”。如《孟子·滕文公上》：“舍皆取诸宫中而用之。”

        ┏〓▶房舍

旅 馆 │〓▶住一夜〓▶捨弃〓▶释放

        │〓▶三十里

      ┗〓▶通“啥”

33、直：甲文作 ，象眼正在看一直长以。本义是不曲。如《劝学》：“木受绳则直。”引申为事理站得住。如《指南录后序》：“与贵酋处二十日，争曲直，理当死。”

从不曲引申为正直不阿。如《韩非子•五蠹》：“夫君之直臣，父之暴子也。”

通“值”。如《卖炭翁》：“系向牛头充炭直。”由价值引申为报酬。如柳宗元《送薛存义序》：“今我农牧区其直。”

通“只”。如《孟子·梁惠王》：“直不百步耳，是亦走也。”

        ┏〓▶站得住

不 曲 │〓▶正直不阿

        │〓▶通“值”，价值〓▶报酬

        ┗〓▶通“只”

34、暴：篆文作暴，象双手捧箕米暴于日光之下。读pù，与“曝”为古今字，本义是晒。如《许行》：“江汉以濯之，秋阳以暴之。”

由晒引申为显露、曝露。如《勾践栖会稽》：“暴露百姓之骨于中原。”

借作“暴”，猛烈。如《诗经·终风》：“终风且暴。”由猛烈引申为残暴。如《六国论》：“暴秦之欲无厌。”由残暴引申为叛逆。如《韩非子•五蠹》：“以是观之，夫君之三臣，父之暴子也。”

通“搏”，赤手空拳。如《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”

                 ┏〓▶显露、曝露

曝（pù）晒│〓▶借作“暴（bào）”猛烈〓▶残暴〓▶叛逆

                 ┗〓▶通“搏”、徒手

35、畔：篆文作畔，从田，半声。《说文》：“地界也”。如《左传·襄公二十五年》：“行无越思，如农之有畔。”

田、地界是田、地的边，因此引申为边、侧。如《史记·屈原列传》：“被发笺吟泽畔。”

通“叛”。如《孟子·公孙丑》：“亲戚畔之。”

田、地界┏〓▶边、侧

              ┗〓▶通“叛”

36、举：篆文作举，从手，與声。本义为举起。如《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛！’”

由举起引申为在高处。如《北山移文》：“使我高霞孤映，明月独举。”由在高处引申为举荐、提拔。如《屈原列传》：“举贤以自佐。”由举荐、提拔引申为推崇。如《韩非子•五蠹》：“仲尼以为孝，举而上之。”

由举起引申为引兵。如《史记·刺史列传》：“又举兵南伐楚，北临赵。”

由举起引申为全部。如《屈原列传》：“举世混浊而我独清。”“举欣欣然有喜色。”

         ┏〓▶在高处〓▶举荐、提拔〓▶推崇

举 起 │〓▶引兵

        ┗〓▶全部

37、籍：篆文作 ，从竹，耤声。本义是名册。如柳宗元《段太尉逸事状》：“以货窜名军籍中。”

由名册引申为档案、文献。如《孟子·万章》：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”由此引申为书籍。如《文选序》：“若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬。”

由名册引申为门籍，这是一块竹扁，上面写着人的名字、年龄、状貌，挂在宫门上，查对相符，才得入宫门。如《史记·魏其武安侯列传》：“窦太后除窦婴门籍。”

通“藉”，凭借。如《韩非子•五蠹》：“其学者，则称先生之道籍仁义。”

         ┏〓▶档案、文献〓▶书籍

名 册 │〓▶门籍

        ┗〓▶通“藉”，凭借

38、难：篆文作难，从 嘆得声，从隹得义。《说文》：“难，鸟也”。

假借作困难，不容易。如《郑伯克段于鄢》：“蔓难图也。”

假借作责难、责备。如《孟子·离娄》：“于禽兽又休难焉？”

假借作灾难、乱事。如《指南录后序》：“生死以救国难，死犹为厉鬼以击贼。”

          ┏〓▶困难（假借）

鸟〓〓│〓▶责难（假借）

          ┗〓▶灾难（假借）

39、信；篆文作信，从人，从言。本义是语言真实、不虚伪。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

由语言真实、不虚伪引申为真诚。如《史记·屈原列传》：“信而见疑。”

由语言真实、不虚伪又引申为讲信用。如《韩非子•五蠹》：“赏莫如厚而信，使民利之。”

由语言真实、不虚伪又引申为相信、信任。如《郑人买履》：“宁信度，无自信也。”

由语言真实、不虚伪又引申为确实、真的。如《孟子·公孙丑》：“信能行于五者，则邻国之民仰之若父母矣。”

因音近而通“伸”。如《中山狼传》：“信足先生。”

把真实语言写在书面上，上古叫“书”而不叫“信”，唐朝才有“书信”之意。中古时，“信”才有“使者”的意思。

              ┏〓▶相信、信任

               │〓▶真诚

语言真实│〓▶确实、真的

             │〓▶通“伸”

           ┗〓▶书信〓▶使者

40、穷：篆文作穷，从穴，躬声。本义为洞穴尽头。由此引申为尽、完。如《史记·刺客列传》：“图穷而匕首见。”由尽、完引申为走到尽头。如《屈原列传》：“人穷则返本。”由走到尽头引申为走投无路。由走投无路引申为不能显贵。如《孟子·尽心》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”由走投无路引申为贫乏、困难。如《孟子·尽心》：“穷则失义。”

由走到尽头又引申为望尽、寻究。如王之涣《登鹳鹊楼》：“欲穷千里目，更上一层楼。”

洞穴尽头▶尽完▶走到尽头┏▶走投无路〓〓┏▶不能显贵

                                        ┗▶望尽、寻究    ┗▶贫乏、困难

41、好：甲文作 ，古以抱婴之女为好。本义是不坏、善。如《诗经·崧高》：“其风肆好，以赠申伯。”

用于形貌：漂亮。如《西门豹治邺》：“此女子不好。”

用于事物：可引人喜好、爱好。如《庖丁解牛》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”

用于人际关系：友好。如《廉颇蔺相如列传》：“好会于西河外。”

             ┏〓▶漂亮、美丽

不坏、善│〓▶爱好、喜好

            ┗〓▶友好

42、息：篆文作息，《说文》：“从心自，喘也。”本义是呼吸，喘气。如《汉书·苏武传》：“武气绝半日复息。”

由呼吸、喘气引申为叹气。如《史记·项羽本纪》：“陈涉太息。”

由呼吸、喘气引申为休息。如《木兰诗》：“夜夜不得息。”休息对于工作来说是停止。如《羌村三首》：“兵革既未息。” 休息对于精力来说是增长。如《庄子·秋水》：“消息盈虚。”增长劳力，则为子女。如《陈情表》：“晚有儿息。”由子女又引申为利息。如《论贵族粟疏》：“亡者取倍称之息。”

                  ┏〓▶叹气

呼吸、喘气┗〓▶休息┏〓▶停止

                                  ┗〓▶增长〓▶子女〓▶利息

43、牧：甲文作  ，象手执鞭牧牛之状。本义放养牲畜。如《汉书·苏武传》：“使牧羝，羝乳乃得归。”

引申为管理、统治。如《论贵粟疏》：“民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。”由统治引申为统治百姓的人、官吏。如《方腊起义》：“夫天生丞民，树之同牧，本以养民也，乃暴虐如是！”

由放牧牲畜引申为郊野。如《登楼赋》：“北弥陶牧，西接昭丘。”

放养牲畜┏〓▶管理、统治〓▶官吏

              ┗〓▶郊野

44、负：篆文作负，《说文》：“恃也，从人从贝。”仗恃、凭借。如《廉颇蔺相如列传》：“秦贪，负其强。”由此引申出背负。如《孟子·梁惠王》：“颁白者，不负载于道路矣。”

由背负抽象为承担。如《廉颇蔺相如列传》：“均之二策，宁许以负秦曲。”由承担引申为负责。

由背负引申为违背（反从为背）。如《廉颇蔺相如列传》：“决负约不偿城。”由违背引申出背叛。如《……》：“禽兽负恩若是。” 由违背引申出辜负。如《廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”

由背负又引申为失败。如《史记·陈丞相世家》：“无益于胜负之数。”

                              ┏〓▶承担〓▶负责

仗恃、凭借〓▶背负│〓〓〓▶违背┏〓▶背叛

                              ┗〓▶失败      ┗〓▶辜负

45、奉：篆文作奉，承也，从牛从手，丰声。本义为捧。如《哀江南赋》：“奉球盘而不定。”

引申为双手接下、承受。《史记·刺客列传》：“敬奉教。”

引申为敬献。如《廉颇蔺相如列传》：“臣请奉缶于秦。”

又引申为拥戴。如《崤之战》：“秦违蹇叔而以贪勤民，天奉我也。”

又引申为供奉、奉养。如《滕王阁序》：“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。”由奉养引申为俸禄。如《战国策·赵策》：“位尊而无功，奉厚而无。”

   ┏〓▶双手接下、承受

捧│〓▶敬献

   │〓▶拥戴

   ┗〓▶供奉、奉养〓▶俸禄

46、明：甲文作 ，用日月交辉表示光明。如《劝学》：“天见其明，地见其光君子贵其全也。”

引申为抽象意义的明白。如《史记·屈原列传》：“博学强志，明于汉乱，娴于辞令。”

由明白、通达引申为英明、贤明。如《史记·屈原列传》：“王之不明，岂足福哉。”

由明白、清楚引申为看得明、看得清。如《劝学》：“目不能两视而明。”

由看得明引申为眼力好。如《孟子·离娄》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员。”

由眼力好引申为眼力、视力。如《孟子·梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”

晚上说“明”就是第二天，因此引申为“第二”。如《史记·刺客列传》：“其明年。”

光明┏〓▶明白┏〓▶英明、贤明

      ┗〓 ▶第二┗〓▶看得清〓▶眼力好〓▶眼力

47、任：金文作 ，象人担货也。本义是担子。如《孟子·滕王公》：“门子治任将归。”又如“任重道远”。

由担子引申为职务。如《出师表》：“受任于败军之际。”

担起职务，好比挑起一副担子，有困难，要有勇气，因而引申为担当。如《左传·成公二年》：“臣不任受怨，君亦不任受德。”

叫别人来担当，叫任用。如《谏太宗十思疏》：“简能而任之。”

由任用引申出信托。如《史记·屈原列传》：“王甚任之。”

由信托引申出听任。如《归去来辞》：“曷不委心任去留。”

担子〓▶职务〓▶担当〓▶任用〓▶信托〓▶听任

48、末：篆文作末，木上加一横，指事字，表示“树梢”。如《楚辞·湘君》：“蹇芙蓉兮木末。”

引申为尖端。如《孟子·梁惠王》：“明足以察秋毫之末。”

与“树本”相比，“树梢”为非主要部分。如《典论论文》：“夫文，本同而末异。”

从生长顺序看，“树梢”在“树本”之后。如《文选序》：“荀（荀子）宋（宋玉）表之于前，贾（贾谊）马（司马相如）继之于末。”

又引申为轻微、不足道。如《东京赋》：“末学肤受。”

        ┏〓▶尖端

树 梢 │〓▶非主要部分

         │〓▶后

        ┗〓▶轻微、不足道

49、属：篆文作属，从尾，蜀声。（蜀是蚕。古成都养蚕业发达，故叫蜀；古重庆一带大蛇多，故叫巴。）本义是单个连接。如《山峡》：“高猿长哮，属引凄异。”

引申很多的东西连缀。如《张衡传》：“衡少善属文。”

由连接引申为跟随。如《史记·项羽本纪》：“项王渡淮，骑能属者百余人耳。”由跟随又引申为隶属。如《滕王阁序》：“时维九月，序属三秋。”由隶属引申出类、辈。如《史记·项羽本纪》：“若属皆且为所虏。”

通“嘱”。如《岳阳楼记》：“属予作文以记之。”

         ┏〓▶连缀

连 接 │〓▶跟随〓▶隶属〓▶类、辈

        ┗〓▶通“嘱”

50、垂：篆文作垂，象草木花叶下垂。本义是挂下、低下。如《促织》：“入其舍，则靡室垂簾。”

引申为落下。如《史记·刺客列传》：“士皆垂泪涕泣。”由此抽象化为流传下来。如杜甫《咏怀古迹》：“诸葛大名垂宇宙。”

因挂下、低下对地面来说就是接近、将近。如柳宗元《封建论》：“垂二百祀，大业弥固。”

通“陲”，边疆。如《荀子·臣道》：“边境之臣处，则疆垂不丧。（守边疆的臣在，那么边疆不会丧失）”又引申为边。如曹植《白马篇》：“扬声沙漠垂。”

通“唾”。如《中山狼传》：“唾手可得。”

                 ┏〓▶落下〓▶流传下来

挂下、低下│〓▶接近、将近

                │〓▶通“陲”，边疆〓▶边

               ┗〓▶通“唾”

51、并：篆文作并，象二人并列在地面上，会意字。本义是并列。如方苞《狱中杂记》：“生人与死才并踵顶而卧。”引申一块儿。如《谏太宗十思疏》：“文武并用。”由一块儿引申为并吞。如《史记·刺客列传》：“其并天下。”

由一块儿引申为合并。如《六国论》：“并力西向。”

又引申为并且。如《促织》：“两股间浓血流离，并虫亦不能行捉矣。”

                           ┏〓▶并吞

并列┏〓▶一块儿┗〓▶合并

      ┗〓▶并且

52、贱：篆文作贱，从贝，戋（jiān）声。本义为价值低。如《论贵粟疏》：“是故明君贵五谷而贱金玉。”

引申为地位低下。如《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之的存也。”由地位低下引申为谦称：我、自己。如《报任安书》：“又迫贱事。”

由地位低下引申出轻视。如《冯谖客孟尝君》：“左右以君贱之，食以草具。”

价值低┏〓▶地位低〓▶我、自己

           ┗〓▶轻视

53、长：甲文作 ，下为人，上是长发。本义是不短。如《史记·刺客列传》：“拔剑，剑长，操其室。”用于时间表示长久。如《史记·刺客列传》：“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得乎？”用于空间表示跨度大、长远。如《岳阳楼记》：“而或长烟一空。”

由不短引申为长处；由长处又引申为擅长。如《典论论文》：“王粲长于辞赋。”

又引申为生长、增长。如《论积贮疏》：“生于地，长于时。”由生长引申为年长。如《师说》：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之的存也。”由年长引申为首领。如《冯婉贞》：“以三保勇而多艺，推为长。”由年长又引申为大。如《劝学》：“神莫大于是化道，福莫长于无祸。”

          ┏〓▶长久、永久

不 短 │〓▶跨度大、长远

         │〓▶长处〓▶擅长      ┏〓▶首领

        ┗〓▶生长、增长〓▶年长┗〓▶大

54、御：甲文作 ，左“示”省，表神；中棒，右人。象神执棒敲人。本义是祭祀。因古时祭祀只有皇帝才能进行，所以引申为帝王所为。由帝王所为引申为统治。如《过秦论》：“振长策而御宇内。”由统治引申为统率。

通“驭”，驾驭车马。如《左传·僖公二十七年》：“荀林风御戎。” 引申为一般的驾驭、驾驶。如《逍遥游》：“御六气之变。”又引申出驾驭车马的人。如《左传·成公十六年》：“其御屡顾，不在马，可及也。”

通“禦”，抵抗、防治。如《捕蛇者说》：“以啮人，无御之者。”

         ┏〓▶帝王所为〓▶统治〓▶统率

祭 祀 │〓▶通“驭”、驾驶车马〓〓┏▶驾驶车马的人

        ┗〓▶通“禦”，抵抗、防治   ┗▶一般驾驶

55、货：篆文作货，从贝，化声。段注：货者，化也。变化交易之物。本义是货币。如《汉书·食货志》：“故货宝于金，利于刀，流于泉。”

由此引申为财物。如《孟子·梁惠王》：“寡人好货。”由财物引申为用财物买通、贿赂。如柳宗元《段太尉逸事状》：“以货窜名军籍中。”

用货物换钱为卖。如柳宗元《钴鉧潭西小丘记》：“唐氏之弃地，货而不售（不售，未卖出去）。”

用钱换货物为买。如《食货志》：“请自今所货，岁约不过二百万缗。”

                   ┏〓▶贿赂

货币〓▶财物│〓▶卖

                   ┗〓▶买

56、闻：篆文作闻，从耳，门声。本义是听到。如柳宗元《至小丘西小石潭记》：“闻水声。”

引申为听说、知道。如《勾践栖会稽》：“臣闻之，贾人夏则资皮……。”由听说引申为知识、见闻。如《论语·季氏》：“友直，友谅，友多闻。”

由听说又引申为传说、事迹。如《报任安书》：“网罗天下放失旧闻。”

由听说又引申出名声、声望。如《出师表》：“不求闻达于诸侯。”

通“渡”。如《前汉西域传》：“犹度江河亡维楫。”又引申出经过、度过。如李白《蜀道难》：“猨猱欲度愁攀缘。”

                              ┏〓▶知识、见闻

听到〓▶听说、知道│〓▶传说、事迹

                              ┗〓▶名声、声望

57、去：篆文作去，上盖，下皿。本义是饭器。由此引申为收藏。如《汉书·苏武传》：“屈野鼠去草食而食之。”

又引申为除去。如《捕蛇者说》：“去死肌，杀三虫。”

由除去引申为主动离开。如《论贵粟疏》：“此令臣轻背其主，而民易去其乡。”

由离开引申为距离。如《史记·项羽本纪》：“相去四十里。”

饭器〓▶收藏〓▶除去〓▶离开〓▶距离

58、兵：篆文作 象双手挥斧斤。本义是作战。如《孙子·计篇》：“兵者国之大事。”

由作战引申为武器。如《郑伯克段于鄢》：“缮甲兵。”

由作战引申为作战的人、士兵。如《鸿门宴》：“兵四十万。” 由士兵引申为军队。如《指南录后序》：“夜则以兵围所寓舍。”

由作战引申为军事、征战之事。如《论积贮疏》：“兵旱相乘。”

         ┏〓▶武器

作 战 │〓▶士兵〓▶军队

        ┗〓▶军事、征战之事

59、归：甲文作 ，象扫帚扫弓之形，表示打猎归来。引申为一般归来。如《醉翁亭记》：“太守归而宾客从也。”

由归来引申归还。如《廉颇蔺相如列传》：“卒庭见相如，毕礼而归之。”

由归来引申为归总、汇集。如《论语·子张》：“天下之恶皆归焉。”又如《赤壁之占》：“江表英雄咸归附之。”

由归来又引申为女子出嫁。如《诗经·桃夭》：“之子于归，宜其适家。”

通“馈”，赠送。如《论语·阳货》：“归孔子豚。”

                           ┏〓▶归还

打猎归来〓▶归来│〓▶归总、汇总

                           │〓▶女子出嫁

                          ┗〓▶通“馈”，赠

60、齿：甲文作 ，本义为门牙。如《左传·僖公五年》：“唇亡齿寒，其虞虢之谓也。”

因人的牙齿生长现脱落能显示人年岁的大小，所以引申为岁数、年龄。如《捕蛇者说》：“退而甘食其土之有，以尽吾齿。”

由齿的生长状况引申为排列、同列、并列。如《师说》：“巫医乐师百工之人，君子不齿。”

门 牙 ┏〓▶岁数、年岁

         ┗〓▶排列、同列、并列

61、幸：甲文作 ，执人之勒，人不见，摆脱手铐而去，表示幸运。如《捕蛇者说》：“则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。”引申幸亏、庆幸。如《促织》：“幸啄不中，虫跃去尺有咫。”

得到帝王的重用、宠爱是幸运之事。如《廉颇蔺相如列传》：“而君幸于赵王。”由此引申为帝王到、去。如《阿房宫赋》：“缦立远视，而望幸焉。”

虚化为表敬副词。如《苏武传》：“幸蒙其赏赐。”

                        ┏▶幸亏

执人之勒▶幸运┗▶（帝王）重用宠爱▶（帝王）到去▶表敬副词

62、臭：甲文作 ，在犬上加鼻。本义是闻气味。如《荀子·礼论》：“三臭之不食也。”

引申为气味。如《礼记·七学》：“如恶恶臭。”这里指不好的气味。又如《送芝阳马生序》：“左佩万，右备臭。”这里指香的气味。

闻气味〓▶气味┏〓▶不好的气味

                        ┗〓▶香的气味

63、策：篆文作策，从竹，从朿。本义为马鞭。如《左传·文公十三年》：“绕朝赠之以策。”由马鞭引申出用鞭子打。如《论贵粟疏》：“乘坚策肥。”

引申为拐杖。如《淮南子·坠形》：“夸父弃其策，是为邓林。”引申为扶杖。如曹植《苦思行》：“策杖从我游。”又引申为计策、计谋。如杨雄《解嘲笑》：“曾不能画一奇，出一策。”

通“册”，竹简串。如《春秋左传序》：“大事书之册，小事简牍而已。”

          ┏〓▶用鞭打

马 鞭 │〓▶拐杖〓▶扶杖〓▶计谋、计策

        ┗〓▶通“册”

很多汉字的本义和引申义，还待研究。